林麗晶

一、杏壇高贊村與八音鑼鼓傳承人梁健德

（一）杏壇鎮(zhèn)高贊村概況

杏壇鎮(zhèn)位于佛山市順德區(qū)西南部，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全鎮(zhèn)總面積122 平方千米，常住人口約18 萬(wàn)人。鎮(zhèn)內(nèi)河網(wǎng)水系縱橫交錯(cuò)，?；~塘密集分布，體現(xiàn)了鮮明的嶺南水鄉(xiāng)的特色。同時(shí)，杏壇鎮(zhèn)古風(fēng)猶存，其獨(dú)具風(fēng)韻的民間藝術(shù)更是嶺南文化中的一顆顆璀璨的明珠。杏壇鎮(zhèn)于2002 年被評(píng)為“廣東省民俗文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2008 年評(píng)為“中國(guó)民俗文化之鄉(xiāng)”；至今已擁有多達(dá)五個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，包括說(shuō)唱龍舟、人龍舞、詠春拳、龍母誕以及鑼鼓柜。“杏壇素有順德‘鑼鼓柜之鄉(xiāng)’的美名，其中以高贊村、麥村、南華村的鑼鼓柜活動(dòng)最為活躍。”①尤其是高贊村，在佛山市內(nèi)鑼鼓柜巡游中獲得較好的口碑。

“高贊村位于杏壇鎮(zhèn)的東南方，與容桂隔海相望，距鎮(zhèn)中心區(qū)5 公里，面積10 平方公里”②。在2019年的暑假期間，筆者來(lái)到這個(gè)充滿文化氣息的古樸村落——高贊村，越往古巷深處走，越驚喜地發(fā)現(xiàn)自己猶如處身于一個(gè)天然的歷史博物館一般。在千年水鄉(xiāng)杏壇，祠堂數(shù)量最多的村便是高贊村，共30 多個(gè)祠堂，其中梁氏大祠堂是區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。除了祠堂，也有許多廟處于高贊村中，如土地廟、天后廟、北帝廟、觀音廟等；而在一個(gè)香火旺盛的觀音廟旁，環(huán)境優(yōu)雅的高贊小學(xué)正對(duì)面便是這個(gè)村的重要文藝團(tuán)體——高贊曲藝社。在本次田野調(diào)查中，筆者有幸拜訪了高贊曲藝社社長(zhǎng)以及國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目八音鑼鼓傳承人——梁健德老師。

（二）非遺項(xiàng)目八音鑼鼓傳承人——梁健德

梁健德出生于1958 年11 月，2003 年起任職高贊曲藝社社長(zhǎng)，是八音鑼鼓的第四代傳承人，現(xiàn)任國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目八音鑼鼓傳承人。

據(jù)梁老師介紹，他從十幾歲起就開始學(xué)習(xí)曲藝，兼具曲藝功底和八音鑼鼓技藝。1971年拜藝人梁?jiǎn)⒚鳛閹?，學(xué)習(xí)曲藝唱腔；在其師傅梁?jiǎn)⒚魅ナ篮?，梁健德老師再拜八音鑼鼓傳人、省?jí)非遺傳承人梁兆帝為師，繼續(xù)學(xué)習(xí)八音鑼鼓掌板、打鈸、擊樂(lè)等技藝，在學(xué)習(xí)階段已較為全面掌握八音鑼鼓曲藝。梁健德老師精通掌板、打鑼、打鈸等技藝，其掌板鼓點(diǎn)流暢、清脆；而其打大鈸的技藝較一般人更清澈響亮，極有特色，可以說(shuō)梁老師在繼承老藝人梁兆帝打鈸風(fēng)格的同時(shí)保留了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。此外，梁健德老師也擅長(zhǎng)表演大笛二王、二流等曲調(diào)。

