巫術(shù)
- 張桂芳的“呼名落馬”術(shù)
的妖術(shù)都屬于語言巫術(shù)。其淵源可追溯上古《楚辭·招魂》《禮記·喪大記》等記載。這種巫術(shù)，長期且廣泛地存在于民間，是原始思維在文明社會的留存。關(guān)鍵詞：巫術(shù)；招魂；姓名；迷信《封神演義》第三十六回“張桂芳奉詔西征”描寫商紂王派三十六路兵伐西岐，第一路派青龍關(guān)總兵率十萬人馬前往岐山伐周。姜子牙升殿，聚將共議退兵之策。子牙問黃飛虎：“黃將軍，張桂芳用兵如何？”飛虎曰：“張桂芳乃左道旁門術(shù)士，有幻術(shù)傷人。”子牙曰：“有何幻術(shù)？”飛虎曰：“此術(shù)異常。但凡與人交兵會戰(zhàn)，必
文史雜志 2024年1期2024-01-04
- 《華山畿》中的魏晉六朝民俗大觀
相關(guān)信息，從南朝巫術(shù)治療、喪葬與婚俗角度分析《華山畿》作為民歌對當(dāng)時民俗的反應(yīng)與承載，對文學(xué)與社會民俗關(guān)系進(jìn)行探究。 關(guān)鍵詞：《華山畿》 巫術(shù) 冥婚 反叛色彩 魏晉南北朝是中國古代思想最為發(fā)達(dá)的時期之一。南北方戰(zhàn)爭以及小國家的更替使得漢代建立起的龐大儒家法度在這個時期逐漸崩塌。此外，魏晉時期形成的魏晉玄學(xué)，[1]濫觴于老莊，又吸收了佛學(xué)的思想。在這種情況的影響下，魏晉志怪小說逐漸蓬勃發(fā)展。這種帶有志怪色彩的思想內(nèi)容也不只體現(xiàn)在小說這一體裁，當(dāng)時的詩歌、散文
文學(xué)教育 2022年1期2022-02-19
- 大汶口文化拔牙習(xí)俗原因及意義探究
文化;拔牙習(xí)俗;巫術(shù);圖騰崇拜牙齒是人類身體最堅硬的器官，具有咀嚼食物、保持面部外形的作用，是動物天生的自衛(wèi)武器。大汶口文化的居民為何要將健康生長的牙齒拔掉？將牙齒拔掉對他們來說有什么特殊的意義？為什么大部分拔牙的居民都固定地拔除兩顆上側(cè)門齒？為什么在同一文化內(nèi)并不是所有的人都進(jìn)行拔牙？大汶口文化其他幾種獨(dú)特的習(xí)俗，主要有獐牙隨葬、口含小球、頭骨變形以及龜甲隨葬等①，與拔牙習(xí)俗有沒有什么關(guān)聯(lián)？這一系列問題還需要繼續(xù)探討。1 大汶口文化拔牙遺存的考古發(fā)現(xiàn)拔牙
文物鑒定與鑒賞 2021年19期2021-11-27
- 巴蜀符號的巫文化解讀與影響
群集體創(chuàng)造的具有巫術(shù)意義的符號，反映了西南夷各族群對客觀世界的認(rèn)知，尤其是與祭祀活動或王權(quán)緊密聯(lián)系的部分符號，彰顯出族群獨(dú)有的心靈世界。巴蜀符號一部分是象形符號，另一部分已演變?yōu)槌橄蟮闹甘痉?，有著濃厚?span id="imgg0ik" class="hl">巫術(shù)意味。巴蜀符號的形神及書寫方式被道教采納和承襲，通過將其融入道教的文字符或云箓之中，存活于豐富多彩的民間巫術(shù)土壤之間，賦予了巴蜀符號新的形式與內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]巴蜀符號;巫術(shù);符箓中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021
民族學(xué)刊 2021年5期2021-09-13
- 《紅樓夢》中的“干娘”形象分析
》中的類型可分為巫術(shù)性質(zhì)、社交性質(zhì)、利益性質(zhì)。通過對這一群體的分析，可以更好地分析《紅樓夢》中的人際關(guān)系，對了解清代中期的人情世態(tài)也不無裨益。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 干娘 巫術(shù) 社交 利益關(guān)于“認(rèn)干親”的現(xiàn)象，最早可查閱到《三國志》，可見漢代時“認(rèn)干親”便已經(jīng)出現(xiàn)了，到了明清時期，這一現(xiàn)象更是不勝枚舉。《紅樓夢》作為一部我國文學(xué)史上著名的世情小說，反映的認(rèn)干娘現(xiàn)象更是淋漓盡致?？v觀《紅樓夢》中的干娘形象，筆者認(rèn)為從認(rèn)干娘的目的角度，可以大致分為以下三種。一、具
名作欣賞·評論版 2021年8期2021-08-27
- 淺談藝術(shù)與文化的關(guān)系
