朱成東 儲(chǔ)蕾芳

摘要：基于對(duì)非遺文化的保護(hù)，同時(shí)響應(yīng)國(guó)家西部大開發(fā)的戰(zhàn)略號(hào)召，西南貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——八音坐唱，具有深刻的研究?jī)r(jià)值。本文從八音坐唱鼎盛時(shí)期到現(xiàn)階段面臨的傳承危機(jī)對(duì)比分析，對(duì)八音坐唱樂器特征、演出內(nèi)容和文化內(nèi)涵的提煉，利用建立非遺數(shù)據(jù)庫、3D 打印和音樂互動(dòng)裝置三種數(shù)字化技術(shù)與八音坐唱進(jìn)行深度融合，對(duì)八音坐唱傳播與傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：八音坐唱非遺曲藝文化數(shù)字化技術(shù)

一、背景調(diào)研

八音坐唱流傳于貴州南盤江畔，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是布依族世代相傳的一種民間曲藝形式。一般由八人及以上組成的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出，演出是按說唱，坐唱和吹、拉、敲、彈的形式來演繹生、旦、凈、丑的角色①，使用牛角胡、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、镲、包包鑼、小馬鑼這八種傳統(tǒng)樂器聯(lián)合演奏。據(jù)相關(guān)資料記載，唐宋時(shí)期，八音坐唱在南北盤江的貴州安龍、興義、望漠等布依族聚集地和興義巴結(jié)王姓土司家族中開始盛行。元代，在原本演奏的基礎(chǔ)上加入了民俗文化，喜婚嫁娶等內(nèi)容，并汲取了其他特點(diǎn)，豐富了演唱內(nèi)容。明清時(shí)期，八音坐唱以彈唱為營(yíng)業(yè)的一種，后來發(fā)展成由不同人和故事情節(jié)組成的曲藝，因演出不化妝，被列為戲劇類。

在現(xiàn)階段，隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，布依族地區(qū)的人員流動(dòng)密度的增大，青壯年常年外出務(wù)工求學(xué)，村寨中只留下了年邁體弱的老一輩人群，使得現(xiàn)代多元文化逐漸滲透了具有濃厚氣息的布依族文化。在如今的信息化社會(huì)，從小在布依族文化熏陶下長(zhǎng)大的年輕一代，在漢文化的沖擊下和社會(huì)娛樂功能的需求下，八音坐唱缺乏潮流性、娛樂性，這使得八音坐唱的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)②。八音坐唱作為優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化的瑰寶之一，我們有責(zé)任對(duì)其加以保護(hù)傳承。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，非遺文化是國(guó)家保護(hù)和永久傳承的對(duì)象。針對(duì)非遺文化的傳播與傳承，我們需要突破傳統(tǒng)宣傳方式的局限，擴(kuò)大受眾范圍，打破不可移、難還原、沒有文字記載等諸多不便的問題。

二、八音坐唱的藝術(shù)文化特征

（一） 簡(jiǎn)單樸素的樂器

傳統(tǒng)的八音樂器主要分為三類：吹奏類樂器、弦類樂器、打擊類樂器。吹奏類樂器主要以簫筒為主，一般由竹管制作，將竹管內(nèi)去節(jié)通空，吹口一般設(shè)在竹管上端口沿，中部設(shè)有5個(gè)左右音孔。弦類樂器以牛角胡、葫蘆琴、月琴為主。牛角胡起初由粗大堅(jiān)硬的野生牛角制作成，后來為保護(hù)野生動(dòng)物，追求商業(yè)利益的最大化，由木頭或竹子代替牛角制作，后期加工成形似牛角的樣式。葫蘆琴由大小圓潤(rùn)的兩節(jié)葫蘆殼制作而成，整體琴筒形似葫蘆狀。月琴由琴頭、琴頸、琴身、琴弦、縛弦等組成，琴頸較為短小，琴身膠有音梁并支有音柱。剩下的四種為打擊類樂器，小馬鑼、包包鑼、和镲都為體鳴樂器類，材質(zhì)較為簡(jiǎn)單，多以銅質(zhì)為主，具體構(gòu)成稍有差別。小馬鑼一般為圓形，直徑大小不一，彎曲的鑼壁上有圓形小孔供穿孔用。包包鑼的平面中心突起，鑼身系有紅綢帶。镲，一般镲體偏小且平滑，厚度較薄，中部呈碗狀系以綢帶，由兩镲構(gòu)成一幅。關(guān)于刺鼓，由牛皮做鼓面，木制的鼓腔，周圍多排竹釘鑲嵌而成③。隨著民族文化的交流和人們生產(chǎn)生活方式的改變，現(xiàn)代的八音樂器在原有的基礎(chǔ)之上，又加入了木葉、嗩吶等其他傳統(tǒng)樂器。這些樂器大都是就地取材，多為自然界的常見物品，并未進(jìn)行過多的處理，大多是演奏者親手制作而成。

