王建文

（五邑大學(xué)體育部，廣東江門529000）

粵西民俗“翻刺床”、“爬刀梯”及“穿令”文化探析*

王建文

（五邑大學(xué)體育部，廣東江門529000）

對粵西地緣文化、年例民俗進行簡單概述；敘述了元宵年例儀式中“翻刺床”、“穿令”、“爬刀梯”三種“游神”、“娛神”民俗活動，分析其“場域”心理的巫文化特征；作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“翻刺床”、“穿令”以及爬刀梯承載著粵西民俗體育的傳承功能，也是粵西先民勇猛與挑戰(zhàn)自然精神發(fā)揚、教育的載體。

粵西；翻刺床；爬刀梯；穿令；巫文化；民俗體育

1 粵西年例概述

1.1 粵西地緣文化沿革

粵西是廣東西部的簡稱，包括陽江、湛江、云浮、茂名4個地級市，總面積63916.4km2，人口2498.54萬，占廣東全省人口總數(shù)的21.29%，面積的17.99%。秦統(tǒng)一中國后，于百越設(shè)桂林、象、南海三郡，粵西位于南?？の髂霞肮鹆挚|南部；漢代粵西屬于交州南海、蒼梧、合浦三郡；三國時設(shè)蒼梧、合浦、高梁三郡。到了晉、南朝、隋朝沿襲三國時期設(shè)制；唐朝粵西設(shè)制較多，共設(shè)瀧州、新州、春州、銅州、高州、竇州、勤州、潘州、辯州、雷州10州，分別為廣州與容州都護府管轄；到了宋朝以縣設(shè)制，設(shè)瀧水、新興、陽江、陽春、電白、高州、信宜、茂名、化州、海康、遂溪、徐聞12縣；元代沿襲宋的設(shè)制；到了明、清兩朝粵西設(shè)羅定直棣州、東安縣、西寧縣、新興、陽江、陽春、電白、高州、信宜、茂名、化州、吳川、廉江、海康縣、遂溪縣、徐聞縣。千百年至今，粵西不僅是一個行政區(qū)域，更是一個文化性區(qū)域，粵西文化具有明顯的地域共性，這一文化是維護、穩(wěn)定、連結(jié)粵西人的橋梁。

1.2 粵西年例中的“游神”活動

年例是粵西地區(qū)一種極具地方文化特色的民間習(xí)俗。年例以一系列的儀式活動來體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕裥叛雠c宗族認(rèn)同，而且這種信仰與認(rèn)同已經(jīng)逐漸社會化?；浳髂昀齻鹘y(tǒng)的主題有：敬神、娛神、祭祀，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，驅(qū)鬼除疫等。據(jù)資料記載，明代時粵西年例就已經(jīng)記入到地方志中，“游神游燈鑼鼓喧天”，到了清代年例活動已十分流行；民國時期，粵西地區(qū)村民做年例已經(jīng)十分規(guī)范、規(guī)模宏大，而且日期一般固定在元宵節(jié)，持續(xù)時間較長（元宵節(jié)前后兩周），年例的活動形式也十分豐富多樣，有舞獅、演木偶戲、燃社火、游廟神上刀山、過火海、鳴銑炮等?！凹埓鳡T照天燒”這是粵西年例尾聲的生動寫照，村民認(rèn)為“燒紙船”讓一切兇災(zāi)惡毒都將盡付流水而去，從而得到心理的安慰。在年例儀式的游神活動中，各種民間藝人竭盡所能在神像前表演，還有被村民認(rèn)為神靈附體之人進行神奇的“翻刺床”、“穿令”、爬刀梯的表演，這些“游神”活動表演充滿了巫術(shù)文化特色。

2 “翻刺床”、“爬刀梯”、“穿令”游神活動及其巫文化特點

2.1 “翻刺床”、“爬刀梯”、“穿令”活動

2.1.1 “翻刺床”活動

“翻刺床”是粵西元宵期間年例儀式中的“游神”活動之一?！胺檀病敝械拇檀彩怯梢粡堄闷咸蜒来淘傻牟紳M鋒利荊刺的“床”，年例游神當(dāng)天被村民們抬到村子廣場的正中央，一兩個經(jīng)過巫術(shù)祭司儀式之后，而自稱有“神靈附體”的村民（青年男子）從“神轎”上跳下，脫掉上衣赤裸上身，撲到刺床上，來回翻滾，戴著各式面具的儺隊則在壇前跳儺舞吶喊助威。在青年男子翻過刺床的過程中，牙刺深深扎進男子的身體，但男子卻表現(xiàn)的異常興奮、面無痛苦，直至翻滾完一整張床，男子才驕傲地站起來向圍觀的村民揮手、振臂致以問候，此時鞭炮轟鳴聲響起，用以慶祝勝利重生?！胺檀病庇紊窕顒又校讕熂浪?、劃水的儀式，加上節(jié)奏鮮明、氣氛熱烈的樂器敲擊，以及猙獰的儺舞面具增添了翻刺床活動的神秘色彩。在翻刺床游神以后，村民會就把這些葡萄牙刺條（有些帶血）拿回家，懸掛在家門口，據(jù)說這種沾有重生勇士的血的刺條可以辟邪?，F(xiàn)代人對于粵西翻刺床活動有不同的看法，有人說能鍛煉人的意志，也有人認(rèn)為有點愚昧。我們認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化，無論是精華也好、糟粕也罷，流傳下來的，都有其存在的歷史意義。