藝術(shù);原始文化;巫術(shù);生殖崇拜巖畫藝術(shù)是一種記憶性的文化現(xiàn)象，也是早期人類生活方式的一種娛樂方式。藝術(shù)與文化雖是兩個獨(dú)立的概念，但藝術(shù)的產(chǎn)生和文化是緊密聯(lián)系在一起，并始終伴隨著文化的傳承，兩者相互影響、相互促進(jìn)。一個藝術(shù)的發(fā)展，并且記憶了當(dāng)時的時代標(biāo)記和政治背景。也反映了民俗文化的底蘊(yùn)。以一種最原始的形式來充分表達(dá)著他們的思想觀念、信仰和追求。一 、巖畫藝術(shù)概述巖畫藝術(shù)是沒有文字產(chǎn)生以前，由古代人類刻畫在史前洞穴或露天巖壁上的圖像和符號。巖畫藝術(shù)不僅僅是形
西部論叢 2020年3期2020-11-26
- 以《金枝》思考藏族社會中的巫術(shù)現(xiàn)象
社會中比較類似于巫術(shù);模擬巫術(shù);接觸巫術(shù)等的幾種現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：巫術(shù);藏族社會;巫術(shù)現(xiàn)象在藏族社會中宗教現(xiàn)象普遍存在，上到哲學(xué)倫理體系，下到人們的日常生活、基本思維方式、行為規(guī)范等，沒有不受宗教影響的。尤其松贊干布正式引進(jìn)佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影響。在后來的漫長歲風(fēng)中，藏族先民們用自己的智慧和勇氣改變和發(fā)展了佛教的原來面貌，從而形成了具有藏族特色的藏傳佛教文化模式。此種文化模式每時每刻都在影響著藏族社會的各個領(lǐng)域。但“巫術(shù)”這個詞好像沒有明確
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年46期2020-10-30
- 再論《紅樓夢》第二十五回
五回其實就是一次巫術(shù)犯罪事件的描寫，可是這次事件的描寫是以小見大的，因為有了封建妻妾制度，才會有奪謫之爭。中國自上古以來就有巫文化，巫史一直是封建社會的一部分。不管是宗法制內(nèi)斗還是巫術(shù)黑魔法，甚至中國佛道二家信仰及儒釋道三家文化，在《紅樓夢》第二十五回都有描述，貫穿了此次魘魔事件的起因、過程和結(jié)局，可謂盡顯中國社會世情的底蘊(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】 《紅樓夢》;第二十五回;巫術(shù);以小見大【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 淺析宗教對巴蜀文化的影響
過程中受到神話、巫術(shù)、道教、佛教等文化的影響，其發(fā)展軌跡也呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，讓宗教文化成為巴蜀文化中一顆不可忽視的因素，同時也對巴蜀文化整體發(fā)展起著非常重要的作用。【關(guān)鍵詞】 宗教文化 巴蜀文化 巫術(shù) 佛教 道教二十世紀(jì)三十年代，三星堆進(jìn)行了初次發(fā)掘，開啟了近代巴蜀文化的研究歷程，隨后深入的發(fā)掘?qū)⒆诮塘α吭谌嵌盐幕械木薮笞饔贸尸F(xiàn)在世人眼前。而后幾十年間，隨著對白馬寺、成都羊子山遺址、成都平原寶墩文化、成都永陵、商業(yè)街戰(zhàn)國早期船棺葬等考古遺跡的不斷深入研
大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 略論《百年孤獨(dú)》中的神話思維
本土宗教以及民間巫術(shù)四個角度闡釋《百年孤獨(dú)》中的神話思維，揭示拉美在西方文明沖擊下的處境問題，探究拉美在對多元文化進(jìn)行取舍時的矛盾性心理。關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》 神話 圣經(jīng) 巫術(shù)一神話世界不是自然的物理世界“而是人與人組成的世界”，“是一種戲劇世界”。[1]神話思維在《百年孤獨(dú)》中的具體表現(xiàn)形式就是采用俄狄浦斯式結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)“俄狄浦斯情節(jié)”，重復(fù)俄狄浦斯式悲劇，使讀者在重復(fù)悲劇的過程中感受創(chuàng)傷，重新思考民族命運(yùn)的問題。俄狄浦斯神話的故事主要圍繞“神諭出現(xiàn)——逃
文學(xué)教育·中旬版 2019年11期2019-11-26
- 淺談巫術(shù)在史前美術(shù)的起源和發(fā)展中的作用
