鄧永業(yè) 彭雪 （廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校音樂(lè)學(xué)院）

“八音”也稱八音鑼鼓，是我國(guó)民間傳統(tǒng)器樂(lè)樂(lè)種或演奏形式的一種稱謂?！鞍艘簟狈Q謂最早見(jiàn)于《周禮·春官·大師》，而在《中國(guó)音樂(lè)詞典》里有三種解釋說(shuō)法：“八音，1.古代樂(lè)器分類法名稱。西周（約前十一世紀(jì)——前771 年）已出現(xiàn)，見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》伶州鳩論樂(lè)。2.民間器樂(lè)樂(lè)種或演奏形式的名稱，3.蒙古族器樂(lè)曲名?？捎枚喾N樂(lè)器合奏，也可用蒙古族四胡獨(dú)奏。流行于內(nèi)蒙古草原東部哲里木盟一帶?！卑艘舻拿Q由來(lái)，有周代八音遺跡說(shuō)，還有八人八件樂(lè)器說(shuō)等。有關(guān)廣東八音鑼鼓最早記載，徐坷在《清稗類鈔》中有說(shuō)：“八音者，以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，廣州有之。所唱有生旦凈丑諸戲曲，不化裝，而用鑼鼓?！崩锩嫠岬摹鞍艘簟薄拌尮摹迸c彈唱結(jié)合，但未有提及嗩吶。

在粵西地區(qū)，八音鑼鼓雖以鑼鼓演奏為基本樂(lè)器，但已經(jīng)分化出多種類型：一是以嗩吶為主奏的吹打樂(lè)。這在嶺南地區(qū)都很普遍；二是以吹管類為主奏的，主要以喉管等為主，如湛江地區(qū)的安鋪八音。八音鑼鼓主要用于民間婚嫁喜慶活動(dòng)及民俗巡游表演，既作為一種地方民俗文化的呈現(xiàn)，也具有較高的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，是粵西地區(qū)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的見(jiàn)證。如今，粵西八音已廣泛走進(jìn)地方中小學(xué)的第二課堂，高校尤其是高職院校也努力將八音引入課程體系，為活化和傳承這一地方非遺做出有益嘗試。范曉君先生于2016 年出版的《粵西八音研究》一書(shū)，筆者作者通過(guò)文獻(xiàn)整理和田野考察，對(duì)粵西八音研究的內(nèi)容所涉及的主要研究成果和方法進(jìn)行了梳理和總結(jié)，較為立體式地展現(xiàn)了粵西八音的歷史發(fā)展、班社組織、音樂(lè)特點(diǎn)等。此書(shū)的誕生，不僅給學(xué)界提供一份關(guān)于八音研究的翔實(shí)資料，更為粵西八音這一民間傳統(tǒng)器樂(lè)的研究和推廣帶來(lái)廣闊前景。

一、篇章結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容

《粵西八音研究》作為粵西地區(qū)八音研究較為系統(tǒng)、全面的一部著作，在研究方法上，作者在前人既有成果基礎(chǔ)上拓展了新的研究方向，開(kāi)闊了八音在音樂(lè)研究上的視野。作為目前對(duì)粵西八音研究較為全面的學(xué)術(shù)成果，該著作不論是從文章結(jié)構(gòu)上還是從學(xué)術(shù)角度上看都對(duì)今后八音乃至民間器樂(lè)的研究有著極大的影響力，為民間藝術(shù)八音音樂(lè)的推廣帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)與活力。本書(shū)緒論中，除了對(duì)研究的背景、目的及意義做了闡明，還對(duì)八音定義、粵西八音與八音班做了詳細(xì)剖析，并對(duì)八音研究文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)梳理。

