音樂(lè)文化的瑰寶，粵西地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化展現(xiàn)了粵西地區(qū)生活風(fēng)俗，極具浪漫主義色彩，蘊(yùn)含深厚的歷史文化底蘊(yùn)。目前，當(dāng)?shù)貙?duì)粵西音樂(lè)的保護(hù)力度不足，相關(guān)的研究成果較少，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作的粵西音樂(lè)作品不多，急需探尋粵西地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，以便更好地傳承粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化，打造具有粵西特色的傳統(tǒng)音樂(lè)品牌，助力地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播速度快、傳播范圍廣、傳播力強(qiáng)等主要優(yōu)勢(shì)為文化底蘊(yùn)深厚、展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝松铒L(fēng)貌的傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了

未有提及嗩吶。在粵西地區(qū)，八音鑼鼓雖以鑼鼓演奏為基本樂(lè)器，但已經(jīng)分化出多種類型：一是以嗩吶為主奏的吹打樂(lè)。這在嶺南地區(qū)都很普遍；二是以吹管類為主奏的，主要以喉管等為主，如湛江地區(qū)的安鋪八音。八音鑼鼓主要用于民間婚嫁喜慶活動(dòng)及民俗巡游表演，既作為一種地方民俗文化的呈現(xiàn)，也具有較高的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，是粵西地區(qū)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的見證。如今，粵西八音已廣泛走進(jìn)地方中小學(xué)的第二課堂，高校尤其是高職院校也努力將八音引入課程體系，為活化和傳承這一地方非遺做出有益嘗試

數(shù)據(jù)，研究了粵東粵西沿海常浪年平均有效波高變化和臺(tái)風(fēng)浪的年變化趨勢(shì)。同時(shí)利用P-Ⅲ分布、Gumbel分布和Poisson-Gumbel復(fù)合極值分布3種方法，對(duì)該海域的重現(xiàn)期波高進(jìn)行預(yù)測(cè)分析，并對(duì)3種方法的計(jì)算結(jié)果進(jìn)行比較分析。最后考慮到時(shí)間序列的非平穩(wěn)性，采用準(zhǔn)非平穩(wěn)Poisson-Gumbel復(fù)合極值分布，研究粵東粵西沿海海域重現(xiàn)期波高的變化趨勢(shì)，并與非平穩(wěn)廣義極值分布計(jì)算結(jié)果進(jìn)行比較，分析粵東粵西沿海重現(xiàn)期波浪年際變化規(guī)律。2 極值模型及數(shù)據(jù)2.1 平

進(jìn)入廣西全州開始粵西探險(xiǎn)之旅。粵西游記中以桂東北探險(xiǎn)時(shí)間最長(zhǎng)，地域最廣，攀登和探險(xiǎn)及考察巖洞之多令后人慨嘆。利用文獻(xiàn)資料法并結(jié)合文學(xué)、旅游學(xué)、地質(zhì)學(xué)等交叉學(xué)科知識(shí)探析《徐霞客游記·粵西游日記》。通過(guò)歸納梳理徐霞客桂東北攀登探險(xiǎn)虞山、疊彩山、象鼻山、七星巖、讀書巖、雉巖、蘆笛巖等諸多山峰并且探尋風(fēng)洞、象鼻山水月洞、棲霞洞、琴潭、等60多處巖洞以記錄水系和地質(zhì)結(jié)構(gòu)及所處地理位置?！缎煜伎陀斡洝?span id="y0wwiak" class="hl">粵西游日記》中詳實(shí)記錄大量關(guān)于洞穴、山峰、溪流、宗族村落等諸多地理和

的嶺南文化風(fēng)格。粵西文化屬于嶺南文化的亞文化，其地理更為偏遠(yuǎn)，氣候炎熱濕潤(rùn)，毒蟲猛獸眾多，瘴癘之氣叢生，惡劣的氣候與地理環(huán)境形成粵西粗獷剽悍、淳樸守義、冒險(xiǎn)果敢的民風(fēng)?！稘h書·高帝紀(jì)》記載：“粵人之俗，好相攻擊?！盵1]17《隋書·地理志》提到：“自嶺已南二十余郡，……其人性并輕悍，易興逆節(jié)，推結(jié)箕踞，乃其舊風(fēng)?！盵2]887這種迥異于中原文化的“斷發(fā)文身，好相攻討”的異族文化便是百越文化?！鞍僭健笔悄戏礁魃贁?shù)民族的總稱。粵西土著居民為“百越”中的南越、駱