濤【摘要】： “巫術(shù)說”是研究史前美術(shù)起源的重要學(xué)說之一，巫術(shù)在史前美術(shù)的起源和發(fā)展中具有不可忽視的作用，本文基于前人的理論基礎(chǔ)，闡述巫術(shù)在史前美術(shù)的起源和發(fā)展中的作用?！娟P(guān)鍵詞】：巫術(shù) 史前美術(shù) 起源史前美術(shù)是指沒有文字記載時期的藝術(shù)，正因為這一點(diǎn)人們對早期人類的生活活動知之甚少，而我們對于原始美術(shù)起源的好奇就好比兒童總是發(fā)出“我是從哪里來的”疑問一樣，這是人類自身對于前世今生的一種本能追問。千百年來在這些復(fù)雜又缺少記錄的原始美術(shù)面前，我們充滿了無限的好
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 中國蛋卜巫術(shù)探析
除祟辟邪 ? ?巫術(shù)一、神圣的蛋在中國傳統(tǒng)文化中，雞蛋具有神圣的地位，流傳于西南、南方地區(qū)的蛋卜之法已有幾千年歷史了。蛋卜與龜卜都是同類型的占卜之術(shù)，來源于以“動物之靈”作為媒介來溝通天人的一種原始崇拜。巫師通過流傳下來的巫術(shù)經(jīng)驗來確定占卜的吉兇。最早文獻(xiàn)中的“蛋卜”是在《史記·武帝本紀(jì)》中：時既滅南越，越人勇之，乃言越人俗信鬼而其祠皆見鬼，數(shù)有效，昔東甌王敬鬼，壽止百六十歲，后世怠慢，故衰耗，乃令越巫立越祝祠，安臺無壇亦祠天神、上帝、百鬼而以雞卜。上信之
青年生活 2019年33期2019-09-10
- 漢族農(nóng)村地區(qū)的巫術(shù)個案研究
秋摘要：雖然當(dāng)今巫術(shù)存在的范圍越來越小，但是在中國的鄉(xiāng)村地區(qū)，巫術(shù)仍然存在著。一種巫術(shù)治療方式“叫”可以用心理學(xué)解釋。傳統(tǒng)文化仍然存在于我們的日常生活中，一些已經(jīng)被摒棄，而另一些則需要被傳承和發(fā)揚(yáng)。正確看待傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中起著至關(guān)重要的作用。關(guān)鍵詞：巫術(shù);傳統(tǒng)文化;心理暗示;辯證巫術(shù)，在英文中稱為Witchcraft，中國則稱之為“做法”或者“法術(shù)”，人類使用巫術(shù)，企圖控制環(huán)境或外界事物。巫術(shù)是人類生存和發(fā)展的主要精神支柱，遠(yuǎn)在人類科學(xué)的認(rèn)
神州·下旬刊 2019年8期2019-09-08
- 中國古代文化避諱的巫術(shù)解讀
實例，證之以交感巫術(shù)，從而明確避諱在發(fā)生之時的原始因由。關(guān)鍵詞：忌諱;避諱;巫術(shù)基金項目：本文系西藏大學(xué)研究生項目“高水平人才培養(yǎng)計劃”項目成果。一、忌諱與避諱在中國古代，忌諱一詞可謂是出現(xiàn)早，且源遠(yuǎn)流長。《周禮·春官·小史》中有“若有事，則詔王之忌諱”之載。鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“先王死日為忌，名為諱?！薄独献印芬灿小疤煜露嗉芍M，而民彌貧”的記載。漢代王充《論衡·四諱》：“夫忌諱非一，必托之神怪?！?從上面的例子中我們可以明晰地看見“忌諱”一詞出現(xiàn)的時間很早
大觀 2019年4期2019-08-01
- 淺談《詩經(jīng)》中內(nèi)在的舞蹈藝術(shù)
詞】詩經(jīng);勞動;巫術(shù);禮儀;音樂【中圖分類號】J712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A《詩經(jīng)》作為中國歷史上第一部詩歌總集，記錄了先秦時期美輪美奐的人物動態(tài)畫卷以及流暢的詩舞樂律動。生動形象的文字一方面呈現(xiàn)了富有情感的肢體動作——舞蹈動勢發(fā)展的萌芽，另一方面則呈現(xiàn)了當(dāng)時的舞蹈狀態(tài)。一、《詩經(jīng)》中勞動舞蹈周南為西周時期的南方區(qū)域，詩中所描繪的圖像代表了南方民間的舞蹈動勢特色，《國風(fēng)·召南·采蘋》“于以采蘋？南澗之濱;
北方音樂 2019年1期2019-06-11
- 論中國原始圖騰紋樣與巫術(shù)之意義
鍵詞：原始圖騰;巫術(shù);象征符號中華文化淵遠(yuǎn)流長，文化形式通過藝術(shù)等方式傳達(dá)，而藝術(shù)源于先民對于生活的解讀，生活包括生活習(xí)慣和行為方式，從而以特殊的象征符號表達(dá)，這是人類社會意識形態(tài)和上層建筑開始的標(biāo)志。當(dāng)時社會意識的具體形態(tài)內(nèi)容形式已模糊不清，但通過原始時期器物所附紋飾，可以了解當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)，按照藝術(shù)起源學(xué)說，人類自從有意識地制造工具時就開始產(chǎn)生藝術(shù)。因為人們在制造合符功利目的的工具的同時，就注重符合他們當(dāng)時的審美需求，為審美而創(chuàng)造的物品就是藝術(shù)
