王 旭

一、五臺八音會的歷史沿革

五臺八音會，古時候稱“鼓班子”、“鼓房子”。五十年代初，根據(jù)八種古樂器即金、石、土、革、絲、木、匏、竹改名為八音會。現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝朔Q為“響打的（方言）”。在舊社會普通老百姓將他們稱為“王八戲子吹鼓手”，來形容從事八音會與唱戲群體卑微的社會地位。八音會從古到今一直是承攬祭祀、紅火、婚喪、祝壽等民俗儀式中的演出活動，以此謀生。

據(jù)史料記載明朝萬歷年間，與五臺東冶相鄰的定襄縣宏道北社東村的郡馬李楠省親回鄉(xiāng)時，帶回來了一班專為其家族祭祀、慶典等吹奏的史姓鼓樂。此后皇宮的慶典鼓樂《大得勝》便流傳在這一帶民間，人們俗稱其為“大打”。清朝光緒年間，五臺縣槐蔭村的趙爾瑚（小名成貴）整理編纂了一部大型笙管套曲《八大套》并專供鼓樂班社使用。五臺縣東冶鎮(zhèn)郭根富與他的兒子郭六、孫子郭二將八音鼓樂的演奏推向了頂峰；郭根富曾拜“晉北嗩吶王”梁福祥為師，并把大桿子嗩吶中的運(yùn)氣、換氣、捏孔吹奏技法表現(xiàn)的淋漓盡致，被世人稱為第二個“梁福祥”；郭根富兒子郭六十二歲時便成為樂隊的“梁柱”，是五臺縣著名的“第一大桿子嗩吶”。1933年，閻錫山次子結(jié)婚時請郭六助興吹奏，婚宴上郭六吹奏了一曲《八板》讓參加婚禮的賓客們連連拍手叫好。1957年，郭六的兒子郭二以《五女觀燈》演奏人員的身份前往北京演出，他吹奏的《大得勝》、《十二層樓》等名曲在北京城轟動一時。文革十年動亂，五臺縣八音鼓樂的曲譜不但沒有流傳下來，連現(xiàn)有樂譜也幾乎被損壞。最后在五臺縣前文化館館長孟奮臻先生的帶領(lǐng)下收集整理了《八大套》和“大打”鼓樂樂曲，并在2008年將其出版，名為《五臺民間吹打樂》。2016年7月底，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家對五臺傳統(tǒng)鼓樂《八大套》進(jìn)行了評審，田家樂班榮獲了《八大套》整套演奏鼓班稱號。直到現(xiàn)在，八音會也活躍在五臺縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的民俗節(jié)慶儀式中。

二、五臺八音會在婚喪儀式中的用樂

幾千年以來八音會在五臺縣這片土地上開出了絢麗之花，它代表的是五臺人民群眾的心聲，歌頌著一代又一代五臺人民，是五臺縣民俗文化的精髓；每逢歲時節(jié)慶，八音會總會以它獨(dú)特的表達(dá)方式吹響這片土地。八音會在當(dāng)?shù)鼗閱识Y俗中的應(yīng)用早已成為一種普遍的習(xí)俗現(xiàn)象融入到人們的生活中，與婚喪禮俗相互依存、共榮共生。

（一）婚禮儀式中的用樂

五臺縣的婚事禮儀有訂婚、會親、擇吉（出日子）、安鼓、娶親、回門。其中安鼓、娶親、回門儀式中需要八音會參加。祁慧民在《儀式音樂與婚姻》中提到：“土族婚禮歌擁有著適應(yīng)儀式環(huán)境、儀式情緒、儀式目的支撐儀式所必需的音樂功能。”①同樣在五臺縣的婚禮儀式中八音鼓樂也擁有著支撐婚禮儀式所需的音樂功能，八音鼓樂以熱烈歡快的曲調(diào)渲染婚禮儀式喜慶熱鬧的氛圍，表達(dá)了人們高興與喜慶的情感，并引導(dǎo)婚禮儀式順利完成。下面以五臺縣泉巖鄉(xiāng)郭靖家婚禮調(diào)查為例：