該書(shū)中，正文部分分為四章，分別從粵西八音史、粵西八音班社、粵西八音音樂(lè)、典型粵西八音曲目評(píng)價(jià)四個(gè)層面來(lái)對(duì)粵西八音展開(kāi)全方面論述。第一章描寫(xiě)粵西八音史，對(duì)粵西八音的產(chǎn)生及因素與粵西八音的發(fā)展簡(jiǎn)史歷程作了一個(gè)深入的探討與研究。書(shū)中首先認(rèn)為粵西八音的產(chǎn)生與自然環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)，重點(diǎn)對(duì)粵西八音產(chǎn)生的人文環(huán)境作了詳細(xì)解讀。一是民風(fēng)民俗。主要對(duì)各地各類特色民俗進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，如調(diào)神、年例、醮會(huì)等；二是民間音樂(lè)藝術(shù)。指出豐富的表演形式源自多元文化融合形成的具有粵西特色的民俗文化，如貴兒戲、采茶戲、舞臺(tái)表演藝術(shù)等。書(shū)中作者列舉這些民間藝術(shù)并認(rèn)為它們是“相互借鑒、相互吸收、共同完成了粵西民間藝術(shù)形式豐富的家園”。其次是通過(guò)粵西八音發(fā)展簡(jiǎn)史來(lái)對(duì)粵西八音進(jìn)行梳理，指出樂(lè)種產(chǎn)生的時(shí)間的三種依據(jù)，分別是“名稱使用”說(shuō)“嗩吶引用”說(shuō)“八音班社”說(shuō)，并詳細(xì)分析了從早期到晚期關(guān)于粵西八音的歷史記載及興盛時(shí)期與特點(diǎn)。第二章主要介紹粵西八音班社。八音班，既是樂(lè)班又是一個(gè)組織，因此八音班具備綜合性樂(lè)種的性質(zhì)，同時(shí)承擔(dān)著表演和傳承八音的歷史重任。作者主要對(duì)肇慶、茂名、云浮、湛江、陽(yáng)江五個(gè)地區(qū)八音班社做了詳細(xì)實(shí)地調(diào)查研究，分別對(duì)以上各個(gè)地區(qū)中八音班社的表演形式進(jìn)行比較系統(tǒng)的分析。八音班社規(guī)模有大有小，均具有重要的社會(huì)功能和實(shí)用功能，地方民間禮俗活動(dòng)是八音生存發(fā)展的重要文化空間。第三章詳細(xì)分析和解讀了粵西八音音樂(lè)的器樂(lè)組合及其演奏、曲目來(lái)源、音樂(lè)特點(diǎn)。其中，作者在考察粵西八音樂(lè)隊(duì)編制與演奏情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，它的特點(diǎn)有六：第一，樂(lè)隊(duì)編制（樂(lè)器組合方式）靈活多樣，根據(jù)自身現(xiàn)有條件進(jìn)行安排，基本形式是吹奏樂(lè)器（嗩吶、喉管）加打擊樂(lè)器（鼓、鑼、鈸）。第二，樂(lè)隊(duì)規(guī)模（樂(lè)器種類及數(shù)量）也沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，可以根據(jù)雇主住要求而定的。第三，樂(lè)隊(duì)每名成員都會(huì)數(shù)種樂(lè)器（以一種為主，兼顧其他），在樂(lè)隊(duì)人數(shù)較少時(shí)，一名樂(lè)手可使用多種樂(lè)器（多為同類樂(lè)器，如拉弦類、彈撥類、吹管類、擊拳類樂(lè)器分別由1 人輪換演奏同一類樂(lè)器）。第四，傳統(tǒng)上，沒(méi)有多聲部旋律演奏形式。第五，一直以來(lái)，基本的樂(lè)隊(duì)編制（樂(lè)器組合）無(wú)多大變化，即吹管樂(lè)器加打擊樂(lè)器。第六，從班社的構(gòu)成情況來(lái)看，成員基本上沒(méi)有接受過(guò)音樂(lè)專業(yè)教育的背景。通過(guò)在田野考察粵西八音樂(lè)隊(duì)編制和演奏情況中總結(jié)其較突出的特點(diǎn)，并對(duì)粵西八音音樂(lè)進(jìn)一步分析。第四章作者對(duì)典型粵西八音曲目進(jìn)行評(píng)價(jià)，列舉了一些比較典型的曲目進(jìn)行詳細(xì)剖析。如粵西及桂東南地區(qū)的例戲《六國(guó)大封相》《碧天賀壽》《仙姬送子》中的八音曲目，以及德慶、懷集、廣寧、封開(kāi)、廉江等地的代表性八音曲目《大開(kāi)門》《小開(kāi)門》《十番鑼》《得勝令》等曲牌作了詳細(xì)介紹。