作為高贊曲藝社社長(zhǎng)，梁老師在高贊曲藝社負(fù)責(zé)組織常規(guī)訓(xùn)練，曾帶領(lǐng)高贊曲藝社社員參加順德粵曲私伙局擂臺(tái)賽，并成功入圍十佳私伙局；作為八音鑼鼓的傳承人，他積極組織八音鑼鼓班訓(xùn)練，曾于2007-2009 年帶領(lǐng)杏壇八音鑼鼓隊(duì)伍到北京、香港、澳門表演，受到當(dāng)?shù)孛癖姼叨荣潛P(yáng)和好評(píng)。近年來(lái)八音鑼鼓隊(duì)伍陣容不斷壯大，常應(yīng)邀參加省、市、區(qū)、鎮(zhèn)各種民間藝術(shù)表演活動(dòng)。

在曲藝傳承方面，梁老師協(xié)助師傅梁兆帝培養(yǎng)更多的年輕人學(xué)習(xí)八音鑼鼓。據(jù)梁老師介紹，在1999 年收梁標(biāo)榮、梁裕成兩名學(xué)生為徒弟，向他們二人傳授鑼鼓柜技藝。梁標(biāo)榮繼而于2006 年先后將八音鑼鼓、打鑼鈸等技藝傳予梁順添、梁乃群等徒弟，梁順添又將技藝傳予梁快添等徒弟，就是這樣，八音鑼鼓的隊(duì)伍不斷壯大起來(lái)。此外，自2014 年八音鑼鼓被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名單后，八音鑼鼓進(jìn)駐杏壇高贊小學(xué)以及梁銶琚中學(xué)，培訓(xùn)學(xué)員上百人。由此可見(jiàn)，梁健德老師在杏壇八音鑼鼓傳承活動(dòng)中，發(fā)揮著中流砥柱的作用。

二、八音鑼鼓的風(fēng)格特征

（一）八音鑼鼓名字由來(lái)

八音鑼鼓作為一種為杏壇民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間吹打樂(lè)，極富地方藝術(shù)特色。自幼學(xué)習(xí)曲藝的梁老師稱，八音鑼鼓與粵劇粵曲關(guān)系十分密切。據(jù)《順德民俗解碼》一書中介紹到：“早期粵曲班又稱為八音班，其包括了三種表演方式：第一種是作為儀仗樂(lè)隊(duì)演奏喜喪樂(lè)；第二種即鑼鼓柜。在此需要注意的是，鑼鼓柜有兩種含義，其一是指一個(gè)裝飾華麗、形狀為長(zhǎng)方形、頂部無(wú)蓋用于放置打擊樂(lè)器的木柜，其二是指嗩吶模仿生旦唱腔演奏全套粵劇的表演形式。第三種為唱八音，即戲曲清唱形式，演出的藝人需要一邊演奏樂(lè)器一邊演唱成套粵劇”③。在當(dāng)時(shí)，八音班是以鑼鼓柜為基礎(chǔ)，可以說(shuō)絕大部分演奏鑼鼓柜的藝人都會(huì)演奏八音，因此也造成一些外行人容易把鑼鼓柜和八音班兩者混為一談?！懊駠?guó)以后，鑼鼓柜和八音班都以粵劇音樂(lè)為演唱的內(nèi)容，但八音班在拉、打、敲樂(lè)器的同時(shí)還要在‘清唱粵劇’中唱生、旦、凈、丑等角色。鑼鼓柜則純粹以樂(lè)器吹奏粵劇曲牌為主，其演出成員也多數(shù)為業(yè)余愛(ài)好者。后來(lái)八音班和鑼鼓柜逐漸融為一體，故有‘八音鑼鼓柜’的稱謂”。