2.1.2 “穿令”活動

“穿令”又名穿腮、穿面頰，是粵西元宵節(jié)期間年例游神活動內(nèi)容之一。“穿令”所用令箭是用金屬特制而成，多為銅、鐵、銀、不銹鋼等材質(zhì)。令箭呈實心狀，上粗下細(xì)，尾部尖銳，一般長約1m左右。游神所用令箭平時需放在廟宇內(nèi)封存，出游表演之前，必須香燭拜祭，取令后要用茶水清洗并打磨后再用。在年例游神時，表演者在神轎中用令箭從一邊臉頰穿進口腔，再從另一邊臉頰穿出，然后用手拿著外露一端?！按┝睢眲幼鞯慕Y(jié)束并不代表整個穿令儀式的結(jié)束，它只是游神活動的一項基本程序的完成。在神轎之上，“神僮”還要接受獅子和游龍的跪拜，然后在村民們的歡呼聲中站立于神轎之上，讓村民將他同神像一起抬著，走村串戶，接受不同村落民眾的頂禮膜拜，行程2～3小時數(shù)公里遠，而表演者自始至終神態(tài)自然、面無痛苦。在生產(chǎn)力落后的遠古時代，粵西先民為了祈求神靈的庇護，并獲得超越自然、改造自然的力量，通過類似“穿令”儀式而對自身實施自殘行為進行媚神，以求得到神靈的保佑和庇護。另外，在穿令儀式結(jié)束，當(dāng)令箭拔出后，表演者的臉頰卻看不到洞口與流血的痕跡，令人驚嘆，也增添了這一儀式的神秘性。

2.1.3 “爬刀梯”活動

“爬刀梯”又名上刀山，原屬道士法術(shù)，后為粵西元宵年例游神活動之一。“爬刀梯”與古代居住在粵西的先民有很深的淵源關(guān)系。爬刀梯源于粵西200多年前一個與人除暴安良相關(guān)的傳說。傳說百越期間，羅漢城邪神野鬼禍害當(dāng)?shù)匕傩?，有位名叫張興武的大將軍，為為民除害，到淮南山拜師修煉，業(yè)成后，率兵攻打羅漢城鬼門關(guān)，但是城墻高厚而不得入，張便令36名中將筑成人梯，由108名小將手持鋼刀踏著人梯越入城內(nèi)，斬除妖魔，百姓從此得以安寧。隨著時間的更迭，人梯36個人演變成刀梯36把刀，爬刀梯也成了粵西年例鬧元宵的紀(jì)念活動。爬刀梯活動分祭梯、立梯、爬梯、收梯4個部分，刀的擺放有平放與交叉兩種。刀梯的頂端用4條粗纜索拉緊捆扎在木樁或樹干上，刀梯直立與廣場中央。爬梯前，每戶派人組成游行隊伍，繞村大巡游。游行結(jié)束，三聲震天炮銃響后，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，于是爬刀梯活動便正式開始。

2.2 粵西年例游神活動“場域”心理的巫文化特點

世界上每一個民族的原始初民，都有其自然、圖騰、祖先崇拜的歷史，在那些“娛神驅(qū)鬼”祭儀中，本民族的“巫”便產(chǎn)生了。我國傳統(tǒng)的宗教信仰有一個突出的特點，那就是對待神靈的態(tài)度和對待“巫”態(tài)度呈現(xiàn)高度的一致性，并且把宗教理解成為可以謀得福利的手段，用巫術(shù)來解釋宗教，通過巫術(shù)實現(xiàn)實利?！拔仔g(shù)”概念是相對于巫術(shù)技藝而言，應(yīng)該屬于人類的基本行為方式之一，巫術(shù)行為的基礎(chǔ)是人的思維方式；而“巫術(shù)文化”作為一種“文化”現(xiàn)象，是一定社會背景下人的物質(zhì)與精神生活的綜合表現(xiàn)，巫術(shù)文化是在現(xiàn)實社會生活基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。巫術(shù)一旦演變稱為一種巫術(shù)文化，便不再僅僅是人類的行為方式，而成為一種習(xí)俗，它就不再完全是由科學(xué)與人的思維方式來決定。例如，除夕大掃除、端午包粽子、清明掃墓等活動，巫術(shù)是與悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗同在。