二、學(xué)術(shù)取向與研究方法

從《粵西八音研究》篇章結(jié)構(gòu)可見(jiàn)出作者的研究思路十分清晰。該書(shū)內(nèi)容通俗易懂，例證豐富，可看出作者對(duì)八音這一民間樂(lè)器的了解十分深刻透徹。該書(shū)中所運(yùn)用的學(xué)術(shù)研究思路及方法更具客觀性和深層性。

（一）學(xué)術(shù)取向

對(duì)于粵西八音這一民間器樂(lè)，本書(shū)主要研究對(duì)象為“粵西民間藝術(shù)八音”，主要研究范圍是粵西地區(qū)，確定“粵西民間藝術(shù)八音”為主要考察、研究對(duì)象。作者通過(guò)艱辛搜集、記錄和整理相關(guān)材料，將“粵西八音”放置到特定的自然、人文環(huán)境中，通過(guò)對(duì)歷史、班社、曲目音樂(lè)分析，探討粵西八音的歷史、形態(tài)以及音樂(lè)特征。由此，作者始終將學(xué)術(shù)觀點(diǎn)建立在深厚田野材料之上，采取的是一種歷時(shí)性與共時(shí)性的雙重視角，體現(xiàn)出客觀理性的學(xué)術(shù)取向。如文章中作者針對(duì)“粵西八音到底有多長(zhǎng)歷史？”這一疑問(wèn)進(jìn)行較深度的分析，進(jìn)而得出的觀點(diǎn)是“歷史是一條河”！作者認(rèn)為八音流傳的源頭就像一條河流那樣長(zhǎng)遠(yuǎn)，這必須要把它忽略掉，而“八音里面的一件主奏樂(lè)器——嗩吶”與“八音班班社名稱出現(xiàn)的時(shí)間”這兩個(gè)問(wèn)題：（1）忽視沒(méi)有嗩吶就不是八音，就算有嗩吶這個(gè)樂(lè)器也不一定是八音；（2）不能以八音班社的使用時(shí)間來(lái)判定它的出現(xiàn)。以上所述，作者主要根據(jù)歷史的記載從客觀角度來(lái)分析粵西八音的歷史源頭。其后把粵西八音的歷史劃分為四個(gè)時(shí)期來(lái)描寫(xiě)八音的歷史演變發(fā)展過(guò)程。其中第一時(shí)期作者認(rèn)為有兩個(gè)問(wèn)題需要摸清，即前八音時(shí)期里需要厘清兩點(diǎn)：一是廣東八音班是外地還是本地的。這個(gè)問(wèn)題，作者從客觀角度分析得出了廣東本土是有自己的民間器樂(lè)，但也會(huì)受外界一定影響引進(jìn)廣東內(nèi)地來(lái)。二是粵西八音班與廣東其他的八音班之間的關(guān)系。作者同樣從客觀立場(chǎng)做審視，根據(jù)原始資料顯示粵西與廣東其他地區(qū)的民間藝術(shù)器樂(lè)有些密不可分關(guān)系，相互聯(lián)系。

作者通過(guò)自身豐厚的田野材料、艱辛的收集、整理，這也是貫穿整部著作的核心思想。從雙重視角上從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行歷史的研究，更凸顯作者從理性思維去了解粵西八音歷史。此種描寫(xiě)法具有依據(jù)性、準(zhǔn)確性與合理性，為我國(guó)新時(shí)期傳統(tǒng)音樂(lè)研究、音樂(lè)民族志考察帶來(lái)了新的視角。