時間：2020年9月5日—9月7日

地點(diǎn)：五臺縣泉巖鄉(xiāng)

記錄人：王旭 朱惠風(fēng)

第一天（安鼓）15：30—19：00

嫁娶前一天下午和晚上為了迎接客人感謝親戚朋友幫忙，主家請八音會來吹奏表示感謝和渲染喜慶熱鬧的氛圍。最初的開場曲為《大安鼓》已失傳；現(xiàn)在安鼓的第一首曲子吹《大得勝》?！洞蟮脛佟肥俏迮_縣嗩吶吹奏的經(jīng)典樂曲，吹奏時鑼聲先起，由慢到快，嗩吶再起，鼓聲在嗩吶尾聲中進(jìn)入，環(huán)環(huán)緊扣，喜慶熱鬧的氛圍立馬被帶動起來，以樂曲《促鼓子》收尾。《促鼓子》又叫《繞飛天》，是促進(jìn)安鼓儀式進(jìn)行與預(yù)祝東家高升的意思。

譜例1

第二天（嫁娶）8：00—12：00

第二天是婚禮儀式中最重要的一天，行禮的環(huán)節(jié)都在這天完成。早上八點(diǎn)八音會到達(dá)東家，先吹十分鐘《大得勝》表示安鼓準(zhǔn)備娶親。8點(diǎn)15分左右迎親隊伍出發(fā)娶親，八音會邊走邊吹，鑼鼓鐃鈸等打擊樂器在前，嗩吶、笙等吹管樂器在后，吹奏曲目有《迎親郎》《拜年》《珍珠倒卷簾》。娶親隊伍到達(dá)女方家后，八音會在院中坐吹戲曲和二人臺曲目，禁吹《大得勝》，表達(dá)娘家出嫁女兒有著濃濃的不舍之情?！凹夼畠嚎?，娶媳婦樂”就是對這一現(xiàn)象的生動描寫。娶親返回路上八音會吹奏熱鬧紅火的《過街》，鼓手們爭相向觀看的人們炫耀自己的看家本領(lǐng)?！哆^街》曲調(diào)得意癲狂、富有節(jié)奏，意在向人們訴說娶親成功的高興與歡慶。八音會一直敲鑼打鼓回到主家，喜慶熱鬧的鼓聲響徹整個街道。

譜例2

第三天（回門）8：00—12：00

回門儀式娘家要請八音會來吹奏，迎接新人回來。演奏曲目有五臺民間吹打樂《大得勝》，清唱晉劇《別窯》王寶釧唱段，流行歌曲《回娘家》等。

譜例3

八音會作為婚禮儀式中的音樂形式支撐了整個儀式過程，將婚儀紅火、喜慶、歡樂的氛圍渲染、營造的淋漓盡致。此時的八音會與民間禮儀相互交融，相互促進(jìn)，相輔相成，達(dá)到了共榮共生的效果。

（二）喪葬儀式中的用樂

五臺地區(qū)的喪葬儀式積習(xí)相沿，儀式有停尸、入殮、報喪、送行、發(fā)引、復(fù)三、過七、周年；其中八音會參與的儀式環(huán)節(jié)是送行和出殯，本文以五臺縣東冶鎮(zhèn)王四父親喪禮儀式為例進(jìn)行調(diào)查研究：

時間：2020年11月2日—11月3日地點(diǎn)：五臺縣東冶鎮(zhèn)記錄人：王旭 朱惠風(fēng)

