朱成東 儲蕾芳

摘要：基于對非遺文化的保護，同時響應(yīng)國家西部大開發(fā)的戰(zhàn)略號召，西南貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——八音坐唱，具有深刻的研究價值。本文從八音坐唱鼎盛時期到現(xiàn)階段面臨的傳承危機對比分析，對八音坐唱樂器特征、演出內(nèi)容和文化內(nèi)涵的提煉，利用建立非遺數(shù)據(jù)庫、3D 打印和音樂互動裝置三種數(shù)字化技術(shù)與八音坐唱進行深度融合，對八音坐唱傳播與傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：八音坐唱非遺曲藝文化數(shù)字化技術(shù)

一、背景調(diào)研

八音坐唱流傳于貴州南盤江畔，是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是布依族世代相傳的一種民間曲藝形式。一般由八人及以上組成的團隊進行演出，演出是按說唱，坐唱和吹、拉、敲、彈的形式來演繹生、旦、凈、丑的角色①，使用牛角胡、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、镲、包包鑼、小馬鑼這八種傳統(tǒng)樂器聯(lián)合演奏。據(jù)相關(guān)資料記載，唐宋時期，八音坐唱在南北盤江的貴州安龍、興義、望漠等布依族聚集地和興義巴結(jié)王姓土司家族中開始盛行。元代，在原本演奏的基礎(chǔ)上加入了民俗文化，喜婚嫁娶等內(nèi)容，并汲取了其他特點，豐富了演唱內(nèi)容。明清時期，八音坐唱以彈唱為營業(yè)的一種，后來發(fā)展成由不同人和故事情節(jié)組成的曲藝，因演出不化妝，被列為戲劇類。

在現(xiàn)階段，隨著人類文明的進步，社會經(jīng)濟的發(fā)展，布依族地區(qū)的人員流動密度的增大，青壯年常年外出務(wù)工求學(xué)，村寨中只留下了年邁體弱的老一輩人群，使得現(xiàn)代多元文化逐漸滲透了具有濃厚氣息的布依族文化。在如今的信息化社會，從小在布依族文化熏陶下長大的年輕一代，在漢文化的沖擊下和社會娛樂功能的需求下，八音坐唱缺乏潮流性、娛樂性，這使得八音坐唱的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)②。八音坐唱作為優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化的瑰寶之一，我們有責(zé)任對其加以保護傳承。文化是經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，非遺文化是國家保護和永久傳承的對象。針對非遺文化的傳播與傳承，我們需要突破傳統(tǒng)宣傳方式的局限，擴大受眾范圍，打破不可移、難還原、沒有文字記載等諸多不便的問題。

二、八音坐唱的藝術(shù)文化特征

（一） 簡單樸素的樂器

傳統(tǒng)的八音樂器主要分為三類：吹奏類樂器、弦類樂器、打擊類樂器。吹奏類樂器主要以簫筒為主，一般由竹管制作，將竹管內(nèi)去節(jié)通空，吹口一般設(shè)在竹管上端口沿，中部設(shè)有5個左右音孔。弦類樂器以牛角胡、葫蘆琴、月琴為主。牛角胡起初由粗大堅硬的野生牛角制作成，后來為保護野生動物，追求商業(yè)利益的最大化，由木頭或竹子代替牛角制作，后期加工成形似牛角的樣式。葫蘆琴由大小圓潤的兩節(jié)葫蘆殼制作而成，整體琴筒形似葫蘆狀。月琴由琴頭、琴頸、琴身、琴弦、縛弦等組成，琴頸較為短小，琴身膠有音梁并支有音柱。剩下的四種為打擊類樂器，小馬鑼、包包鑼、和镲都為體鳴樂器類，材質(zhì)較為簡單，多以銅質(zhì)為主，具體構(gòu)成稍有差別。小馬鑼一般為圓形，直徑大小不一，彎曲的鑼壁上有圓形小孔供穿孔用。包包鑼的平面中心突起，鑼身系有紅綢帶。镲，一般镲體偏小且平滑，厚度較薄，中部呈碗狀系以綢帶，由兩镲構(gòu)成一幅。關(guān)于刺鼓，由牛皮做鼓面，木制的鼓腔，周圍多排竹釘鑲嵌而成③。隨著民族文化的交流和人們生產(chǎn)生活方式的改變，現(xiàn)代的八音樂器在原有的基礎(chǔ)之上，又加入了木葉、嗩吶等其他傳統(tǒng)樂器。這些樂器大都是就地取材，多為自然界的常見物品，并未進行過多的處理，大多是演奏者親手制作而成。

（二） 民俗特色的演唱

八音坐唱作為一種民間藝術(shù)，表演的曲目大多數(shù)都來自布依族民間的口頭文學(xué)或者民間說唱音樂，比如《賀喜堂》《賀壽堂》《迎客調(diào)》等曲目，所唱曲目多為當(dāng)?shù)鼗閱始奕⒒蛏a(chǎn)勞作的真實寫照，充滿民俗特色。八音坐唱的表演者同時也是奏樂者，男歌者主要采用高八度，而女歌者則在原調(diào)上演唱，既可單獨演奏，也可邊唱邊奏，道白用漢語唱腔多為布依語，后來因文化傳播的需要在非布依族地區(qū)也使用了漢語唱腔。演出服飾也極具民俗特色，演出者一般身穿藍色鑲白邊的布依族服飾，淺色褲子深色上衣，男子戴藍白花紋頭巾，女子用青色頭巾裹成牛頭帕④。