神州·上旬刊 2019年5期2019-06-06
- 巫術(shù)視角下政治權(quán)力的起源
通過對世界各地的巫術(shù)、宗教、習(xí)俗等現(xiàn)象歸納分析，最終以獨(dú)特的視角揭示了世界上各種巫術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)。與此同時，弗雷澤借“金枝”探討了政治權(quán)力的起源，當(dāng)人們認(rèn)識到自己面對自然無能為力的時候，神的地位便凸顯出來，打破了這種平等，而作為掌握與神溝通的人，國王或者祭司，則就成為了權(quán)貴。【關(guān)鍵詞】 《金枝》；巫術(shù)；權(quán)力起源一、“金枝”題解“誰人不曉特納的那幅題為《金枝》的畫呢？畫中是內(nèi)米林中小湖那夢幻似的奇景。那個小湖古代人曾稱之為“狄安娜的明鏡”?！澳瞧话鼑诎柊?/div>
新西部·中旬刊 2018年9期2018-12-13
- 巫山大溪遺址魚類隨葬品及其內(nèi)涵探析
以魚殉葬只是一種巫術(shù)，但它的實施卻反映了巫山大溪人的來世觀念。關(guān)鍵詞： 巫山大溪遺址；魚類隨葬；巫術(shù)中圖分類號：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）02-0007-05峽江地區(qū)的大溪文化遺址主要包括巫山大溪文化遺址、宜昌中堡島遺址、宜昌清水灘遺址、宜昌楊家灣遺址、宜都紅花套遺址、枝江關(guān)廟山遺址等。這些遺址中，都發(fā)現(xiàn)有被稱為“魚骨坑”“魚骨層”的大量魚骨堆積文化層。其中，在巫山大溪遺址除發(fā)現(xiàn)大量的“魚骨坑”外，還發(fā)現(xiàn)了以大魚三峽論壇 2018年2期2018-09-10
- 探析魏晉時期的巫術(shù)類型及影響
找精神的寄托，而巫術(shù)正是作為一種特殊的民間信仰形式，廣泛地存在于社會各階層中，盛行于民間，巫術(shù)自然也就成為當(dāng)時社會生活中的重要組成部分。而《搜神記》便是一部大量記載巫術(shù)和巫事的書，從書中便可了解到魏晉時期巫術(shù)的幾種主要類型，從而可以進(jìn)一步探究巫術(shù)在當(dāng)時產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：魏晉時期 巫術(shù) 類型 影響 《搜神記》近些年來，關(guān)于魏晉時期巫術(shù)的類型受到越來越多學(xué)者的關(guān)注與研究，比較有代表性的著作及論文有：胡新生的《中國古代巫術(shù)》，書中認(rèn)為巫術(shù)應(yīng)分為預(yù)測、禁忌和禳除西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 武術(shù)套路藝術(shù)表征源自原始巫術(shù)的影響
藝術(shù)表征源自原始巫術(shù)的影響。關(guān)鍵詞：武術(shù)套路；原始文化；巫術(shù)中國武術(shù)定義：“武”者，止干為武；“術(shù)”者，思通造化為術(shù)。一般而言，武術(shù)是指中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，在與敵人或者猛獸搏斗的過程中，積累、歸納、升華之后，逐漸形成的一類具有強(qiáng)身、健體、攻防、格斗的競技技能。而按照中國武術(shù)研究院最新研究，武術(shù)可定義為：根據(jù)中華文化為理論依據(jù)，通過技擊的方法為內(nèi)容，以功法、格斗、套路為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育。在國外，武術(shù)又被稱為“Kungfu”。一、原始巫術(shù)統(tǒng)領(lǐng)武術(shù)體育風(fēng)尚 2018年7期2018-07-13
- 法律與中國