琴 廣東海洋大學(xué)粵西地區(qū)非遺包括數(shù)十種，其中涵蓋大量?jī)?yōu)秀的粵西文化。為此，粵西地區(qū)非遺展示是具有現(xiàn)實(shí)意義的，能夠?qū)?span id="iue02es" class="hl">粵西地區(qū)優(yōu)秀的非遺文化對(duì)外展示，進(jìn)而起到粵西地區(qū)文化輸出的作用。粵西地區(qū)非遺展示對(duì)空間設(shè)計(jì)具有很高的要求。傳統(tǒng)非遺展示空間設(shè)計(jì)主要依靠靜態(tài)的單方面展示，其展示形式過(guò)于單調(diào)，很難調(diào)動(dòng)觀賞者的參與積極性，使其得到“沉浸式”的觀賞體驗(yàn)。由此可見，傳統(tǒng)非遺展示空間設(shè)計(jì)存在明顯不足，很難滿足信息化時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)非遺展示空間設(shè)計(jì)提出的要求[1]。一、粵西地區(qū)非

524048）粵西地區(qū)風(fēng)景美麗如畫，人文藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在粵西鄉(xiāng)土文化中孕育了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)文化，形成了深受的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。雷州歌作為粵西鄉(xiāng)土社會(huì)具有影響力的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在藝術(shù)特色和文化特色方面具有顯著的地域性，因而在粵西鄉(xiāng)土社會(huì)傳播和傳承產(chǎn)生了積極的文化影響。雷州歌是粵西區(qū)域世代民眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，通過(guò)豐富的思想內(nèi)容和情感表達(dá)記載了粵西鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，已然成為粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。所以，要想全面地分析雷州歌在粵西鄉(xiāng)土社會(huì)文化中產(chǎn)生的積極影響，

100055）粵西地區(qū)東臨粵港澳大灣區(qū)，北聯(lián)大西南，南拓東南亞，西接廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)，是我國(guó)的重化工業(yè)基地、我國(guó)與東盟國(guó)家合作的重要門戶和橋頭堡、廣東省重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。但相較于廣東省其他地區(qū)，其鐵路基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展速度較慢，且存在發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，嚴(yán)重影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展[1]。因此，有必要對(duì)粵西地區(qū)鐵路網(wǎng)規(guī)劃布局進(jìn)行優(yōu)化，以適應(yīng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)其鐵路的高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展。1 發(fā)展現(xiàn)狀粵西地區(qū)現(xiàn)已形成由高速鐵路（以下簡(jiǎn)稱“高鐵”）、普速鐵

25000）前言粵西位于我國(guó)南部地區(qū)，地處廣東省的西部，地域廣闊，其分為湛江市、陽(yáng)江市和茂名市。粵西地區(qū)的主要文化形式是雷陽(yáng)文化，而雷陽(yáng)文化又可分為四個(gè)子系統(tǒng)，即本土原生文化、閩越文化、中原儒家文化和海外文化，由此可見，粵西地區(qū)的雷陽(yáng)文化內(nèi)容復(fù)雜多樣。另外，粵西地區(qū)還擁有著無(wú)數(shù)的特色文化，例如流放文化、清官文化、抗戰(zhàn)文化等，且石狗文化、古商貿(mào)文化也是舉世矚目的文化內(nèi)容。近年來(lái)，粵西地區(qū)大力發(fā)展生態(tài)文化，形成了藍(lán)海洋、綠森林等眾多的自然環(huán)境區(qū)。武術(shù)是粵西地區(qū)

蕊摘要：處于我國(guó)粵西地區(qū)的綜合類高校，以其風(fēng)光優(yōu)美、物質(zhì)資源豐富吸引著成千上萬(wàn)的學(xué)子。但由于師資條件匱乏，粵西綜合類高校交響管樂(lè)團(tuán)仍然處于較低的發(fā)展水平，與其他城市差距較大。文章以粵西綜合類高校交響管樂(lè)團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀為入手點(diǎn)，從師資建設(shè)、人員比例調(diào)整、人員素養(yǎng)等方面，對(duì)粵西綜合類高校交響管樂(lè)團(tuán)管理優(yōu)化對(duì)策進(jìn)行了進(jìn)一步探究。關(guān)鍵詞：粵西;綜合類高校;交響管樂(lè)團(tuán)中圖分類號(hào)：G633????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-00