（二）八音鑼鼓的特征

據(jù)梁老師介紹，在高贊村一共保存著清代流傳下來(lái)的四個(gè)裝飾華麗的鑼鼓柜，分別是“飾喜華裝”、“云門小榭”、“鳴盛桐臺(tái)”以及“和樂(lè)瓊樓”。本次田野調(diào)查筆者有幸在高贊曲藝社看到四個(gè)鑼鼓柜其中之一的“和樂(lè)瓊樓”鑼鼓柜。“和樂(lè)瓊樓”已有200 多年歷史，文革時(shí)期，為了避免“和樂(lè)瓊樓”鑼鼓柜遭到破壞，藝人前輩們將其進(jìn)行拆開分解，每人手持當(dāng)中的一部分收藏，才得以保存下來(lái)，至今只進(jìn)行了輕微的修復(fù)?！昂蜆?lè)瓊樓”鑼鼓柜以鏤花木板組嵌而成，可抬動(dòng)，因此其能在移動(dòng)的舞臺(tái)上完成最具代表性的表演形式。在形制方面，“和樂(lè)瓊樓”鑼鼓柜本身就是一件精美的工藝品，其頂蓋雕刻著形態(tài)各異的亭臺(tái)樓閣和歷史人物，各自述說(shuō)著一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事。柱子、周邊均雕刻著各種花草蟲魚，栩栩如生，雕工精細(xì)，裝飾性強(qiáng)。在鑼鼓柜中間有一個(gè)立著的鐵架，而上端橫折則用于懸掛打擊樂(lè)器，外觀整體上看猶如傳統(tǒng)中式婚禮使用的喜轎。此外，在鑼鼓柜正面刻有“和聲鳴盛世，樂(lè)曲過(guò)云霄”的銘文，想必這正是“和樂(lè)瓊樓”名字的由來(lái)。

八音鑼鼓是以吹管樂(lè)嗩吶和打擊樂(lè)為主的民間器樂(lè)合奏形式，活躍于節(jié)日慶典、婚嫁等喜慶的民俗文化中?！霸诟哔澊?，每年的年初一到正月十九是鑼鼓柜表演的高潮期”④。鑼鼓柜演奏方式分為行奏和坐奏兩種，其中又以行奏巡游最具特色。鑼鼓柜巡演時(shí)，帥旗在前，羅傘及小彩旗在后。鑼鼓柜一般由4 名壯漢抬著行進(jìn)，持大鈸者在左，大鑼演奏者在右，掌板者跟在柜后，同時(shí)伴隨2 至4 人演奏嗩吶。

八音鑼鼓音調(diào)高亢、節(jié)拍規(guī)整、各種樂(lè)器組合起來(lái)使得色彩十分鮮明，富有感染力。在八音鑼鼓表演中，由掌板的樂(lè)手充當(dāng)著樂(lè)隊(duì)指揮一角，要求準(zhǔn)確、熟練掌握著演奏曲目的整體的節(jié)奏、速度、力度、情緒等因素，使包括嗩吶在內(nèi)的所有樂(lè)器的演奏達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果。“在掌板的指揮下，其他打擊樂(lè)器如鑼、鼓、镲、單頭這類樂(lè)器密切配合著掌板的樂(lè)手敲擊鑼鼓經(jīng)中各自的節(jié)拍和節(jié)奏”⑤大小嗩吶為主奏樂(lè)器，演奏一些粵曲曲牌、西秦等戲曲曲目，時(shí)而鑼鼓喧天，時(shí)而鼓樂(lè)齊鳴，場(chǎng)面非常熱鬧。

三、高贊村八音鑼鼓的傳承現(xiàn)狀

（一）政府重視程度提高，保護(hù)力度加大

近年來(lái)，八音鑼鼓的傳承得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門及杏壇文化站的支持，在政府的大型活動(dòng)中都有八音鑼鼓的身影，而且文化站也對(duì)傳承基地高贊曲藝社投入了一定的資金用于購(gòu)置樂(lè)器，大力推動(dòng)了八音鑼鼓的傳承工作。