詞 家族 婚姻 巫術(shù) 宗教 社會制度作者簡介：賀惠，哈爾濱工程大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院。中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.245一、法與家族瞿先生在文中明確“家族”的范圍，中國的家族是父系的家族，親屬關(guān)系只從父親方面計算，母親的親屬是被忽略的。而“家”和“族”其實是兩個完全不同的概念?！凹摇敝傅氖恰巴拥墓餐畹姆秶^小的親屬團(tuán)體”，而“凡是同一始祖的男系后裔”互為“族人”，所組成法制與社會 2018年6期2018-04-18
- 少數(shù)民族巫術(shù)與其文學(xué)間的關(guān)系淺析
數(shù)少數(shù)民族聚集區(qū)巫術(shù)一度盛行，巫術(shù)作為宗教原始的起源，同時也是文學(xué)的起源，巫術(shù)影響了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展也使得古老的巫術(shù)歷經(jīng)千年而不衰，二者之間相互關(guān)聯(lián)，共同創(chuàng)造了少數(shù)民族燦爛的文化。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；巫術(shù)；文學(xué)Abstract： Witchcraft once prevailed in most ethnic minority areas in China. Witchcraft， as the origin of religion， is a魅力中國 2018年50期2018-04-08
- 《七個尖角閣的房子》：霍桑和平主義思想的載體
地掠奪的譴責(zé)；以巫術(shù)恐慌為背景敘述錯誤的指控，指出當(dāng)權(quán)者的殘暴以及民眾的盲目會帶來嚴(yán)重的惡果，引發(fā)社會動亂；借催眠術(shù)以及霍爾格雷夫?qū)Ω母锏目捶ㄒ约稗D(zhuǎn)變來反對精神奴役和暴力激進(jìn)革命，表達(dá)其對和平的堅持和向往。關(guān)鍵詞：《七個尖角閣的房子》 土地侵占 巫術(shù) 改革 和平主義一、引言霍桑的第二部羅曼司《七個尖角閣的房子》（以下簡稱為《房子》）以19世紀(jì)40年代一個頗似薩勒姆的小鎮(zhèn)為背景，借用家庭詛咒，以倒敘和插敘的手法描寫了品欽和莫爾兩個家族之間的斗爭，跨越了150名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 淺析《九歌》與原始宗教巫術(shù)幾點(diǎn)關(guān)系
創(chuàng)作與楚國原始的巫術(shù)宗教有密切關(guān)系?！毒鸥琛窂钠碌慕Y(jié)構(gòu)上看是古代楚國在祭祀神靈中娛神時所唱的一種祭歌形式;從創(chuàng)作動機(jī)上看，是為楚國國家祭典神明的需要而創(chuàng)作的;《九歌》的人物與形式都充滿神秘的宗教色彩。關(guān)鍵詞：《九歌》;宗教;巫術(shù)《九歌》的創(chuàng)作與楚國原始的巫術(shù)宗教有密切關(guān)系。《九歌》乃祖述“巫音”（《呂覽·侈樂篇》，為“巫舞”歌曲（王國維《宋元戲曲考》）。清代陳本禮《屈辭精義·九歌·發(fā)明》說：“《九歌》皆楚俗巫覡歌舞祀神之樂曲。《周禮。春官。司巫》：掌巫之北方文學(xué) 2018年35期2018-01-18
- 淺談人類思維實質(zhì)的藝術(shù)顯現(xiàn)特征在現(xiàn)代藝術(shù)中的體現(xiàn)
的思想意識起源于巫術(shù)，巫術(shù)標(biāo)志這藝術(shù)思想的形成。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)消解崇高，人類的文化行動消解從后現(xiàn)代主義開始，特征是復(fù)制和消解。關(guān)鍵詞：審美性；巫術(shù)；后現(xiàn)代主義；消解藝術(shù)一、人類思維中的藝術(shù)特征（一）審美藝術(shù)性特征藝術(shù)與其他意識形態(tài)有所不同，它主要通過具體的形象去折射出客觀世界。藝術(shù)的基本特征包含了形象性、情感性、審美性、創(chuàng)造性。其本質(zhì)包含了審美的藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)的特征則是藝術(shù)構(gòu)成的因素與功能，審美性是藝術(shù)的一個不言而喻的特性，是藝術(shù)的生產(chǎn)標(biāo)志，是藝術(shù)生產(chǎn)的最大觀 2017年9期2017-12-12
- 淺談服裝起源中的“巫術(shù)說”