（三）獨樹一幟的文化

八音坐唱演唱的曲目大多較為傳統(tǒng)，接地氣，演奏表演的人數(shù)至少八人，一般人數(shù)由八人到二十人不等，有八人演奏的《敬酒調(diào)》，有十人演奏的《賀喜堂》，也有二十人演奏的《胡喜與南祥》。曲目表演的整個過程以彈唱，坐唱為主要形式，吹、拉、敲為輔助形式，部分曲目也融合了“抖步”“三角步”等一些基本步子。在一些八音坐唱的傳統(tǒng)的曲目中，有以當(dāng)?shù)鼗樗诪橹鞯摹恫家阑樗住贰顿R喜堂》，也有跨地域文化的漢地愛情故事《梁山泊與祝英臺》。表演和曲目不僅充滿了布依族民族的特色，也展示了當(dāng)?shù)厝嗣駥π燎趧趧拥母桧?，美好生活的向往和對未來的憧憬?/p>

布依族作為我國少數(shù)民族，其文化和宗教信仰與多數(shù)民族不同，他們更多的是在尋求能在心靈、精神、靈魂上的文化信仰與宗教信仰。作為素有以“水稻民族”之稱的布依族，他們擅長種植水稻，再有他們的原始的宗教信仰中也透露了對自然的崇拜，所以他們的農(nóng)業(yè)祭祀盛行，主要祈禱來年大豐收，風(fēng)調(diào)雨順，減少洪澇等自然災(zāi)害的發(fā)生。每當(dāng)遇到這些自然災(zāi)害時，當(dāng)?shù)氐牟家雷宕迕褡园l(fā)組織起來，分配角色，搭臺唱作，他們虔誠彈唱以表對來年風(fēng)調(diào)雨順，來年大豐收的期待。他們堅信，神靈會將他們的祝愿、祈禱、保佑保存在這音樂演唱中。

三、八音坐唱數(shù)字化保護和繼承

（一） 建立非遺數(shù)據(jù)庫

信息技術(shù)快速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，建立非遺數(shù)據(jù)庫是社會發(fā)展的需求，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的口傳心授的非遺傳承方式跨度大、時間久以及難保存，許多技藝文化便隨之消失，導(dǎo)致有珍貴文化價值的資料遭遇損壞或遺失。面對我國之前非遺文化缺失，非遺文化保護力度不強的情況，國務(wù)院曾貫徹《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作意見》，專門成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”，因此許多省份開始紛紛建立起了非遺數(shù)據(jù)庫以保護當(dāng)?shù)胤沁z文化資源。以建立非遺數(shù)據(jù)庫的方式進行非遺文化的傳承，對繼承人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和可持續(xù)發(fā)展起到重要作用。八音坐唱作為布依族特有的非遺文化之一，時間流傳久，繼承人偏老齡化，建立非遺數(shù)據(jù)庫能起到事半功倍的保護作用。首先利用攝像技術(shù)、音頻技術(shù)以及相關(guān)設(shè)備設(shè)施，將八音樂器的制作過程和八音演出服飾配飾及八音坐唱的舞臺表現(xiàn)進行數(shù)字、圖像采集記錄，并進行數(shù)字化編程處理，建立一個有關(guān)八音坐唱詳細(xì)的非遺數(shù)據(jù)庫⑤，以便于后期更系統(tǒng)、更快捷的對八音坐唱進行運算、加工、存儲、傳播和還原。

（二） 3D 打印再還原

利用建立好的非遺數(shù)據(jù)庫，提取相關(guān)數(shù)據(jù)信息對八音樂器、演出服飾、頭飾等其他相關(guān)的演出物件通過三維軟件進行三維建模再塑，通過3D 打印機運用3D 打印技術(shù)根據(jù)實際需求再造八音模型，再運用到更多需要陳列的展館中進行陳列展示。由于八音樂器有較多傳統(tǒng)的樂器，但這些樂器配色并不符合現(xiàn)代大眾審美的需求，可將這些樂器先建模打印出模型，再攫取傳統(tǒng)布依族民族服飾元素，以藍白色為主色系，將藍花元素繪在白底樂器模型的表面，在傳播八音坐唱文化的同時，也間接地傳播了布依族文化。教育人類學(xué)中提到“人決定‘非遺’教育的實質(zhì)性”，只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育模式，注重傳承人的培養(yǎng)，非遺文化才能代代相傳。⑥由于展館的人流量有限，受眾面窄，加上近年來網(wǎng)絡(luò)教育的流量持續(xù)上升，還可將這些3D 打印出來的模型作為教具，在民族文化教育、非遺文化教育等類似的文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺上進行展示講解，促使更多的人把技藝傳承人的培養(yǎng)作為大眾教育的發(fā)展方向。