（二）定期開展八音鑼鼓培訓(xùn)班

在暑假期間，八音鑼鼓得到團(tuán)委的資金扶持，梁老師受邀在高贊曲藝社為高贊村的兒童開展“敲響鑼鼓，榮響高贊”——八音鑼鼓培訓(xùn)班，效果顯著。兒童從學(xué)習(xí)樂(lè)譜開始，在熟背樂(lè)譜之后，再學(xué)習(xí)鼓、鑼、鈸、單頭等打擊樂(lè)器，從中體驗(yàn)學(xué)習(xí)八音鑼鼓的樂(lè)趣。此外，杏壇文化站和村委會(huì)也不斷向村民宣傳八音鑼鼓，鼓勵(lì)他們參與體驗(yàn)每逢周三在高贊曲藝社開展的鑼鼓柜公益課程。

（三）鑼鼓柜走進(jìn)校園

一直以來(lái)，杏壇對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承工作充滿危機(jī)感，提出了從娃娃抓起的想法。借助“國(guó)家非遺”的契機(jī)，杏壇文化站選取部分學(xué)校，通過(guò)與校共建合作模式，讓鑼鼓柜走進(jìn)校園。高贊小學(xué)和杏壇梁銶琚中學(xué)便是近年新增加的八音鑼鼓培訓(xùn)基地，同時(shí)在升學(xué)考試中，學(xué)生學(xué)過(guò)八音鑼鼓會(huì)成為被梁銶琚中學(xué)優(yōu)先錄取考慮的因素之一。梁老師介紹，他每周必須抽出兩天到這兩個(gè)學(xué)校授課，雖然比較辛苦，但是為了更好地傳承八音鑼鼓，他仍感到十分值得且樂(lè)在其中。

高贊小學(xué)的鑼鼓班大約有30 人，其中10 人基本掌握各種打擊樂(lè)的技藝，并于2019 年8 月18 日參加了高贊小學(xué)暑期班的展演活動(dòng)。展演前筆者對(duì)部分小學(xué)員進(jìn)行了談話式的采訪，了解到大部分學(xué)員都是本著對(duì)八音鑼鼓有著濃烈的興趣才報(bào)了學(xué)校的鑼鼓班進(jìn)行學(xué)習(xí)，雖然他們只是學(xué)了一個(gè)學(xué)期，大概10 節(jié)課的內(nèi)容，除了掌握各種打擊樂(lè)的技藝，也學(xué)會(huì)了看鑼鼓經(jīng)。在現(xiàn)場(chǎng)觀看暑期班展演的家長(zhǎng)也表示十分支持孩子學(xué)習(xí)鑼鼓柜，對(duì)他們?nèi)〉玫某煽?jī)感到非常欣慰。

四、八音鑼鼓傳承與保護(hù)中存在的問(wèn)題與對(duì)策

（一）口傳心授為主，現(xiàn)存樂(lè)譜較少

八音鑼鼓演奏的曲牌種類繁多，形態(tài)各異，過(guò)去都是以師傅帶徒弟，口傳心授的方式傳下來(lái)的，一旦傳承人流逝，八音鑼鼓必然會(huì)出現(xiàn)斷層。在梁老師家中收藏著唯一一本師傅梁兆帝留下的民國(guó)時(shí)期八音鑼鼓工尺譜?？梢?jiàn)，完整保留下來(lái)的曲譜很少，這無(wú)疑給我們學(xué)習(xí)及研究帶來(lái)了極大的困難與挑戰(zhàn)，甚至八音鑼鼓這門傳統(tǒng)文化將會(huì)面臨失傳的困境，所以需要音樂(lè)人及傳承人的配合，對(duì)僅剩的八音鑼鼓曲譜進(jìn)行搜集，并譜寫新的曲譜，方便后人學(xué)習(xí)和參考。