年代之后的一種“巫術(shù)說”，證明了人類原始社會最早出現(xiàn)的人體裝飾以及原始初民的審美意識的萌發(fā)，體現(xiàn)了巫術(shù)活動和服裝一樣，也是實用性和審美性的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：服裝；服裝起源；原始初民；巫術(shù)一、服裝與服裝起源服裝在人類生存與生活當(dāng)中有著舉足輕重的作用?！耙率匙⌒小背烧Z中“衣”為先，體現(xiàn)了人類無論在原始草裙時代以草編為載體，還是在獸皮披時代以獸皮為原材料等，在原始社會以不同材料來為自己進(jìn)行衣著時，就是人類邁進(jìn)文明時代的第一步，這是重要的一步，也是“衣”位于第一位的重魅力中國 2017年24期2017-09-15
- 試述原始音樂與巫術(shù)的關(guān)系
內(nèi)容摘要：音樂與巫術(shù)兩者看似完全不同的事物，它們之間卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。文章從三個方面對其關(guān)系進(jìn)行了闡述：1、音樂的起源與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系；2、原始歌舞與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系；3、原始樂器的產(chǎn)生和發(fā)展與巫術(shù)有密切的聯(lián)系。通過闡述，說明了巫術(shù)活動的確促進(jìn)了音樂的產(chǎn)生與發(fā)展，通過論述，同時也希望能為大家更好、更深、更廣的了解音樂、認(rèn)識音樂、研究音樂提供幫助。關(guān)鍵詞：原始音樂 巫術(shù) 起源 原始歌舞 原始樂器【分類號】J607.0我們研究音樂與巫術(shù)之間的關(guān)系，必課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年20期2017-04-12
- 淺議巫術(shù)與心理治療本土化
重要的地位，雖然巫術(shù)和心理治療的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)有所不同，但有的巫術(shù)確實起到了心理治療的作用。巫術(shù)只有建立在科學(xué)分析基礎(chǔ)上的評判才是真正有效和有力的，將心理科學(xué)與民間巫術(shù)相互滲透，不失為一條可行之路。關(guān)鍵詞：巫術(shù)；心理治療；本土化中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1992-7711（2017）02-011-01世界上有許多令人難以理解的事情，巫術(shù)便是其中之一。巫術(shù)，在國際上用magic來表示，在中國則是“法術(shù)”，巫術(shù)是人類企圖對環(huán)境或外界中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2017年2期2017-03-23
- 基于“當(dāng)代藝術(shù)中的巫術(shù)就是真正巫術(shù)”觀點(diǎn)的再思考①
于“當(dāng)代藝術(shù)中的巫術(shù)就是真正巫術(shù)”觀點(diǎn)的再思考①劉曉峰（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，上海 200082）高立峰（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇，南京 210000）當(dāng)代藝術(shù)中存在著巫術(shù)現(xiàn)象，有學(xué)者直接定性當(dāng)代藝術(shù)中的巫術(shù)就是真正的巫術(shù)。本文通過多個代表性藝術(shù)家的案例研究，并結(jié)合作品分析以及文獻(xiàn)類比的方法，分析出當(dāng)代藝術(shù)與真正巫術(shù)之間的異同點(diǎn)。并以巫術(shù)理論依據(jù)檢驗兩者類比分析的結(jié)果，將當(dāng)代藝術(shù)中的巫術(shù)從真正巫術(shù)中劃分出來，通過推論指出它的實質(zhì)：即源于真正巫術(shù)，- 淺析彝族的巫術(shù)及其功能 ——基于對塘子邊村的調(diào)查