珊摘? ?要： 粵西學(xué)者用絕句評(píng)論詩(shī)歌、闡述批評(píng)思想的情況比較常見。蘇宗經(jīng)首開此體，況澄仿元好問(wèn)所作三十首，論文學(xué)史上的詩(shī)人名家。其中論及粵西詩(shī)人曹鄴與曹唐，又以自注的形式指出所詠對(duì)象。這種論詩(shī)形式被蘇時(shí)學(xué)所繼承，至廖鼎聲所作《拙學(xué)齋論詩(shī)絕句一百九十八首》最為學(xué)者所矚目。這種帶有自注的論詩(shī)絕句，體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)史上知人論世的批評(píng)思想。關(guān)鍵詞： 粵西? ? 論詩(shī)絕句? ? 知人論世以絕句的形式論評(píng)詩(shī)歌，最早見于杜甫的《戲?yàn)榱^句》。其后，最有代表性的論詩(shī)絕句就

，其本籍文化，即粵西地域文化對(duì)曹鄴詩(shī)歌風(fēng)格的形成具有較大的影響。關(guān)鍵詞：曹鄴;高古;粵西;本籍文化[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02曹鄴，字鄴之，桂州（今廣西陽(yáng)朔）人，晚唐詩(shī)人，與劉駕、聶夷中、于濆、邵謁、蘇拯齊名。生卒年不詳，據(jù)尹楚彬先生考據(jù)，曹鄴大約生于長(zhǎng)慶二年（822）前后，卒于乾符六年（879）至大順二年（891）之間。[1]晚唐時(shí)期，以溫庭筠、韓偓等人為代表的“三十六體”、“

11首詩(shī)歌中，與粵西地域相關(guān)的共有10首，這些詩(shī)歌大多是曹鄴青年時(shí)期在桂州時(shí)所作。曹鄴是晚唐時(shí)期粵西不可多得的文人，對(duì)粵西地域文化書寫的詩(shī)歌是曹鄴詩(shī)歌中較為特別的一類，或描寫粵西自然風(fēng)光，或描寫粵西風(fēng)土人情，從中亦可梳理出曹鄴的性情是如何受到地域文化的影響的。關(guān)鍵詞：曹鄴 詩(shī)歌 粵西 地域書寫DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.24.013晚唐詩(shī)人曹鄴在《寄監(jiān)察從兄》中自稱祖籍為“鄴地”，但經(jīng)學(xué)者考證，其祖籍就在桂州（今廣

大過(guò)年”的說(shuō)法。粵西“年例”歷史悠久，是極具地方特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。粵西“年例”融民間信仰與諸多民俗藝術(shù)形式于一體，其所用器物如各類神器、樂(lè)器、食器、服飾、年畫、燈籠、彩旗、花車以及舞臺(tái)裝飾物等，都是伴隨“年例”民俗活動(dòng)而生，有特定的形成方式與特定的含義。粵西“年例”器物與民俗、民間藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中不斷交融，促進(jìn)了其文化與產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展。關(guān)鍵詞：粵西;民俗;年例;器物;藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化一、粵西“年例”器物的研究現(xiàn)狀廣東茂名在2012

與發(fā)展導(dǎo)向。其中粵西作為廣東省的較不發(fā)達(dá)區(qū)域之一，在沿海經(jīng)濟(jì)帶中的角色定位與未來(lái)發(fā)展廣受關(guān)注。以粵西沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為切入點(diǎn)，以SWOT模型為分析框架，分析了粵西沿海經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇與威脅。在分析的基礎(chǔ)上，從建設(shè)環(huán)境、發(fā)展方式、交通網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展四個(gè)方面對(duì)粵西沿海經(jīng)濟(jì)帶的高質(zhì)量發(fā)展提出了見解。關(guān)鍵詞：粵西;沿海經(jīng)濟(jì)帶;路徑中圖分類號(hào)：F2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06

背景下，應(yīng)加大對(duì)粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播的研究。因?yàn)?span id="ooucai0" class="hl">粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化是一種具有深刻的歷史內(nèi)涵又是極具現(xiàn)實(shí)主義色彩的，表達(dá)人們情感、展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兩铒L(fēng)俗的音樂(lè)文化，但現(xiàn)在粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化已經(jīng)漸漸淡出人們的視線，所以，必須采取有效的措施對(duì)其進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。一、粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播1.粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播的現(xiàn)狀粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的藝術(shù)瑰寶，已經(jīng)深入到人們的日常生活中，必須要傳承和弘揚(yáng)粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化精髓及內(nèi)涵。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代下，解放人們的思想，

