蔣雅君

（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 北京 100029）

《自私的基因》是英國(guó)行為生態(tài)學(xué)家里查德·道金斯（Richard Dawkins）寫(xiě)的，首次出版于1976年，動(dòng)物行為是一書(shū)的主題。筆者看的是由盧允中、張岱云、陳復(fù)加、羅小舟翻譯，由中信出版社出版于2012年9月。筆者主要是想針對(duì)第十一章的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析，道金斯在這一章一開(kāi)始就說(shuō)到，我們這個(gè)生物是獨(dú)特的。我們?nèi)祟惖莫?dú)特之處，主要?dú)w結(jié)為我們擁有文化。

盡管這本書(shū)是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的書(shū)籍，但是文化的傳播有一點(diǎn)和遺傳相類似，即它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化。因而這本書(shū)也被文化人類學(xué)家奉為經(jīng)典，當(dāng)然，音樂(lè)學(xué)家也能從這本書(shū)中得到許多啟發(fā)。

一切生命都通過(guò)復(fù)制實(shí)體的差別性生存而進(jìn)化，新的復(fù)制基因—Meme—能表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念。覓母，是模仿的過(guò)程從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)移到另一大腦，從而在覓母庫(kù)中進(jìn)行繁殖。覓母具有高的生存價(jià)值，在文化環(huán)境中的穩(wěn)定性和滲透性。覓母庫(kù)里有些覓母能夠取得較大的成功，這種過(guò)程和自然選擇相似。

有助于提高覓母生存價(jià)值的特性有三個(gè)（一般地說(shuō)與復(fù)制基因的特性一樣）：長(zhǎng)壽、生殖力、精確的復(fù)制能力。生殖力比長(zhǎng)壽重要，但覓母的傳播收到連續(xù)性發(fā)生的突變以及相互混合的影響。不能夠進(jìn)行精確的復(fù)制，是通過(guò)非遺傳途徑“進(jìn)化”的，而且其速率比遺傳進(jìn)化快幾個(gè)量級(jí)。而通常見(jiàn)諸于文字記載的東西擁有巨大的潛在永久性。

基因不是是自覺(jué)的、有目的的行為者。凡是由于基因本身的行為而使自己在未來(lái)的基因庫(kù)中數(shù)量增加的，往往就是我們?cè)谶@個(gè)世界上所看到的那些有效基因。覓母之間可能進(jìn)行著某種類型的競(jìng)爭(zhēng)。時(shí)間是一個(gè)比存儲(chǔ)空間更為重要的限制因素，是覓母激烈競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象。如果一個(gè)覓母想要控制人腦的注意力，它必須為此排除其他“對(duì)手”覓母的影響。在肉食動(dòng)物的基因庫(kù)里，相互配合的牙齒、腳爪、腸胃和感覺(jué)器官得以形成，而在草食動(dòng)物的基因庫(kù)里，出現(xiàn)了另一組不同的穩(wěn)定特性。

覓母庫(kù)逐漸取得一組進(jìn)化上穩(wěn)定的屬性，這使得新的覓母難以入侵。我們與生俱來(lái)的任務(wù)就是把我們的基因一代一代地傳下去，每過(guò)一代，你傳給后代的基因都要減少一半，這樣下去，它們所占的比例會(huì)越來(lái)越小，直至達(dá)到無(wú)足輕重的地步。我們的基因可能是不朽的，但體現(xiàn)在我們每一個(gè)人身上的基因集體遲早要消亡。

基因一旦為其生存機(jī)器提供了能夠進(jìn)行快速活動(dòng)的頭腦，覓母就會(huì)自動(dòng)接管過(guò)來(lái)。大腦能夠進(jìn)行模仿活動(dòng)，那時(shí)就會(huì)形成充分利用這種能力的覓母。人類一個(gè)非凡的特征——自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)能力，可能歸因于覓母的進(jìn)化也可能與覓母無(wú)關(guān)。自私的基因沒(méi)有預(yù)見(jiàn)能力，它們都是無(wú)意識(shí)的、盲目的復(fù)制基因，但都將趨向于某些特性的進(jìn)化過(guò)程，這種特性可以成為是自私的，而只有我們?nèi)祟?，能夠反抗自私的?fù)制基因。我們可以根據(jù)自己的預(yù)見(jiàn)能力改變

這一章提出的“覓母”這一個(gè)概念，十分精妙。曲調(diào)、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式都是覓母，我們還可以把一個(gè)有組織的教堂，連同它的建筑、儀式、法律、音樂(lè)、藝術(shù)以及成文的傳統(tǒng)等視為一組相互適應(yīng)的、穩(wěn)定的、相輔相成的覓母。

文化傳播并非人類所獨(dú)有。Jenkins提供新西蘭島上黑背歐鳥(niǎo)的例子。小鳥(niǎo)“發(fā)明”的新歌是由于他們模仿老歌時(shí)的差錯(cuò)而形成的。Jenkins把這種新歌的起源稱作“文化突變”。但人類的文化傳播并不是遺傳的結(jié)果。

我們自己的物種才能真正表明文化進(jìn)化的實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言僅僅是許多例子中的一個(gè)罷了，時(shí)裝、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗等實(shí)際上與遺傳進(jìn)化無(wú)關(guān)。我們的文化發(fā)展是我們有意識(shí)地、自覺(jué)地。例如當(dāng)下非遺活動(dòng)的進(jìn)行，為許多快要消失的文化“保駕護(hù)航”，通過(guò)國(guó)家干預(yù)的力量去遇見(jiàn)快要消失的將來(lái)，在當(dāng)下可以保存下來(lái)。此外，我們?nèi)祟惏l(fā)明了文字，可以將信息記錄下來(lái)，不會(huì)隨著時(shí)間流逝而改變成為不朽的流傳。

覓母應(yīng)該被看成是一種有生命力的結(jié)構(gòu)，這不僅僅是比喻的說(shuō)法，而是有其學(xué)術(shù)含義的。一種文化特性是按有利自己的方式形成的。借用覓母這個(gè)概念，能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)文化事項(xiàng)時(shí)，能夠有更寬闊的視野，能夠更加有力地透視文化底層的“覓母”。

在人類文化傳播中，有一類極有意思的現(xiàn)象，就是文化母體，例如同宗民歌，一個(gè)音樂(lè)曲調(diào)在不同地區(qū)傳唱開(kāi)來(lái)，在不同的時(shí)代里流傳，這個(gè)母體會(huì)發(fā)生變化，但是其基本內(nèi)核不會(huì)發(fā)生改變，即使相隔幾萬(wàn)里，仍然能看到其本質(zhì)不會(huì)改變。例如我國(guó)多地流行的《茉莉花》，不同的流傳地會(huì)將《茉莉花》曲調(diào)外形改變，甚至有的聽(tīng)起來(lái)面目全非，但是細(xì)細(xì)分析其結(jié)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)《茉莉花》最后一句過(guò)板淘的結(jié)構(gòu)都保存下來(lái)了。這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)就可以看作是一個(gè)極具生命力的“覓母”。文化的傳播和遺傳有些相似，它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化。這樣一個(gè)覓母之所以能在文化長(zhǎng)河中完整留存下來(lái)，代代相傳，歸因于我們是有自覺(jué)意識(shí)的人，跟基因相比，我們有超越時(shí)空的能力，將自己的文化記錄保存下來(lái)。這是我們不同于基因地地方，我們能將自己的優(yōu)秀文化代代相傳，甚至不朽地保存下來(lái)。