李妍奇

（欽州學院 廣西 欽州 535000）

一、概述

廣西地處我國西南地區(qū)，屬于各民族大雜居、小聚居典型省份，有十二個民族世居于此，是我國少數(shù)民族人口最多的省份。他們在當?shù)毓妍惖乃囆g氛圍下，吸收各個民族的藝術表現(xiàn)形式，多元民族文化之間的碰撞因此也產生了豐富多彩、各具特色的民族、民間藝術表現(xiàn)形式。八音班是廣西具有代表性的地方鼓吹樂演奏形式之一，廣西八音班分布于全省各個地域，由于各地風俗習慣、審美情趣以及文化差異的不同，八音班的表現(xiàn)形式也不盡相同，大致可分為北路八音與南路八音。北路八音大致分布于桂西北地區(qū)，以百色市隆林、田林等地區(qū)為代表，偏重于運用絲竹樂演奏；南路八音分布于桂中南地區(qū)，以南寧市周邊以及欽北防地區(qū)為代表，偏重于運用吹打樂演奏。

二、桂東南八音班起源

廣西八音班的發(fā)展源流脫胎于我國道教齋蘸儀式中的伴奏音樂,齋蘸是道教用于祭祀祈禱時的儀式，用于贊頌各路神仙起到娛神的效果。八音班本是在道教祭祀儀式中用于伴奏作用的，后來漸漸傳入民間，作用也由單一的娛神功能，發(fā)展成為在戲曲演出擔任伴奏或紅白喜事中擔任不可或缺的地位。據(jù)考證，桂東南地區(qū)八音班信奉道教“華光大帝”，每次演出之前都要點燃一盞煤油燈，中途燈光不能熄滅，這樣以象征整場儀式順利圓滿?！叭A光大帝”又稱靈官馬元帥，是道教護法四圣之一，因生有三只眼，所以又被稱為“馬王爺有三只眼”，三只眼代表的是“火之精、火之星、火之陽”是火神的象征。故忌火的粵劇伶人奉“華光大帝”為祖師爺，而處于粵劇伴奏地位的八音班也一同拜“華光大帝”為祖師爺，保佑演出順利。

三、欽州靈山縣八音班發(fā)展

靈山縣位于欽州市東北部，原屬廣東省管轄，1965年劃入廣西，歸欽州市管轄，漢族人口占全縣的98%，是廣西第三人口大縣。以靈山縣為代表的廣西南路八音班，以吹打樂器組成，主要有大、小嗩吶各一只，板鼓、鑼、镲、蘇鑼等樂器為主，具有鮮明的漢族客家音樂風格特色。

由于八音班傳入靈山的具體時間已不可考證，筆者通過田野調查得知，在現(xiàn)存的老藝人的記憶中，大致傳入時間應該在民國之前。八音班先是在粵劇演出中擔任伴奏一職，由于粵劇曲目的變化，八音班不足以滿足伴奏的需求，后逐漸發(fā)展成為在民間紅白喜事、進宅納福等活動中擔任重要作用。八音班在靈山縣的作用主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)的紅白喜事中，當?shù)赜小皼]有八音不成婚”、“沒有八音沒檔次”之說，據(jù)說當?shù)赜羞^因為八音班樂手不夠用，不得已用伴奏帶放八音班吹奏的音樂以完成整場儀式的經歷，可見八音班在當?shù)厝藗冃哪慨斨械闹匾匚弧?/p>