41）淺析彝族的巫術(shù)及其功能 ——基于對塘子邊村的調(diào)查李兆生（西南民族大學(xué)，成都 610041）塘子邊村彝族自稱納蘇頗。當(dāng)?shù)匾妥?span id="0wqa00w" class="hl">巫術(shù)按巫術(shù)實施主體的不同，可分為女巫實施的巫術(shù)和家庭婦女實施的巫術(shù)兩大類?，F(xiàn)今家庭婦女實施的巫術(shù)占據(jù)主位，但兩者并不是對立的存在，而是一種互補(bǔ)的關(guān)系，并且就兩者實施的巫術(shù)來看，巫術(shù)有著其存在的信仰文化基礎(chǔ)和家族社會根基，女巫和求助者在巫術(shù)儀式活動中能夠達(dá)到溝通的合理化，同時也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾妥蹇创澜绲摹岸獙αⅰ庇^，從巫術(shù)的角度來看紅河學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-03-10
- 我的媽媽會“巫術(shù) ”
愉航我的媽媽會“巫術(shù) ”文/浙江省慈溪市慈吉小學(xué)五（11） 阮愉航我的媽媽是一名普普通通的家庭主婦，可是，她在我心目中的真實身份卻是一個地地道道的女巫。為什么說我媽媽是女巫呢？因為她有一種能力：她說的很多事情，結(jié)局往往和她預(yù)測的背道而馳。就因為媽媽有這個“特殊技能”，有好幾次我都被媽媽整得夠慘的。有一次，我要去公園玩，臨走前，媽媽再三囑咐：不要受傷，不要跟小伙伴們鬧不愉快，注意安全……我不耐煩地說：“好啦，好啦，我又不是三歲小孩了。”過了一會兒，小伙伴打電小學(xué)時代 2017年29期2017-02-25
- 原始彩陶紋飾的意義構(gòu)成
飾；生殖；圖騰；巫術(shù)中國彩陶是在紅棕色或土黃色陶器上用黑色或紅色繪制花紋圖案的陶器，反映著原始先民們的創(chuàng)造智慧，這一時期的文化被稱為“彩陶文化”，是中國文化發(fā)展過程中的重要類型。最早的彩陶出現(xiàn)于距今約八千年左右的西北涇水、渭水流域。仰韶文化時期，彩陶藝術(shù)進(jìn)入了第一個發(fā)展盛期，而甘肅馬家窯文化則是彩陶藝術(shù)的第二個高峰。在其漫長的發(fā)展過程中，原始彩陶產(chǎn)生了五種類型，即半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型以及半山和馬廠類型。每個類型代表一個發(fā)展時期，每個時期彩陶的紋大眾文藝 2016年11期2016-07-12
- 屈原作品《九歌》中體現(xiàn)的楚地巫文化
屈原對少數(shù)民族的巫術(shù)以及巫文化有一種狂熱的迷戀，《九歌》正是在荊楚大地流行的祭歌基礎(chǔ)上形成的；第三，《九歌》共有十一篇，除《國殤》以外其余十篇每一篇都描寫了一種祭祀神靈的場景，體現(xiàn)了當(dāng)時楚國對祭祀禮儀之事的重視。關(guān)鍵詞：屈原；《九歌》；巫文化；巫術(shù)一、楚地受少數(shù)民族的影響，巫風(fēng)盛行“巫”指的是神與人之間溝通的一座橋梁，也可以說是一種通靈的職業(yè)，巫師所從事的占卜、占星等一系列的活動則為“巫術(shù)”，而與之相關(guān)的宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)等則被稱為“巫文化”。反映了遠(yuǎn)古北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- 巫術(shù)的實踐機(jī)制
古老的文化現(xiàn)象，巫術(shù)是人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一。在回顧了關(guān)于巫術(shù)的重要研究之后，基于列維-斯特勞斯對巫術(shù)的研究，從外部和內(nèi)部兩個層面分析并歸納巫術(shù)的實踐機(jī)制——社會機(jī)制和心理機(jī)制。前者以“巫師—病人—公眾”的三重經(jīng)驗結(jié)構(gòu)使某種巫術(shù)在社會中得以確立和延續(xù)；后者通過基于象征的心理作用過程使生理紊亂最終得到解決。關(guān)鍵詞：巫術(shù)；實踐；社會機(jī)制；心理機(jī)制中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0106-03自人類學(xué)誕生以來，學(xué)理論·下 2016年3期2016-05-30
- 論主體被消解的獨(dú)立電影中的“巫術(shù)”
不同尋常的“電影巫術(shù)”：在電影主角的死亡和邪惡背景的逐漸完善中，觀影者的認(rèn)知被改寫，電影中的危險氣氛在觀影者心中也逐漸成形，從而與主角的死亡一同被消解，淪陷進(jìn)電影所創(chuàng)造的磁場、幻覺和黑色氛圍之中。[關(guān)鍵詞]科恩兄弟；神話敘事模式；“電影巫術(shù)”神話敘事中的英雄主體無法承擔(dān)救世功能，反被其對立的邪惡勢力所吞沒。同時，因為電影的主線內(nèi)容消失，使得科恩兄弟所創(chuàng)作的電影和神話故事有所區(qū)分，這就對觀眾原有的觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，但是，也成為觀影者心中想法的一種升華。所以，在電影文學(xué) 2016年10期2016-05-24