的一筆。關(guān)鍵詞：粵西;瑤族;文化發(fā)展;習(xí)俗傳承廣東西部的湛江等地是古時(shí)百越民族的聚地，歷史上經(jīng)歷百越人、俚僚人、俚僚人和漢人、漢人和瑤人共同居住的幾個(gè)階段，是湛江和粵西的世居民族之一，人口目前排第三位。據(jù)史料記載，湛江的瑤族歷史可以追溯到宋代以前。歷史上，北部灣中心地區(qū)的湛江流域是瑤族遷徙史上南下和西撤的主要途經(jīng)地，在瑤族從誕生到現(xiàn)代社會(huì)的征程上，書寫記錄下了其延續(xù)生命、漫長(zhǎng)奮斗、文明發(fā)展歷史上濃墨重彩的一筆。在湛江地區(qū)遺留轉(zhuǎn)存下來(lái)了石狗崇拜、盤王信仰、銅

章著重探討了當(dāng)前粵西地區(qū)的紅色資源現(xiàn)狀和采用新媒體技術(shù)傳播粵西地區(qū)紅色文化的可行性及意義。關(guān)鍵詞 ?紅色文化;粵西;可視化設(shè)計(jì);文化傳播中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）11-0029-02十九大報(bào)告提出“要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮?！盵1]紅色文化是先進(jìn)文化構(gòu)成的重要拼圖，要實(shí)現(xiàn)“文化自信”的目標(biāo)，必須大力宣傳紅色文化。如何搞好紅色文化的保護(hù)工作，便成為傳播紅色

邊互補(bǔ)合作優(yōu)勢(shì)，粵西在解決廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁問(wèn)題中占據(jù)重要的戰(zhàn)略作用。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和區(qū)域復(fù)雜性等因素的影響，粵西在發(fā)揮廣東省海洋經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)中的潛力難以充分發(fā)揮，其面臨的難點(diǎn)和不足在各個(gè)方面充分表現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮粵西的戰(zhàn)略地位，仍需從多方面進(jìn)行完善。關(guān)鍵詞：粵西；區(qū)域合作；海洋經(jīng)濟(jì)；轉(zhuǎn)型升級(jí)一、引言改革開放以來(lái)，我國(guó)區(qū)域發(fā)展貫徹“先富帶動(dòng)后富”的理念，主張以增長(zhǎng)極建設(shè)及梯度轉(zhuǎn)移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但在發(fā)展同時(shí)，區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，珠三角過(guò)度極化及輻射帶

的強(qiáng)大精神力量。粵西經(jīng)濟(jì)區(qū)作為廣東省內(nèi)的主要沿海城市，旅游資源、海洋資源豐富。作為廣東著名城市，文化底蘊(yùn)深厚，有很大的開發(fā)價(jià)值[3]。為了了解文化軟實(shí)力對(duì)提高粵西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，通過(guò)一系列調(diào)查研究，為推動(dòng)粵西經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供建議。2 研究方法2.1 文獻(xiàn)資料法收集有關(guān)粵西經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力的文獻(xiàn)資料，閱讀有關(guān)文化軟實(shí)力以及粵西經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力的研究論文、文章和書籍;準(zhǔn)備有關(guān)粵西經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力的知識(shí)，了解粵西經(jīng)濟(jì)區(qū)對(duì)廣東的重要性，了解文化軟實(shí)力對(duì)粵西經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)

潘婷摘 要：粵西“年例”是廣東西部地區(qū)具有極大影響力的民俗活動(dòng)，是粵西社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的集中展示與體現(xiàn)。在年例活動(dòng)中，人們開展游神、舞獅、宴客等豐富的活動(dòng)，用到了彩旗、禮盒、燈籠、花船等眾多器物，特色明顯，具有巨大的研究?jī)r(jià)值，對(duì)于傳承民間藝術(shù)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等具有積極意義。對(duì)粵西年例器物的研究，可用優(yōu)秀的作品提升傳統(tǒng)年例的檔次，展現(xiàn)富有時(shí)代特色的新氣象，增加傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，擴(kuò)大年例的影響力，傳承與保護(hù)粵西民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升廣東文化的軟實(shí)力。關(guān)鍵