（二） 民俗特色的演唱

八音坐唱作為一種民間藝術(shù)，表演的曲目大多數(shù)都來自布依族民間的口頭文學(xué)或者民間說唱音樂，比如《賀喜堂》《賀壽堂》《迎客調(diào)》等曲目，所唱曲目多為當(dāng)?shù)鼗閱始奕⒒蛏a(chǎn)勞作的真實(shí)寫照，充滿民俗特色。八音坐唱的表演者同時(shí)也是奏樂者，男歌者主要采用高八度，而女歌者則在原調(diào)上演唱，既可單獨(dú)演奏，也可邊唱邊奏，道白用漢語唱腔多為布依語，后來因文化傳播的需要在非布依族地區(qū)也使用了漢語唱腔。演出服飾也極具民俗特色，演出者一般身穿藍(lán)色鑲白邊的布依族服飾，淺色褲子深色上衣，男子戴藍(lán)白花紋頭巾，女子用青色頭巾裹成牛頭帕④。

（三）獨(dú)樹一幟的文化

八音坐唱演唱的曲目大多較為傳統(tǒng)，接地氣，演奏表演的人數(shù)至少八人，一般人數(shù)由八人到二十人不等，有八人演奏的《敬酒調(diào)》，有十人演奏的《賀喜堂》，也有二十人演奏的《胡喜與南祥》。曲目表演的整個(gè)過程以彈唱，坐唱為主要形式，吹、拉、敲為輔助形式，部分曲目也融合了“抖步”“三角步”等一些基本步子。在一些八音坐唱的傳統(tǒng)的曲目中，有以當(dāng)?shù)鼗樗诪橹鞯摹恫家阑樗住贰顿R喜堂》，也有跨地域文化的漢地愛情故事《梁山泊與祝英臺(tái)》。表演和曲目不僅充滿了布依族民族的特色，也展示了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)辛勤勞動(dòng)的歌頌，美好生活的向往和對(duì)未來的憧憬。

布依族作為我國(guó)少數(shù)民族，其文化和宗教信仰與多數(shù)民族不同，他們更多的是在尋求能在心靈、精神、靈魂上的文化信仰與宗教信仰。作為素有以“水稻民族”之稱的布依族，他們擅長(zhǎng)種植水稻，再有他們的原始的宗教信仰中也透露了對(duì)自然的崇拜，所以他們的農(nóng)業(yè)祭祀盛行，主要祈禱來年大豐收，風(fēng)調(diào)雨順，減少洪澇等自然災(zāi)害的發(fā)生。每當(dāng)遇到這些自然災(zāi)害時(shí)，當(dāng)?shù)氐牟家雷宕迕褡园l(fā)組織起來，分配角色，搭臺(tái)唱作，他們虔誠(chéng)彈唱以表對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順，來年大豐收的期待。他們堅(jiān)信，神靈會(huì)將他們的祝愿、祈禱、保佑保存在這音樂演唱中。