（二）研究方法

在《粵西八音研究》中，作者對(duì)粵西八音研究的形態(tài)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的剖析和闡述，對(duì)粵西八音的樂(lè)班人員與樂(lè)隊(duì)編制，表演類型及樂(lè)器使用作分析，并結(jié)合作者田野考察對(duì)八音參與對(duì)儀式過(guò)程進(jìn)行描述，探討了在特定的儀式活動(dòng)中八音所發(fā)揮的社會(huì)功能。在本著作中，作者主要采用了文獻(xiàn)分析法、分析歸納法、音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析法、由定點(diǎn)、選點(diǎn)個(gè)案研究到多點(diǎn)、系統(tǒng)比較研究法四種研究方法。書(shū)中第一章中作者運(yùn)用文獻(xiàn)歸納的方法，通過(guò)閱讀了解與本課題相關(guān)的專著、期刊等文獻(xiàn)資料了解八音的歷史記載與八音的現(xiàn)狀。作者通過(guò)從粵西八音產(chǎn)生的自然環(huán)境和人文環(huán)境了解八音的民間藝術(shù)民俗活動(dòng)，以及根據(jù)細(xì)致的田野調(diào)查，更深入地了解粵西八音在日常生活和不同節(jié)日里所應(yīng)用的形式和場(chǎng)地。第二章作者運(yùn)用由定點(diǎn)、選點(diǎn)個(gè)案研究到多點(diǎn)、系統(tǒng)比較研究到方法將田野調(diào)查點(diǎn)放在整個(gè)粵西地區(qū)，通過(guò)田野調(diào)查研究對(duì)粵西不同地區(qū)八音樂(lè)班的比較和分析，探討粵西地區(qū)八音對(duì)音樂(lè)風(fēng)貌。作者對(duì)粵西各地不同地區(qū)的班社進(jìn)行調(diào)研所形成的田野工作報(bào)告，這對(duì)了解粵西地區(qū)八音班社的情況和表演形式有重要參考價(jià)值和實(shí)際意義。本書(shū)第三章中運(yùn)用了音樂(lè)形態(tài)學(xué)的分析方法，從粵西八音鑼鼓曲牌的曲式結(jié)構(gòu)、基本調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍等方面對(duì)粵西地區(qū)的八音音樂(lè)進(jìn)行詳細(xì)分析和比較，歸納和總結(jié)粵西地區(qū)八音的音樂(lè)特征和特點(diǎn)。例如在分析八音音樂(lè)特性上，作者總結(jié)出鋪陳性和陪襯性這兩大特點(diǎn)：所謂鋪陳性，這是由八音音樂(lè)自身的特性決定的。無(wú)論哪種類型的樂(lè)曲，它都有一定的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)一定內(nèi)容，又與特定的場(chǎng)域有一定的關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)從表現(xiàn)特性上說(shuō)，八音音樂(lè)可以分為敘事性、描繪性、情緒性等類。第二是陪襯性。即在很多場(chǎng)合之中，八音班雖不是主角但不可或缺。比如，在各種民俗活動(dòng)中，八音與民俗活動(dòng)的主要目的沒(méi)有直接關(guān)系，無(wú)論是如打醮、年例等群體性民俗活動(dòng)，還是婚禮等個(gè)體性等人生禮俗活動(dòng)，都是如此。闡述了粵西八音音樂(lè)特點(diǎn)。而第四章最后一章中作者運(yùn)用分析歸納法，選取針對(duì)性收集的一些八音曲目，進(jìn)行詳細(xì)分析，歸納總結(jié)出粵西八音曲牌的藝術(shù)特點(diǎn)和曲牌風(fēng)格。