（三）互動音樂裝置視聽體驗

在前期3D 打印建模的基礎(chǔ)上，將八音樂器模型搭建在民族藝術(shù)專場的音樂互動裝置的場館中，場館中的布置可多提取民族元素作為裝飾元素，例如布依族場館中可以提取布依族蠟染圖案和演出所穿服飾上的圖案（白底藍花、藍底白花的幾何紋理和自然紋理為主）。布依族場館中設(shè)立八音坐唱互動音樂墻裝置，主體是米黃色的背景墻，采用布依族民間所繪的裝飾畫和裝飾畫中的蝴蝶元素作為裝飾元素。當(dāng)未開始演奏的時候，八種樂器是以線描稿的形式呈現(xiàn)，當(dāng)拍打其中一個樂器或是多個樂器，就會呈現(xiàn)圖中右下角葫蘆琴的視覺效果（如圖1），弦身以白色為主，上琴頸以青色為主，整體就會有樂器立體的視覺效果，樂器周圍青色的樂器符號隨機跳動，配合藍色的裝飾畫，畫面會顯得生動和諧。拍打樂器裝置演奏，每十分鐘更換一次曲目，曲目演唱以漢語為主，對八音坐唱有所了解的，也可自主選擇布依語，演出既可以是八音合奏多人群體的演奏，也可以是單人演奏一個音或其中幾個音，其它剩下的音錄好配奏，全程演奏錄像，在演奏完畢后可以回看自己的演奏效果。當(dāng)然也可做成八音簡易互動裝置，放置于科技館與博物館中，在游客游覽場館時，可親身拍打體驗每種樂器的魅力。

對于八音坐唱沒有太多了解的人來說，想要感受八音坐唱非遺文化的魅力，從滿足現(xiàn)代人娛樂性的需求和審美的角度出發(fā)，可先將八種樂器分別繪制成動畫卡通樂器裝置，做成音樂互動裝置游戲，激發(fā)起游客的學(xué)習(xí)興趣，讓人們在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中游戲，進而加深對八音坐唱文化的了解。將互動游戲投射在墻面、地面或繪在墻面（如圖2），制定互動裝置的游戲規(guī)則，將此套游戲設(shè)置成互動闖關(guān)游戲。在互動裝置闖關(guān)游戲玩法的指引下，前期先記住每個樂器所代表的音樂符號所發(fā)出的音律，每闖關(guān)成功一次，就可去感受每個樂器符號背后相應(yīng)樂器所發(fā)出的聲音和對應(yīng)樂器可視化的講解。累計游戲關(guān)卡闖關(guān)成功一次，會在解鎖當(dāng)前音的基礎(chǔ)之上疊加前一個音帶來的合奏效果，這樣在了解八音相關(guān)樂器樂理知識的同時，也激發(fā)了互動者對八音合奏曲目效果的探索，直至所有的關(guān)卡闖關(guān)成功之后，八音樂器合奏也相應(yīng)解鎖成功，便可視聽八音坐唱完整的合奏和舞臺投射效果。裝置互動游戲設(shè)置難度較低，旨在讓體驗者在參與裝置游戲的同時，進一步感受八音坐唱的文化內(nèi)涵，從而真正地將八音坐唱傳承下去。

四、八音坐唱數(shù)字化傳承的意義

貴州黔西南地區(qū)八音坐唱作為布依族的民間藝術(shù)，為當(dāng)代的曲藝創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作方法。同時，民間藝術(shù)的傳承也利于民族團結(jié)民族交流和推動民族文化的發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承層面上，有效的傳承方式（新媒體數(shù)字化技術(shù)）能起到較快較好的文化遺產(chǎn)保護效果，運用數(shù)字化技術(shù)對八音坐唱進行傳承保護，讓人們對八音樂器和布依族文化有所了解，享受它無窮的魅力，在傳播中不斷創(chuàng)新，推動其進一步發(fā)展，使其更有藝術(shù)價值，提高傳播價值，進而感受少數(shù)民族的文化底蘊。

八音坐唱是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活中形成的獨特精神財富，是布依族鮮有的文化瑰寶，體現(xiàn)了布依族人民的藝術(shù)天賦、文化特質(zhì)和創(chuàng)造精神。因此，在八音坐唱的傳播與傳承面臨困境之際，運用數(shù)字化技術(shù)多維度、多元化地對其進行傳播與傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

①張茈文.布依族“八音坐唱”的文化內(nèi)涵[J].文化藝術(shù)研究，2016，9（3）.

②李玥.全域旅游視角下地方民族音樂的傳承與發(fā)展——以貴州“八音坐唱”為例[J].藝海，2020（8）.

③張超.布依八音常用樂器淺析[J].北方音樂，2019，39（24）.

④涂雨秋，張俊程，旦智宇.新媒體時代布依八音坐唱傳播與發(fā)展[J].記者觀察，2020（2）.

⑤胥穎.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代八音坐唱的傳承與創(chuàng)新[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2019（2）.

⑥張榮.職業(yè)教育傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以布依族“八音坐唱”為例[J].職業(yè)技術(shù)教育，2019，40（7）.