王鑫安 （百色學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院 533099）

桂西地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查

王鑫安 （百色學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院 533099）

桂西地區(qū)是廣西壯族人口主要聚居區(qū)之一，本地區(qū)壯族南、北路八音并存，作者通過調(diào)查大致繪制出桂西南、北路八音的分布圖，也對當(dāng)?shù)匕艘舻纳婧桶l(fā)展現(xiàn)狀進行了一定的調(diào)研和分析，得出了初步的調(diào)查結(jié)論，對于了解桂西壯族八音的基本狀況具有一定的參考價值。

桂西；壯族；八音；現(xiàn)狀；調(diào)查

一般而言，桂西地區(qū)包括廣西百色、河池、崇左三市所轄的三十個縣區(qū)，面積8.71萬平方公里。2010年，據(jù)第六次全國人口普查登記，廣西常住人口4603萬人，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.18％，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.39％。壯族是廣西少數(shù)民族人數(shù)最多的民族，主要分布在桂西、桂中的百色、河池、崇左、南寧、柳州、來賓6市。

壯族八音是流傳在壯族生活區(qū)的一種民間器樂合奏形式，一般由八個人八樣樂器組成，主要在紅白喜事、歡慶節(jié)日等場合演奏，起到娛神、娛人，宣示禮儀，營造氣氛等功能。根據(jù)盧克剛《廣西少數(shù)民族“八音”考》（載《藝術(shù)探索》2005年第5期）里的說法，壯族八音有南路、北路之分，南路八音以邕寧、武鳴八音為代表，是以嗩吶為主奏樂器的吹打樂，而北路八音以隆林八音為代表，是以馬骨胡為主奏樂器的絲竹樂，二者有一些共性特征，但差異更明顯。筆者曾分別對隆林八音、邕寧八音進行了較為詳細的介紹，也在《壯族南北路八音比較與分析》（載《大舞臺》2014年10月）中對二者進行了一番比較分析，在樂隊形制、演奏曲目及風(fēng)格、傳承狀況、發(fā)展速度等諸多方面，南北路八音各有各的特征。

放眼整個廣西，壯族南、北路八音分布狀況如何，它們的傳播路徑和生存發(fā)展現(xiàn)狀是怎么樣的，它們之間的關(guān)系又是什么，帶著這些問題，筆者團隊擬分別對桂西、桂中壯族主要聚居區(qū)進行調(diào)查和研究，以期對整個桂西地區(qū)壯族八音有個整體了解和印象。

一、桂西地區(qū)壯族八音分布狀況

通過對百色、河池、崇左三地市的調(diào)查，筆者團隊基本繪制出了桂西地區(qū)南、北八音桂西地區(qū)，北路八音所占比重較小，只有隆林、西林、田林、德保、靖西五個縣，而其他大部分縣區(qū)大都是南路八音。在調(diào)查過程中筆者還發(fā)現(xiàn)，雖然大部分縣區(qū)都是以嗩吶為主奏樂器的南路八音，但是不同地方又有不同變化，例如天峨的八音除嗩吶外，又加入了民族長號，而百色陽圩等地，八音功能上有所改變，只有在喪禮上才用到，還有些地方如平果、田東、樂業(yè)等地，雖然也請嗩吶隊，一般是兩支，一公一母，也有兩件打擊樂，但整個樂隊不夠八個人八樣樂器，可能是因條件限制等原因，進行了簡化。還有個有意思的現(xiàn)象是那坡縣，東面與靖西相鄰，中間隔云南富寧、廣南縣與西林縣相望，那坡的八音屬于南路八音，這個是否受云南音樂的影響，是個值得探討的問題。