第一天（送行）15：30—19：00

送行又稱“送夜”，出殯前一天晚上親朋前來吊唁，燒紙祭奠，請八音會吹奏樂曲以表達(dá)對逝者的哀悼。三點(diǎn)半安二、王二紅兩班八音會開始吹奏安鼓，嗩吶1個，笙2個，吹奏樂曲《一句半》，向世人傳達(dá)逝者駕鶴西去的消息。安鼓后八音會分為內(nèi)場與外場進(jìn)行吹奏，內(nèi)場王二紅八音會吹奏笙管套曲《八大套》中的《箴言套》來追悼和祭奠亡靈，以表達(dá)親朋好友對逝者的敬重、懷念和哀悼之情；外場安二八音會吹奏的北路梆子戲曲和流行小曲《青松嶺》《東方紅》《天堂》等，外場音樂的功能主要是娛人，是主家招待賓客和答謝的一種方式。19點(diǎn)進(jìn)行送行儀式，逝者子孫手抱遺像、家人親戚朋友們手拿紙扎與花圈緊跟其后排成長隊；八音會在前吹奏，送到五道爺廟前燒紙，磕頭后返回家中，送行儀式結(jié)束。

譜例4②

第二天（發(fā)引）9：00——13：00

發(fā)引，一般擇日出殯。上午9點(diǎn)開始舉行祭奠儀式，逝者子女先祭，后親戚朋友。八音會坐奏北路和中路戲曲《血手印》、《哭靈堂》，這兩首樂曲以倡導(dǎo)孝道、教化子孫孝敬父母為目的。中間穿插演奏民間苦調(diào)《光棍哭妻》、《走西口》、《刮野鬼》曲目來營造沉重、悲哀的喪葬氛圍。午飯后起欞出殯，逝者下土安葬，八音會則吹奏極度悲傷的《哭皇天》、《哭泣兮》”曲目，樂曲與眾親戚朋友的哭聲溶合在一起表達(dá)了生者對逝者的思念、哀悼之情和生者對逝者走向天堂、往生極樂的期望。發(fā)引路上八音會行奏在前，吹奏《刮野鬼》《一句半》等，主家去墳地，八音會路口停奏，八音會任務(wù)完成。

譜例5

譜例6

喪葬儀式中的音樂自古以來就被作為一種溝通人與神的工具，八音會作為音樂最有力的工具被用于溝通陰陽兩界。八音會在喪葬儀式上吹奏的樂曲表達(dá)了親朋好友對逝者的思念之情以及對生死的感悟。八音會不僅為喪葬儀式渲染情緒，還通過音樂來娛神、安撫亡靈；更教化了人心，倡導(dǎo)了孝道。

三、五臺八音會的現(xiàn)狀及未來

（一）現(xiàn)狀

五臺八音會歷史悠久，雖然隨著時代的發(fā)展發(fā)生了許多變化，但不管如何變化都與當(dāng)代的民俗生態(tài)環(huán)境分不開。

班社方面，現(xiàn)在五臺八音會班社的數(shù)量與之前相比減少了許多，現(xiàn)存可統(tǒng)計的有二十余班。其中比較有名的是縣城王世云八音會、東冶鎮(zhèn)王二紅八音會、安二八音會。這些八音班社的吹奏人員都是臨時聘請，互相借用與協(xié)調(diào)。其中田家崗的田家樂班是家族傳承的，其于2016年7月31日在五臺八大套演奏專家評審會上榮獲“《八大套》整套演奏鼓班”稱號，打破了五臺縣歷史上無人能完整演奏《八大套》的局面。除此之外，市場上還有一種八音會組織形式比較自由和散亂，只要是八音會的吹奏人員都能承攬事宴，誰承攬的事宴誰就是班主，所得酬勞由班主按勞分配。與傳統(tǒng)的八音會樂班制相比，“誰承攬事宴誰是班主”的形式使八音會吹奏人員更具有自由性與積極性；反之，也使八音會的演奏更趨向于商業(yè)化，遺失了八音會傳統(tǒng)鼓樂的原汁原味。