法和專家訪談法對(duì)粵西十分有代表性的賽龍舟、春牛舞、禾樓舞、草龍舞、人龍舞及年例等民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行研究，由此探討出制約粵西民俗體育項(xiàng)目發(fā)展的因素，研究其文化價(jià)值與發(fā)展。關(guān)鍵詞：文化自信 民俗體育 粵西 價(jià)值 保護(hù)與開發(fā)中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）03（a）-0174-02Abstract： In recent years， the loss of folk sports in China is becomin

法和專家訪談法對(duì)粵西十分有代表性的賽龍舟、春牛舞、禾樓舞、草龍舞、人龍舞及年例等民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行研究，由此探討出制約粵西民俗體育項(xiàng)目發(fā)展的因素，研究其文化價(jià)值與發(fā)展。關(guān)鍵詞：文化自信 民俗體育 粵西 價(jià)值 保護(hù)與開發(fā)中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）03（a）-0174-02Abstract： In recent years， the loss of folk sports in China is becomin

] 本文對(duì)粵東和粵西漁港發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行比較，分析兩個(gè)地區(qū)漁港發(fā)展中存在的問(wèn)題，并提出改革對(duì)策，以促進(jìn)兩個(gè)地區(qū)漁港的發(fā)展。關(guān)鍵詞：粵東；粵西；現(xiàn)代漁港；比較研究基金項(xiàng)目：廣東省教育廳青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目（編號(hào)：2016WQNCX211）中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2018年2月11日廣東省是全國(guó)海洋大省之一，海域面積42萬(wàn)平方公里，海岸線長(zhǎng)達(dá)4，114公里，居全國(guó)首位，海洋漁業(yè)村（鎮(zhèn)）626個(gè)；沿海傳統(tǒng)漁民72.3萬(wàn)人；海水產(chǎn)品產(chǎn)量459.2萬(wàn)噸

是最首要的環(huán)節(jié)。粵西地區(qū)自然條件和地理特點(diǎn)都具有獨(dú)特性，只有通過(guò)合理規(guī)劃本土樹種以及其他公益林樹種的搭配才能獲得更好的效益。關(guān)鍵詞 生態(tài)公益林；造林；樹種選擇；粵西中圖分類號(hào)：S728.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2018.06.032生態(tài)公益林在改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境、保障生態(tài)平衡、保護(hù)物種多樣性，以及滿足人類需求等方面具有重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)，由于工業(yè)制造導(dǎo)致的大量廢水、廢氣造成了環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，這種

2017第三屆粵西國(guó)際珠寶·鐘表博覽會(huì)是由電白區(qū)人民政府、茂名六韜珠寶創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有限公司主辦，茂名市珠寶首飾商會(huì)承辦的專業(yè)珠寶展，作為粵西最頂尖國(guó)際珠寶展薈萃來(lái)自眾多知名的珠寶制造商、批發(fā)商、零售商和加盟商，是珠寶品牌宣傳推廣的最佳舞臺(tái)、是商貿(mào)洽談、交易的重要場(chǎng)所，更是珠寶企業(yè)家、設(shè)計(jì)師、鑒定師、業(yè)內(nèi)專業(yè)人士共話趨勢(shì)、群求合作與發(fā)展的平臺(tái)。2017第三屆粵西國(guó)際珠寶·鐘表博覽會(huì)全館開放，已經(jīng)成為粵西備受矚目，最具人氣，業(yè)內(nèi)最具影響力的珠寶行業(yè)盛會(huì)。

文化與傳統(tǒng)文化。粵西地區(qū)飲食資源豐富，飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與健康養(yǎng)生相融合發(fā)展，無(wú)疑給該地區(qū)的飲食文化發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，筆者如何把該地區(qū)最具獨(dú)特性、真實(shí)性的飲食文化旅游打造成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品，進(jìn)一步推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，深入分析了粵西飲食文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀，提出適合粵西飲食文化旅游發(fā)展的對(duì)策。引言飲食文化旅游是游客直接參與、體驗(yàn)當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬍成钸^(guò)程，對(duì)其產(chǎn)生吸引力、滿足其需求，也可促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，飲食文化旅游越來(lái)越受