三、八音研究的要點(diǎn)問(wèn)題

就目前嶺南地區(qū)廣東、廣西區(qū)域的八音研究而言，廣西地區(qū)的八音研究成果較早也較多，而廣東地區(qū)的相關(guān)研究成果偏少，因此對(duì)粵西各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)化研究會(huì)更具學(xué)術(shù)價(jià)值。范曉君先生苦心鉆研多年完成的這部著作《粵西八音研究》，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)器樂(lè)的研究有著較大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，此專著的出版，為我們將來(lái)開(kāi)展傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化研究指明了一個(gè)方向。當(dāng)產(chǎn)生更多對(duì)粵西八音的研究成果和深度了解之后，可以將八音研究向東延伸到珠三角地區(qū)，向西拓展到廣西玉林等桂東南地區(qū)，向南跨過(guò)瓊州海峽，將海南島全境八音納入考察范疇，進(jìn)行共時(shí)性的橫向聯(lián)系和比較，對(duì)八音的界定和歸類進(jìn)行統(tǒng)一劃分，總體構(gòu)筑起嶺南八音研究的宏觀學(xué)術(shù)格局。

一是在八音研究的宏觀視域下，注意八音與其他姊妹傳統(tǒng)音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)。比如，廣東八音與西秦戲的聯(lián)姻。書(shū)中提到西秦戲（秦腔）是影響本地器樂(lè)的又一個(gè)重要因素。當(dāng)它作為一個(gè)比較完善的劇種在廣東（粵東、珠三角地區(qū)）流行以后，其曲目、唱腔、曲牌（打擊樂(lè)）和為該戲劇伴奏的樂(lè)隊(duì)中使用的打擊樂(lè)器，得到了廣泛的認(rèn)可。無(wú)論當(dāng)時(shí)是否有八音或八音班這個(gè)稱謂，有一點(diǎn)是肯定的，即佛山等地西秦戲清唱班與本地的樂(lè)班融合為了一體，以至在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里，佛山人把民間樂(lè)班直接叫作“西秦”，說(shuō)明西秦戲與八音班有著密切關(guān)系。如勇新在《佛山有個(gè)西秦地》一文中就明確指出：“八音班來(lái)自西秦戲，佛山人就把八音班匯聚的地方叫作西秦地。”佛山地區(qū)的八音的表演形式體現(xiàn)為三種樣態(tài)：鑼鼓柜、唱八音和大鑼大鼓。鑼鼓柜的表演內(nèi)容是以大小嗩吶代替粵劇生旦唱腔；唱八音屬于一種粵劇清唱，由民間藝人邊唱邊伴奏；大鑼大鼓多用于喜慶場(chǎng)合，總體上沿用西秦戲的鑼鼓。僅就佛山八音班而言，其作為西秦戲清唱班流傳到粵語(yǔ)地區(qū)衍化而成的演出班社，自身完好地?cái)⒄f(shuō)了八音班與西秦戲、粵劇、粵曲存在著多元而復(fù)雜的關(guān)系，而粵西八音曲目與粵劇、廣東音樂(lè)同根同源，它們?cè)诟髯援a(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中又保持著相對(duì)獨(dú)立，相互吸收、借鑒，若將其結(jié)合起來(lái)綜合研究，更加具備學(xué)術(shù)價(jià)值。二是對(duì)八音音樂(lè)形態(tài)的分析要細(xì)致到位。要對(duì)八音音樂(lè)的曲目曲牌作了比較全面、詳細(xì)分析，如曲式結(jié)構(gòu)、基本調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、曲牌風(fēng)格等，從而體現(xiàn)了粵西八音曲牌的音樂(lè)風(fēng)格特征。本書(shū)在“粵西八音”音樂(lè)研究中，特別注意到它的旋法特點(diǎn)：1.粵西八音音樂(lè)存在兩 類骨干音（sol、do、re；la、re、mi），其他音圍繞骨干音，以上下二、三度關(guān)系構(gòu)成骨干音的輔助音，并在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)成各種調(diào)式。2.偏音靈活不定，帶有很強(qiáng)的游移特性，根據(jù)需要可與鄰音構(gòu)成1/4 全音、半音、3/4 全音關(guān)系，但其音高關(guān)系并非絕對(duì)不變，可在演奏中經(jīng)過(guò)特定掌握，將偏音加以強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)其調(diào)式色彩。筆者通過(guò)對(duì)音樂(lè)特點(diǎn)的分析研究作了梳理，認(rèn)為八音作為一種民間器樂(lè)樂(lè)種，在粵西地區(qū)流傳廣泛，能夠滿足人們生活上與精神上的需求，通過(guò)八音演奏來(lái)表達(dá)人們的喜愛(ài)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)更起到重要作用?；浳靼艘粢宰陨愍?dú)特的藝術(shù)價(jià)值傳承文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐胤揭魳?lè)文化的發(fā)展有促進(jìn)作用，為往后的研究學(xué)者在初步研究八音的基礎(chǔ)上能在宏觀上有一個(gè)了解，快速掌握八音的相關(guān)知識(shí)。