四、欽州靈山縣演出形式及特點

在欽州市靈山縣最原始的八音班演出是由六個人組成的，當?shù)剡€有“八音六席”這一說法。如果是八音班演奏時人數(shù)湊不夠六個，五個人、四個人也能勉強的組成一個樂隊，但是低于四個人的就不能正常演奏了。完整的靈山八音班演奏都是六人，每人各持一種樂器，但是其他樂器每個人都會演奏，以方便在人手不夠的時候可以互相替換，保持正常的演出秩序。比如某人吹嗩吶吹累了去打大鑼也是可以的，沒有具體規(guī)定某人必須使用那個樂器。有的八音班還會加入其他樂器，比如揚琴，二胡之類的，近幾年還有電子琴的加入，進而豐富了表現(xiàn)形式。但是最原始的形式還是前面所說的大、小嗩吶各一只、板鼓、鑼、镲、蘇鑼六種樂器。但是不管是加入哪種樂器，只要是有音高變化的樂器都是演奏曲目的主旋律。八音班的演奏曲目是通過主題去演奏的，主要分為紅喜事和白喜事：紅喜事一般分為結婚酒，喬遷酒，賀壽酒，升學酒，參軍酒之類的喜事；白喜事一般分為老人仙逝，下葬之類的喜事。凡是有各大場合的喜事，必會聘請八音班前去吹奏熱鬧一番。如果沒有請到八音班去吹奏，人們心里會覺得這場喜事辦得不夠檔次。

由于社會的發(fā)展，許多人為了改善生活水平，都自發(fā)前往外鄉(xiāng)尋求發(fā)展，離開了農村，現(xiàn)在已經少有年輕人愿意去學習八音班的技藝了，所以八音班的技藝傳承面臨著嚴重流失的問題。經過調查得知，靈山各地的八音班藝人年經都超過五十歲以上。由于之前都是使用工尺譜記譜的，大多數(shù)的學徒都沒有受到過什么教育，更別說專業(yè)的音樂教育了，所以最初的技藝學習方法都是口傳心授的。如這次采風跟隨的八音班是靈山縣蓮塘村的八音班，由五人組成，都是兼職，平時都有其他工作，由于興趣愛好互相傳習（圖1）。

圖1

隨著簡譜記譜方法的傳入和普及，八音班的記譜方法得到簡化，才使得現(xiàn)在的傳授方法更加的通俗易懂，更有利于八音班的技藝以及文化的傳承。有時個別有心的八音班藝人也會留意學習其他八音班團體的演出活動，看是否有新的作品和創(chuàng)意出現(xiàn)，從中汲取更多的養(yǎng)分以豐富自身團體的曲目內容和表現(xiàn)形式。但是目前為止大部分還是使用以前流傳下來的曲譜，很少加入和聲與多聲部之類的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作方法進行新的作品的創(chuàng)作。

五、欽州靈山縣傳承發(fā)展

由于社會的發(fā)展，經濟水平的提高，百業(yè)復興，許多年輕人都背井離鄉(xiāng)，離開了農村，現(xiàn)在已經少有年輕人愿意去學習八音班的技藝了，所以八音班的技藝傳承面臨著無人傳承的問題。經過我們團隊的采訪得知，靈山各地的八音班藝人年經都超過五十歲以上。由于之前都是使用工尺譜記譜的，大多數(shù)的學徒都沒有受到過什么教育，更別說專業(yè)的音樂教育了，所以最初的技藝學習方法都是口口相傳的。隨著西方先進易懂的簡譜的記譜方法的傳入，八音班的記譜方法得到簡化，才使得現(xiàn)在的傳授方法更加的通俗易懂，更有利于八音班的技藝以及文化的傳承。

六、結語

本人對廣西靈山八音班文化的知識進行文化探究，然后進行文化的推廣是一個很有效的解決文化傳承的方法。通過文化的推廣以及普及八音班的文化知識，讓廣大民間音樂愛好者認識并了解廣西靈山八音班的文化知識，讓更多有興趣的年輕人進行自主的了解以及學習，推動廣大年輕民間音樂愛好者到靈山觀摩學習。進行文化創(chuàng)編，把八音班文化向舞臺表演方向發(fā)展。然后將廣西靈山八音班這一民俗文化進行頻繁的使用，這樣這對廣西靈山八音班就有了搶救性的保護。將廣西靈山八音班這一民俗文化進行推廣應用，通過現(xiàn)有的文獻資料，為以后的民間音樂愛好者的發(fā)掘使用奠定了文獻基礎。使廣西靈山八音班文化不斷發(fā)展，讓它長久地留存在文化發(fā)展的歷史長流之中。