樂器和演奏曲目方面，增加了許多樂器和流行音樂。這一變化的原因主要有兩點(diǎn)：一是當(dāng)代人們的觀念隨著時代的發(fā)展發(fā)生了變化。比如婚禮儀式上人們更喜歡流行歌曲，為了迎合觀眾的心理八音會在現(xiàn)實(shí)生存的大潮流下逐漸增加流行的曲目。二是傳統(tǒng)鼓樂的大量失傳和現(xiàn)代音樂元素的沖擊，使八音會漸漸淘汰舊的八音樂器引入新型的樂器，如電子琴、電子鼓等。

傳承方面，現(xiàn)在學(xué)習(xí)八音會吹奏的人員越來越少，甚至一些八音鼓樂世家都沒有傳承下來而是選擇了其他行業(yè)進(jìn)行發(fā)展。原因多為舊時從事八音鼓樂吹奏人員的社會地位低下，封建的觀點(diǎn)依然存在；最主要原因是經(jīng)濟(jì)收入的不穩(wěn)定影響了吹奏人員堅持下來的信心，目前學(xué)習(xí)八音會吹奏的大多是對鼓吹樂有興趣或真正喜歡的人。

（二）未來

八音鼓樂是優(yōu)秀的民族瑰寶，它與民俗文化深深的交融在一起；凡是舉辦婚禮或葬禮都會請八音會吹奏，這是千百年來流傳至今的習(xí)俗。如果我們現(xiàn)在不重視對它的傳承和保護(hù)，再鮮活的民族文化遺產(chǎn)都會隨著時間的流轉(zhuǎn)而消逝。為了保護(hù)和傳承八音鼓樂本文提出以下幾點(diǎn)建議。

第一，相關(guān)政府文化部門要引起重視并積極引導(dǎo)，建立五臺八音會音樂文化保護(hù)機(jī)制并對傳統(tǒng)八音鼓樂進(jìn)行挖掘、整理、開發(fā)和保護(hù)。在日常民俗活動中多倡導(dǎo)民間音樂文化建設(shè)，積極鼓勵八音會參與，設(shè)置專業(yè)的八音會吹奏比賽來吸引民間八音班社參與并授予獎項與獎金，促進(jìn)八音鼓樂更專業(yè)的發(fā)展。

第二，提倡“民間音樂進(jìn)校園”活動，將八音鼓樂班引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，聘請專業(yè)的民間藝人進(jìn)學(xué)校傳授教學(xué)；提倡“民間傳統(tǒng)音樂進(jìn)入課堂”，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生對八音會有更加深刻地認(rèn)識與了解。

第三，做好宣傳工作。利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)時代把八音會這一優(yōu)秀民間音樂傳播到世界各地，讓更多的人來認(rèn)識和了解八音鼓樂。

第四，對于專業(yè)吹奏人員來說，要有傳承和保護(hù)民間音樂的意識，尊重八音會的傳統(tǒng)曲目，在商業(yè)社會快速發(fā)展中堅持傳承八音會傳統(tǒng)鼓樂的原汁原味。

結(jié) 語

五臺縣八音會作為民間習(xí)俗節(jié)慶中的音樂載體發(fā)揮著不可替代的作用，在民間婚喪禮俗中的應(yīng)用已形成一種普遍的社會文化現(xiàn)象、一種約定俗成的禮俗文化模式。八音會作為婚喪儀式中的音樂載體，貫穿于整個儀式過程。其不僅渲染了各個環(huán)節(jié)所需的環(huán)境氛圍，準(zhǔn)確地表達(dá)著人們在儀式中的情感，而且還起著傳導(dǎo)儀式信息、指引儀式環(huán)節(jié)進(jìn)行的引導(dǎo)作用?！?/p>

注釋：

① 祁慧民.儀式音樂與婚姻[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:198.

② 王旭.定襄民間音樂與定襄民俗禮儀研究[D].山西大學(xué),2013:63.