現(xiàn)今以粵西八音為研究對(duì)象的專著和論文還不為多見(jiàn)，在其他相關(guān)的專著里涉及廣東八音的，多在粵曲和粵劇等專著的研究中有提及。因此，對(duì)粵西八音進(jìn)行深入研究，可以在此研究領(lǐng)域中縮小差異，彰顯了獨(dú)特的粵西地域文化，促進(jìn)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多元融合?；浳靼艘舻娘L(fēng)格特點(diǎn)不僅賦予了廣東地區(qū)更有活力，且能推進(jìn)粵西鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，群眾通過(guò)觀看八音表演活動(dòng)與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等活動(dòng)，同時(shí)也給了當(dāng)?shù)貛?lái)了更多的活動(dòng)，在滿足基本生活水平同時(shí)更提高了心理上精神上的愉悅。

四、結(jié)語(yǔ)

粵西八音的藝術(shù)形式多樣，其表演兼?zhèn)渲袼讘?yīng)用功能和藝術(shù)審美功能，如八音除了運(yùn)用于傳統(tǒng)婚禮、拜壽等，現(xiàn)今上大學(xué)、商鋪開(kāi)張等喜事中也主要參與，滿足了粵西民眾不斷變化的時(shí)代需求，極大地增加活動(dòng)場(chǎng)景的活躍、喜慶氣氛。因此，應(yīng)進(jìn)一步挖掘八音的文化內(nèi)涵與價(jià)值影響，融合多元合奏因素。對(duì)八音的關(guān)注和研究，還應(yīng)著眼于八音的形態(tài)分析和傳承發(fā)展，依據(jù)民眾的審美需求，嘗試將現(xiàn)代音樂(lè)的多元要素吸收融合，創(chuàng)新創(chuàng)編出八音的豐富表演樣態(tài)，從而使八音呈現(xiàn)出符合新時(shí)代審美的新面貌。而探索粵西八音這一民間傳統(tǒng)器樂(lè)，除了開(kāi)展扎實(shí)的田野考察，還要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，從八音背后的歷史變遷和發(fā)展軌跡進(jìn)行深入整理，及時(shí)挖掘出更多八音即將消失的音樂(lè)元素?；浳靼艘糇鳛榈胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，將其融入學(xué)校美育教育實(shí)踐也具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，尤其是將其與職業(yè)院校的美育相關(guān)聯(lián)很有前瞻性。如廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)器樂(lè)——茂名八音鑼鼓融入美育課程，探索地方非遺項(xiàng)目活化傳承的模式，如排練《冼夫人出征鼓》（圖1），多次服務(wù)地方鄉(xiāng)村振興舞臺(tái)。最后要指出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，可以借助線上與線下相結(jié)合的方法對(duì)八音等民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)一步傳承與保護(hù)，使之能夠得到更全面更有效的繼承與發(fā)展。

圖1 冼夫人出征鼓（圖片來(lái)源：自拍）