（二）傳承人斷層明顯

“傳承”旨在傳授和繼承。目前，八音鑼鼓面臨代表性傳承人老齡化困境。據(jù)梁老師介紹，他這一輩基本上只剩下他一位老藝人在繼續(xù)開展傳承八音鑼鼓工作。原有的八音鑼鼓的藝人大部分年事已高，力不從心，另外隨著時(shí)間流逝許多老藝人也相繼去世。另外，雖然近年來(lái)也有越來(lái)越多的青年人學(xué)習(xí)八音鑼鼓，但是新生力量還是比較薄弱。在采訪中，梁老師表示相對(duì)老一輩的傳統(tǒng)藝人而言，新一代的傳承人受全球化背景的影響，對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏一定的關(guān)注度與興趣，對(duì)學(xué)習(xí)八音鑼鼓非遺項(xiàng)目缺少內(nèi)生動(dòng)力。就高贊小學(xué)來(lái)看，一個(gè)鑼鼓班30 多人，但真正對(duì)鑼鼓柜感興趣，同時(shí)在上初中后能繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)下去的只有寥寥幾人，這也在一定程度上反映了傳承人斷層這一突出的問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)困境，筆者認(rèn)為八音鑼鼓必須進(jìn)一步關(guān)注創(chuàng)新，可以考慮對(duì)八音鑼鼓在藝術(shù)形式或內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如在樂(lè)器上可適當(dāng)增加一些創(chuàng)新手段，在曲譜中融入具有現(xiàn)代氣息的元素，讓八音鑼鼓適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。如此一來(lái)，更易于吸引年輕人去感受傳統(tǒng)文化的魅力，且主動(dòng)參與八音鑼鼓的體驗(yàn)活動(dòng)中。

（三）傳播手段相對(duì)單一

八音鑼鼓傾向于傳統(tǒng)的傳播手段，即口耳相傳、口授心傳的方式進(jìn)行傳承傳播，在一定程度上限制了傳播效果的廣度和深度，很難讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展。因此，除了參與積極參與大型展演活動(dòng)外，還必須尋找新的傳播渠道與傳播方式。

當(dāng)今的社會(huì)離不開網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)媒體等新型傳播方式，相信運(yùn)用新媒體傳播非遺，會(huì)取得一定的傳播效果。比如制作成紀(jì)錄片，是一種很好的傳承與傳播手段。紀(jì)錄片以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，具有的逼真性、客觀性和情境感，都為記錄探究八音鑼鼓提供了文字所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，讓人們更加深刻地認(rèn)識(shí)八音鑼鼓的當(dāng)代價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

國(guó)家非遺項(xiàng)目八音鑼鼓是以一種歷史悠久，以吹管樂(lè)和打擊樂(lè)為主的民間器樂(lè)合奏形式。八音鑼鼓音調(diào)高亢、節(jié)拍規(guī)整、各種樂(lè)器組合起來(lái)使得色彩十分鮮明，極富感染力，在村民嫁娶、過(guò)年等喜慶日子，總能覓得其身影。八音鑼鼓始終伴隨著杏壇人的生活與思想感情而不斷傳承與發(fā)展，具有重要的社會(huì)價(jià)值、民俗價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在傳承和保護(hù)八音鑼鼓的工作中，我們要增強(qiáng)民族文化自信，借助當(dāng)今新媒體技術(shù)的力量，進(jìn)一步拓展非遺項(xiàng)目的宣傳路徑，讓更多的群眾和學(xué)者投入到八音鑼鼓的學(xué)習(xí)和研究中來(lái)，更好地傳承和發(fā)展非遺文化，弘揚(yáng)中華文明。■

注釋：

① 李健明.千年水鄉(xiāng)話杏壇[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社,2004,(12)：74.

② 簡(jiǎn)志雄.傳承文化成就未來(lái)：杏壇鄉(xiāng)土歷史簡(jiǎn)易讀本[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社,2010：5.

③④ 葉春生,羅瑞強(qiáng).順德民俗解碼[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2006.

⑤ 周邦春.梅山八音鑼鼓的保護(hù)與傳承研究[J].文藝生活,2018,(09).