二、桂西地區(qū)壯族八音生存與發(fā)展現(xiàn)狀

因桂西地區(qū)面積廣闊，短時間內(nèi)對該地區(qū)壯族八音的調(diào)查，不可能面面俱到，只能有側(cè)重地選擇幾個有代表性的縣區(qū)作為調(diào)查點，進行抽樣調(diào)查。筆者團隊主要調(diào)查了本地西部的隆林縣，西林縣，這也是北路八音的代表，北部的鳳山、天峨縣，南部的天等縣，東部的平果、田東縣，這些縣區(qū)所處的位置及其輻射的區(qū)域涵蓋了桂西的大部分地區(qū)，其壯族八音生存和發(fā)展現(xiàn)狀無疑是具有普遍意義的。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前桂西地區(qū)的壯族八音，無論南路還是北路，生存比較艱難，絕大部分基本處于自生自滅的狀態(tài)，傳承主要靠民間樂手在支撐，并且隨著老一代民間樂手的離世，面臨后繼無人的尷尬境地。以筆者采訪的隆林縣新州鎮(zhèn)者隘村為例，整個村子，能上場演奏八音樂器的有三十人左右，全能樂手只有十人左右，年齡以老年人為主，中年次之，青年人最少，男多女少，八音樂隊的組隊主要由德高望重老年人進行召集，樂隊的資金來源主要靠大戶人家的捐助和小部分商業(yè)演出，地方政府資金的支持很少。當(dāng)然，部分經(jīng)濟條件較好的村鎮(zhèn)，樂隊及服裝道具配置相對齊全，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ拿暫陀绊懥Γ顒虞^多如西林縣八索村的八索八音隊。但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，以及受外來文化的沖擊，整個桂西地區(qū)的八音樂隊數(shù)量逐漸減少，人們?nèi)粘Ｉ罨閱始奕⒄埌艘魳逢牭囊苍絹碓缴?，生存狀況堪憂。

壯族八音在桂西地區(qū)的發(fā)展，大部分地區(qū)仍舊是由民間藝人根據(jù)自己的興趣愛好，進行自發(fā)地傳承和發(fā)展。但近兩年有個新的現(xiàn)象值得關(guān)注，即地方政府為打造本地文化名片的需要，加上人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識的覺醒，開始重視八音，并提供一定的平臺支持，以期“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”達到宣傳自身，發(fā)展旅游經(jīng)濟等目的。

三、桂西地區(qū)壯族八音調(diào)查報告

其一，通過對桂西地區(qū)南、北路八音的調(diào)查，筆者團隊大致繪制出南北路八音的分布圖，從圖中可以看，桂西地區(qū)南路八音分布較廣，北路八音只分布在隆林、西林、田林、德保、靖西5個縣區(qū)，而這些縣區(qū)的地理位置都位于桂西地區(qū)的西部，毗鄰貴州和云南，而其他南路八音的分布縣區(qū)主要位于桂西地區(qū)的中部和南部，這種分布態(tài)勢是否與一定的地緣因素有關(guān)，值得繼續(xù)關(guān)注并深入求證。

其二，由于經(jīng)濟文化因素的影響，桂西地區(qū)的八音——無論南路還是北路，大部分處于自生自滅的狀態(tài)，傳承發(fā)展靠民間藝人自發(fā)進行，有逐漸消失的危險。桂西地區(qū)由于地處廣西西部，大部分縣區(qū)經(jīng)濟落后，地方政府財力有限，民間壯族八音得到政府支持很少。

其三，近幾年出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的新變化和新現(xiàn)象。隨著人們對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度越來越高，專家學(xué)者研究八音的人越來越多，一些地方政府開始重視文化品牌對拉動經(jīng)濟發(fā)展的作用，并把諸如壯族八音等民間藝術(shù)作為展示本地的一張文化名片進行打造，例如文中提到的2015年隆林壯族千人八音比賽，這是近幾年來，壯族北路八音出現(xiàn)的最大盛事，而南路八音的代表，在南寧市邕寧區(qū)更是舉辦了每年一度的“八音節(jié)”，這些舉動為八音的生存提供了良好的環(huán)境和條件，并有力地推動了八音的傳承和發(fā)揚，這些變化都是值得繼續(xù)研究的新課題。

王鑫安（1978～）男，漢族，河南伊川人，百色學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師，研究方向為：聲樂教育，民族民間音樂。

本文為2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目一般項目“廣西壯族八音發(fā)展與傳播研究”（項目編號：YB2014399）階段性成果之一。