三、八音坐唱數(shù)字化保護(hù)和繼承

（一） 建立非遺數(shù)據(jù)庫

信息技術(shù)快速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建立非遺數(shù)據(jù)庫是社會(huì)發(fā)展的需求，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的口傳心授的非遺傳承方式跨度大、時(shí)間久以及難保存，許多技藝文化便隨之消失，導(dǎo)致有珍貴文化價(jià)值的資料遭遇損壞或遺失。面對(duì)我國(guó)之前非遺文化缺失，非遺文化保護(hù)力度不強(qiáng)的情況，國(guó)務(wù)院曾貫徹《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見》，專門成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，因此許多省份開始紛紛建立起了非遺數(shù)據(jù)庫以保護(hù)當(dāng)?shù)胤沁z文化資源。以建立非遺數(shù)據(jù)庫的方式進(jìn)行非遺文化的傳承，對(duì)繼承人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和可持續(xù)發(fā)展起到重要作用。八音坐唱作為布依族特有的非遺文化之一，時(shí)間流傳久，繼承人偏老齡化，建立非遺數(shù)據(jù)庫能起到事半功倍的保護(hù)作用。首先利用攝像技術(shù)、音頻技術(shù)以及相關(guān)設(shè)備設(shè)施，將八音樂器的制作過程和八音演出服飾配飾及八音坐唱的舞臺(tái)表現(xiàn)進(jìn)行數(shù)字、圖像采集記錄，并進(jìn)行數(shù)字化編程處理，建立一個(gè)有關(guān)八音坐唱詳細(xì)的非遺數(shù)據(jù)庫⑤，以便于后期更系統(tǒng)、更快捷的對(duì)八音坐唱進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳播和還原。

（二） 3D 打印再還原

利用建立好的非遺數(shù)據(jù)庫，提取相關(guān)數(shù)據(jù)信息對(duì)八音樂器、演出服飾、頭飾等其他相關(guān)的演出物件通過三維軟件進(jìn)行三維建模再塑，通過3D 打印機(jī)運(yùn)用3D 打印技術(shù)根據(jù)實(shí)際需求再造八音模型，再運(yùn)用到更多需要陳列的展館中進(jìn)行陳列展示。由于八音樂器有較多傳統(tǒng)的樂器，但這些樂器配色并不符合現(xiàn)代大眾審美的需求，可將這些樂器先建模打印出模型，再攫取傳統(tǒng)布依族民族服飾元素，以藍(lán)白色為主色系，將藍(lán)花元素繪在白底樂器模型的表面，在傳播八音坐唱文化的同時(shí)，也間接地傳播了布依族文化。教育人類學(xué)中提到“人決定‘非遺’教育的實(shí)質(zhì)性”，只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育模式，注重傳承人的培養(yǎng)，非遺文化才能代代相傳。⑥由于展館的人流量有限，受眾面窄，加上近年來網(wǎng)絡(luò)教育的流量持續(xù)上升，還可將這些3D 打印出來的模型作為教具，在民族文化教育、非遺文化教育等類似的文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行展示講解，促使更多的人把技藝傳承人的培養(yǎng)作為大眾教育的發(fā)展方向。

（三）互動(dòng)音樂裝置視聽體驗(yàn)

在前期3D 打印建模的基礎(chǔ)上，將八音樂器模型搭建在民族藝術(shù)專場(chǎng)的音樂互動(dòng)裝置的場(chǎng)館中，場(chǎng)館中的布置可多提取民族元素作為裝飾元素，例如布依族場(chǎng)館中可以提取布依族蠟染圖案和演出所穿服飾上的圖案（白底藍(lán)花、藍(lán)底白花的幾何紋理和自然紋理為主）。布依族場(chǎng)館中設(shè)立八音坐唱互動(dòng)音樂墻裝置，主體是米黃色的背景墻，采用布依族民間所繪的裝飾畫和裝飾畫中的蝴蝶元素作為裝飾元素。當(dāng)未開始演奏的時(shí)候，八種樂器是以線描稿的形式呈現(xiàn)，當(dāng)拍打其中一個(gè)樂器或是多個(gè)樂器，就會(huì)呈現(xiàn)圖中右下角葫蘆琴的視覺效果（如圖1），弦身以白色為主，上琴頸以青色為主，整體就會(huì)有樂器立體的視覺效果，樂器周圍青色的樂器符號(hào)隨機(jī)跳動(dòng)，配合藍(lán)色的裝飾畫，畫面會(huì)顯得生動(dòng)和諧。拍打樂器裝置演奏，每十分鐘更換一次曲目，曲目演唱以漢語為主，對(duì)八音坐唱有所了解的，也可自主選擇布依語，演出既可以是八音合奏多人群體的演奏，也可以是單人演奏一個(gè)音或其中幾個(gè)音，其它剩下的音錄好配奏，全程演奏錄像，在演奏完畢后可以回看自己的演奏效果。當(dāng)然也可做成八音簡(jiǎn)易互動(dòng)裝置，放置于科技館與博物館中，在游客游覽場(chǎng)館時(shí)，可親身拍打體驗(yàn)每種樂器的魅力。