從現(xiàn)代心理科學(xué)層面分析，巫術(shù)具有一定的心理治療與心理暗示作用，簡單、單純地認(rèn)為巫術(shù)是迷信行為，是裝神弄鬼，而確認(rèn)為偽科學(xué)，并全面否定的觀點具有片面性，巫術(shù)與心理治療的“場域”結(jié)構(gòu)可以稱為“儀式性場域”。在粵西年例“翻刺床”、“穿令”、“爬刀梯”的游神儀式上，表演巫術(shù)的村民，往往都認(rèn)為自己懷有“神圣使命”或“神靈護體”，表演前自身就極度的亢奮，再加上現(xiàn)場村民的喊聲、鑼鼓擊打的喧囂氣氛，他們就像喝醉酒一樣神志恍惚，而且心里確信是有神靈保佑，所以表演時就不會覺得痛。表演者這種無畏無痛的表現(xiàn)，又加深了村民對“巫”的崇拜與信仰。

3 “翻刺床”、“爬刀梯”、“穿令”活動民俗體育價值思考

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗體育的傳承載體

粵西年例儀式中的穿令、翻刺床、爬刀梯習(xí)俗是儺俗、巫俗、崇雷俗相結(jié)合的產(chǎn)物，也是一種媚神儀式，具有驚險、神秘的巫文化色彩與自殘的特征，具有歷史性、民俗性和觀賞性。2009年經(jīng)湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心將穿令、翻刺床、爬刀梯申報為省級非物質(zhì)文化保護項目?；浳髂昀齼x式承載著悠久的粵西人文歷史與厚重的嶺南文化內(nèi)涵，兼容族群凝聚力與親和力，激烈后人承繼先輩正義除惡、不畏艱險的傳統(tǒng)?；浳髂昀紊駜x式活動原有的原始宗教功能將逐漸退出歷史舞臺，其民俗體育價值也將逐漸突顯出來。通過參與粵西年例各項活動不僅有益身體健康，更為重要的是村民能夠獲得心理上的調(diào)適，社會學(xué)價值明顯，而體育元素比重在粵西地區(qū)年例儀式的社會變遷過程中逐漸增加。粵西年例的游神習(xí)俗不僅僅是一項民俗活動，它也是粵西民族體育傳承的載體之一。

3.2 粵西先民勇猛與挑戰(zhàn)自然精神傳承的載體

粵西古稱南蠻之地，人煙稀少，荊棘叢生，山深林密，生存環(huán)境惡劣。在原始社會，粵西先民對兇禽猛獸懷有極度的畏懼之心，產(chǎn)生對其威猛之力的崇拜，于是產(chǎn)生了崇尚勇武的精神。也有很多古籍或傳說從不同的側(cè)面記述了粵西始祖披荊斬棘、刀耕火種的歷史。為了緬懷祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史恩德，為了激勵族人勇于挑戰(zhàn)極端環(huán)境，拼博發(fā)展，粵西先民便選擇了這種帶有“自殘”特征的翻刺床、穿令儀式，懷念祖先，教育后人?；浳鞯貐^(qū)獨特的年例敬拜神靈祭祀活動（翻刺床、穿令、爬刀梯）的儺技儀式，反映原始農(nóng)業(yè)披荊斬棘、刀耕火種的特點，它源自對始祖的大無畏精神的崇拜與懷念，也體現(xiàn)出一種人定勝天的精神，又與他們所崇敬的神有著千絲萬縷的聯(lián)系。

［1］周大鳴，潘爭艷.年例儀式與社會功能——以粵西電白縣潭村為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2008（2）：61-70.

［2］劉勤.公共生活中的自我認(rèn)同與社會整合：粵西“年例”解讀［J］.廣東海洋大學(xué)學(xué)報，2011（2）：26-30.

［3］李亞莉.原始巫術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（3）：105-106.

［4］向軾.近三十年我國巫術(shù)研究綜述［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（6）：66-70.

［5］詹鄞鑫.巫術(shù)起源論評議［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（5）：103-112，118.

Culture of Rolling on Thorns，Climbing Knife Ladder and Face Piercing，F(xiàn)olk Custom in Western Part of Guangdong Province

WANG Jian-wen
（Sport Dept.，Wuyi Univ.，Jiangmen 529000，China）

The paper expatiates on the three types of folk customs in the western part of Guangdong province，i.e.，Rolling on Thorns，Climbing Knife Ladder and Face Piercing，and analyses the witch culture features of them.As the intangible culture heritages，these three types of customs embody the bravery of the ancestors in the western part in Guangdong province.

western part of Guangdong province；Rolling on Thorns；Climbing Knife Ladder；Face Piercing；witch culture；folk sport

G85

A

1672-268X（2013）04-0069-02

2013-04-29）

2011年廣東江門市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（2011C41）。