楊 丹 劉政釗粵西年俗的調(diào)查與研究楊 丹 劉政釗作為表達(dá)粵西人民情感的方式之一，粵西年俗以其獨(dú)特的文化魅力吸引著廣大民眾參與其中?！膀?qū)鬼納福”、“敬神祭祖”，一代又一代粵西民眾通過(guò)各種年俗活動(dòng)向大家表達(dá)著他們質(zhì)樸的感情和美好的心愿。調(diào)查與研究粵西年俗，對(duì)于研究粵西地區(qū)的民俗文化、深入進(jìn)行區(qū)域文化建設(shè)，有著極為深遠(yuǎn)的意義。粵西 年俗 傳統(tǒng)文化粵西是廣東省西部地區(qū)的簡(jiǎn)稱，從地域上劃分，粵西主要是指湛江、茂名、陽(yáng)江、云浮四個(gè)地級(jí)城市及其附屬區(qū)域。年俗，是指人們?cè)?/div>

長(zhǎng)江叢刊 2017年4期2017-11-25

。摘要：本研究以粵西地區(qū)5所中學(xué)共621名高中生為研究對(duì)象，旨在探索他們的英語(yǔ)課堂焦慮程度及其與性別、年級(jí)、民族、生源背景和學(xué)校類別之間的關(guān)系，并試圖找出導(dǎo)致焦慮的原因。通過(guò)定量和定性分析，研究結(jié)果顯示：粵西地區(qū)高中生英語(yǔ)課堂焦慮程度屬于中等程度，但均值略高于國(guó)內(nèi)其它地區(qū)高中生的課堂焦慮； 整體焦慮水平與大部分自變量之間有顯著性差異。根據(jù)FLCAS數(shù)據(jù)分析得出的結(jié)果，與開放式問(wèn)題和半結(jié)構(gòu)式訪談得到的反饋信息相互支持，充分證明因子分析對(duì)于焦慮成因探索的必要性

2017第二屆粵西年例文化節(jié)在吳川鼎龍灣隆重舉行2017年2月11日，來(lái)自各地的嘉賓和當(dāng)?shù)孛癖姅?shù)萬(wàn)人聚集碧桂園鼎龍灣參加第二屆粵西年例文化節(jié)，觀賞大型飄色等民間藝術(shù)大巡游。與此同時(shí)，中共吳川市委宣傳部、吳川市旅游局、吳川市文化廣電新聞出版局還聯(lián)合舉辦了吳川“三絕”傳承與發(fā)展研討會(huì)。來(lái)自廣東省和湛江市等50多名專家學(xué)者應(yīng)邀出席。飄色、泥塑、花橋被譽(yù)為吳川“三絕”。專家學(xué)者們就吳川“三絕”與旅游產(chǎn)業(yè)融合；提升吳川“三絕”影響力，擦亮民間藝術(shù)之鄉(xiāng)品牌；如何建立完

臨著諸多問(wèn)題。以粵西沿海地區(qū)的陽(yáng)江市陽(yáng)西縣塘口古堡群為研究對(duì)象，研究古村落古堡群的歷史背景和對(duì)古堡群遺存形式、空間特征、環(huán)境特色進(jìn)行分析總結(jié)。運(yùn)用建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等分析方法探討塘口古堡群在物質(zhì)空間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)規(guī)劃及旅游產(chǎn)業(yè)等方面所面臨的問(wèn)題和深層次的原因。在古堡文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上作更進(jìn)一步分析和研究，通過(guò)目前存在的問(wèn)題探討塘口古堡群的保護(hù)與開發(fā)問(wèn)題，并以此提出發(fā)展策略。關(guān)鍵詞：粵西；古堡群；文物保護(hù)；規(guī)劃開發(fā)一、粵西地區(qū)塘口古堡群歷史沿革陽(yáng)江市陽(yáng)西

技創(chuàng)新”政策促進(jìn)粵西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)理分析饒品良(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部， 廣東 廣州 510620)振興粵東西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)是廣東未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)圖，本文根據(jù)粵西地區(qū)擁有的優(yōu)越資源和發(fā)展環(huán)境，系統(tǒng)分析粵西地區(qū)在傳統(tǒng)發(fā)展中存在的問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出科技創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的思路，力求為粵西經(jīng)濟(jì)的騰飛注入新的發(fā)展動(dòng)力。粵西； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展； 科技創(chuàng)新； 發(fā)展模式廣東經(jīng)過(guò)多年的改革開放和創(chuàng)新發(fā)展，經(jīng)濟(jì)取得了很大的成就，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)率先”。然而，在以往的發(fā)展中，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)