對(duì)于八音坐唱沒有太多了解的人來說，想要感受八音坐唱非遺文化的魅力，從滿足現(xiàn)代人娛樂性的需求和審美的角度出發(fā)，可先將八種樂器分別繪制成動(dòng)畫卡通樂器裝置，做成音樂互動(dòng)裝置游戲，激發(fā)起游客的學(xué)習(xí)興趣，讓人們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中游戲，進(jìn)而加深對(duì)八音坐唱文化的了解。將互動(dòng)游戲投射在墻面、地面或繪在墻面（如圖2），制定互動(dòng)裝置的游戲規(guī)則，將此套游戲設(shè)置成互動(dòng)闖關(guān)游戲。在互動(dòng)裝置闖關(guān)游戲玩法的指引下，前期先記住每個(gè)樂器所代表的音樂符號(hào)所發(fā)出的音律，每闖關(guān)成功一次，就可去感受每個(gè)樂器符號(hào)背后相應(yīng)樂器所發(fā)出的聲音和對(duì)應(yīng)樂器可視化的講解。累計(jì)游戲關(guān)卡闖關(guān)成功一次，會(huì)在解鎖當(dāng)前音的基礎(chǔ)之上疊加前一個(gè)音帶來的合奏效果，這樣在了解八音相關(guān)樂器樂理知識(shí)的同時(shí)，也激發(fā)了互動(dòng)者對(duì)八音合奏曲目效果的探索，直至所有的關(guān)卡闖關(guān)成功之后，八音樂器合奏也相應(yīng)解鎖成功，便可視聽八音坐唱完整的合奏和舞臺(tái)投射效果。裝置互動(dòng)游戲設(shè)置難度較低，旨在讓體驗(yàn)者在參與裝置游戲的同時(shí)，進(jìn)一步感受八音坐唱的文化內(nèi)涵，從而真正地將八音坐唱傳承下去。

四、八音坐唱數(shù)字化傳承的意義

貴州黔西南地區(qū)八音坐唱作為布依族的民間藝術(shù)，為當(dāng)代的曲藝創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作方法。同時(shí)，民間藝術(shù)的傳承也利于民族團(tuán)結(jié)民族交流和推動(dòng)民族文化的發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承層面上，有效的傳承方式（新媒體數(shù)字化技術(shù)）能起到較快較好的文化遺產(chǎn)保護(hù)效果，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)八音坐唱進(jìn)行傳承保護(hù)，讓人們對(duì)八音樂器和布依族文化有所了解，享受它無窮的魅力，在傳播中不斷創(chuàng)新，推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展，使其更有藝術(shù)價(jià)值，提高傳播價(jià)值，進(jìn)而感受少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)。

八音坐唱是布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中形成的獨(dú)特精神財(cái)富，是布依族鮮有的文化瑰寶，體現(xiàn)了布依族人民的藝術(shù)天賦、文化特質(zhì)和創(chuàng)造精神。因此，在八音坐唱的傳播與傳承面臨困境之際，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)多維度、多元化地對(duì)其進(jìn)行傳播與傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

①張茈文.布依族“八音坐唱”的文化內(nèi)涵[J].文化藝術(shù)研究，2016，9（3）.

②李玥.全域旅游視角下地方民族音樂的傳承與發(fā)展——以貴州“八音坐唱”為例[J].藝海，2020（8）.

③張超.布依八音常用樂器淺析[J].北方音樂，2019，39（24）.

④涂雨秋，張俊程，旦智宇.新媒體時(shí)代布依八音坐唱傳播與發(fā)展[J].記者觀察，2020（2）.

⑤胥穎.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代八音坐唱的傳承與創(chuàng)新[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（2）.

⑥張榮.職業(yè)教育傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以布依族“八音坐唱”為例[J].職業(yè)技術(shù)教育，2019，40（7）.