，本文筆者以廣東粵西地區(qū)為例，就該地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)單探究，希望為促進(jìn)粵西傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展盡微薄之力。關(guān)鍵詞 粵西 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展策略武術(shù)屬于文化形態(tài)的一種，是傳統(tǒng)文化積累的產(chǎn)物，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中無(wú)論是其本質(zhì)特征、行為方式還是指導(dǎo)思想和發(fā)展模式均無(wú)可避免會(huì)受到傳統(tǒng)文化整體環(huán)境的影響，因此不同地區(qū)的武術(shù)文化不僅具有自身獨(dú)有的特征，但也具有傳統(tǒng)武術(shù)的整體特征。由于粵西傳統(tǒng)武術(shù)受到游神文化、粵西海洋文化以及抗法斗爭(zhēng)等影響，在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成

陳　亮?粵西本科高校足球賽事影響力分析陳亮采用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等研究方法，探討了粵西高校足球賽事影響力的概念和指標(biāo)，并對(duì)粵西高校足球賽事的影響力進(jìn)行了分析，認(rèn)為粵西本科高校足球賽事影響力較低。建議抓住國(guó)家大力發(fā)展足球的歷史機(jī)遇，促進(jìn)校園足球運(yùn)動(dòng)的深入開展，提升粵西高校足球賽事的影響力。粵西；高校；足球賽事；影響力2014年10月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》?！兑庖姟穼⒅虚L(zhǎng)期足球發(fā)展規(guī)劃和足球場(chǎng)地設(shè)施建

秀教師嚴(yán)重不足，粵西方言負(fù)遷移以及多人授課等多方面的弊端，因此，我們需要培養(yǎng)優(yōu)秀教師，深入研究和開發(fā)有針對(duì)性的普通話的教學(xué)理論，和改進(jìn)授課方式來(lái)解決普通話教學(xué)的困境?！娟P(guān)鍵詞】普通話；粵西；教學(xué)；困境；對(duì)策On Problems and Countermeasures of teaching Mandarin in Higher Normal CollegesChen HongyuSchool of basic education， south of th

線開通，徹底打通粵西地區(qū)與珠三角地區(qū)的交通瓶頸，為我省實(shí)現(xiàn)振興粵東西北戰(zhàn)略、粵西地區(qū)脫貧攻堅(jiān)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前，江羅高速二期正在緊鑼密鼓地建設(shè)施工中。為了解江羅高速二期的進(jìn)展和建設(shè)特點(diǎn)，以及江羅高速開通給沿線地方帶來(lái)的巨大效益，本刊記者專程前往江羅高速項(xiàng)目部和新興縣，采訪了廣東省公路建設(shè)有限公司江羅分公司（下簡(jiǎn)稱江羅公司）總經(jīng)理羅志光、新興縣委書記唐誼及當(dāng)?shù)匕傩?，深切感受到江羅高速建路者的風(fēng)采和沿線人民對(duì)開通高速公路的期盼和歡欣。這是溝通兩廣、輻射西南

準(zhǔn)化降水指數(shù)分析粵西地區(qū)冬、春旱的氣候變化特征劉秀芬1，佟 偉2，歐 月3，范儒彬1（1.廣州市海洋與漁業(yè)環(huán)境監(jiān)測(cè)中心，廣東廣州 510235；2.廣東海洋大學(xué)，湛江 524088；3.佛山市順德區(qū)突發(fā)事件預(yù)警信息發(fā)布中心，廣東佛山 528300）干旱是影響粵西地區(qū)的主要?dú)庀鬄?zāi)害之一?；?span id="geckemo" class="hl">粵西地區(qū)湛江、徐聞、電白、陽(yáng)江、上川島5站1961～2005年的逐月降水資料，采用標(biāo)準(zhǔn)化降水指數(shù)（SPI）及其干旱等級(jí)序列，統(tǒng)計(jì)分析了粵西地區(qū)歷年冬春季節(jié)干旱強(qiáng)度年際變化

525000）?粵西秋冬甘薯輕簡(jiǎn)高效生產(chǎn)技術(shù)邵建明，劉玉丹（茂名市農(nóng)作物技術(shù)推廣站，廣東茂名 525000）摘 要：文章根據(jù)粵西地區(qū)甘薯生產(chǎn)的實(shí)際情況，總結(jié)了一套秋冬甘薯輕簡(jiǎn)高效生產(chǎn)技術(shù)，該技術(shù)通過(guò)采用深耕高壟、足施基肥、地膜覆蓋、膜下透管、肥水一體等措施規(guī)范甘薯栽培管理，可實(shí)現(xiàn)節(jié)本增產(chǎn)高效生產(chǎn)。關(guān)鍵詞：粵西 秋冬甘薯 輕簡(jiǎn) 高效 生產(chǎn)技術(shù)1 選擇優(yōu)良品種優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)品種不僅產(chǎn)量高、品質(zhì)佳，而且效益好。粵西地區(qū)生產(chǎn)甘薯主要以鮮食為主，這就對(duì)甘薯的甜、香、色、纖

發(fā)展的必然之路。粵西作為傳統(tǒng)的漁業(yè)捕撈區(qū)域，其捕撈業(yè)的科學(xué)化、合理化、集約化發(fā)展，有利于推進(jìn)整個(gè)中國(guó)海洋漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。本文運(yùn)用層次分析法（AHP法）對(duì)粵西地區(qū)漁業(yè)捕撈的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行體系構(gòu)建，并根據(jù)層次分析權(quán)重來(lái)考察漁業(yè)捕撈的可持續(xù)發(fā)展的得分情況。關(guān)鍵詞：粵西；捕撈業(yè)；層次分析法；可持續(xù)發(fā)展；中圖分類號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1980年國(guó)際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大綱》[1]：“必須研究自然的、社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基

曾令志摘要：粵西地區(qū)農(nóng)村小學(xué)的師資存在著諸如結(jié)構(gòu)性失衡、教師素質(zhì)不過(guò)硬等方面的問(wèn)題。要改變這一現(xiàn)狀，必須把職前教育和職后教育結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建“職前職后一體化”的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適應(yīng)農(nóng)村小學(xué)教育的“復(fù)合型”教師。關(guān)鍵詞：粵西；農(nóng)村小學(xué)；師資培養(yǎng)；策略中圖分類號(hào)：G625文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0058-02相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠三角地區(qū)，粵西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與教育的發(fā)展嚴(yán)重滯后，存在著結(jié)構(gòu)性失衡等多方面的問(wèn)題，師資的培養(yǎng)也面臨著諸多的難

門529000）粵西民俗“翻刺床”、“爬刀梯”及“穿令”文化探析*王建文（五邑大學(xué)體育部，廣東江門529000）對(duì)粵西地緣文化、年例民俗進(jìn)行簡(jiǎn)單概述；敘述了元宵年例儀式中“翻刺床”、“穿令”、“爬刀梯”三種“游神”、“娛神”民俗活動(dòng)，分析其“場(chǎng)域”心理的巫文化特征；作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“翻刺床”、“穿令”以及爬刀梯承載著粵西民俗體育的傳承功能，也是粵西先民勇猛與挑戰(zhàn)自然精神發(fā)揚(yáng)、教育的載體。粵西；翻刺床；爬刀梯；穿令；巫文化；民俗體育1 粵西年例

胡　進(jìn)粵西工業(yè)化進(jìn)程坎坷，究竟缺什么?一缺“天時(shí)”與“地利”，粵西作為珠三角的邊緣區(qū)，人力資本、金融資本，_直被珠三角所吸聚；二缺市場(chǎng)體制和人才；三缺基礎(chǔ)設(shè)施。隨著《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2008—2020年)》的頒布，省委、省政府“雙轉(zhuǎn)移”等重大政策的實(shí)施，一系列大項(xiàng)目的落地，一個(gè)包括能源、石化、鋼鐵和造船工業(yè)的特大型重化基地，在粵西沿海地帶呼之欲出，粵西盼望已久的發(fā)展高潮終于到來(lái)了。粵西，廣東再起飛不可或缺的一翼。據(jù)悉，《廣東省委省政府關(guān)于促

摘要：年例作為粵西地區(qū)特有的一種風(fēng)俗，它不僅僅是簡(jiǎn)單的“驅(qū)鬼納?！钡木瓷窕顒?dòng)，它所蘊(yùn)含的宗族認(rèn)同和村際交往、人際交往增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藗兊泥l(xiāng)土情結(jié)，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村典型的人際交往的方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，粵西人們逐漸摒棄年例活動(dòng)中的迷信色彩和攀比浪費(fèi)的習(xí)慣并不斷地加入新時(shí)代的元素，使得年例這一古老民俗由原來(lái)的娛神節(jié)日向著娛神娛人的綜合性的節(jié)日發(fā)展，不但增強(qiáng)了感情交流還保護(hù)了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：粵西；年例；風(fēng)俗；發(fā)展年例，顧名思義就是年年有例，是粵