- 巫術(shù)、理性化與世俗化——馬克斯·韋伯宗教演化思想解析
1)?社會學(xué)研究巫術(shù)、理性化與世俗化 ——馬克斯·韋伯宗教演化思想解析鄭莉，尹振宇(哈爾濱工程大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)[摘要]經(jīng)典世俗化理論繼承了馬克斯·韋伯的“超驗化”和“倫理理性化”概念，從宗教變遷和現(xiàn)代性的角度切入世俗化的領(lǐng)域；宗教經(jīng)濟(jì)模式從宗教的微觀結(jié)構(gòu)方面反駁經(jīng)典世俗化理論，以證明宗教并未世俗化。韋伯以宏大的歷史觀考察了宗教從原始巫術(shù)向入世禁欲型宗教的變遷，發(fā)現(xiàn)貫串其中的是巫術(shù)的祛魅和現(xiàn)世的理性化，而這就是宗教的世俗化。韋伯學(xué)術(shù)交流 2016年1期2016-03-04
- 中國玉器審美文化功能初探
。關(guān)鍵詞：玉器 巫術(shù) 審美在我國的傳統(tǒng)文化中，玉器文化是最具有民族特色的文化之一，代表著我國獨(dú)有的美術(shù)工藝文化。通過美學(xué)視角，挖掘玉器背后的文化功能，探索其哲學(xué)意味和深刻內(nèi)涵，是當(dāng)代美學(xué)愛好者義不容辭的使命和責(zé)任。綜觀歷史和自身沿革，玉器不外乎承載著三種主要功能。一、巫術(shù)功能根據(jù)《說文解字》中卷五巫部載：巫，祝也，女能事無形舞降神者也。在南曰覡，在女曰巫。史前先民認(rèn)為巫、覡一類人能夠和神靈、靈魂交往，也就是和那些“包圍在人類周邊，決定人類命運(yùn)、意識的、不可消費(fèi)導(dǎo)刊 2016年1期2016-02-23
- 弗雷澤的社會觀探析
鍵詞]社會觀； 巫術(shù)； 宗教； 神圣王權(quán)； 社會整體性中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）01-0061-04英國人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（James Gorge Frazer）的《金枝》是人類學(xué)的必讀經(jīng)典作品。在這本書中，弗雷澤為了探求折取金枝殺死狄安娜祭司兼“森林之王”的古老習(xí)俗得以產(chǎn)生的動機(jī)，旁征博引世界各地的材料，展示了人類社會普遍存在的巫術(shù)傳統(tǒng)。巫術(shù)是人類面對自然世界時所產(chǎn)生的一種思維方式，同時也形成了民族學(xué)刊 2016年1期2016-02-02
- 論《鹽道》對巫術(shù)的書寫與展示
0）論《鹽道》對巫術(shù)的書寫與展示崔德全，崔有第（安康學(xué)院 中文系；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）李春平的長篇小說《鹽道》，首次自覺地表現(xiàn)了巴蜀一帶盛行千年的巫術(shù)民俗傳統(tǒng)。本文闡述了李春平對巫術(shù)的全面展示，并從題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上深入分析了《鹽道》中巫術(shù)書寫的價值，揭示了李春平對巫術(shù)書寫的初衷?！尔}道》；巫術(shù)；書寫；展示2014年秋天，李春平長篇小說《鹽道》的出版，打破了他近三年的沉寂。小說的出版，迅速引起了國內(nèi)學(xué)人的關(guān)注。雷達(dá)說《鹽道》“安康學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-11-25
- 醫(yī)療人類學(xué)視域下的童謠研究
的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：巫術(shù)；醫(yī)事童謠 ；靈媒童謠作為中國古代文化的一顆璀璨明珠，往往散見于歷代史書傳記、逸文雜錄。童謠，又稱“兒謠”、“ 兒童謠”、“小兒語 ”、“孺歌”等。與今天的童謠不同，古代童謠被賦予了神秘色彩，甚至認(rèn)為是人與神溝通的媒介，是神靈用來傳遞信息、表現(xiàn)災(zāi)異禍福的“詩妖”①。朱自清先生在《中國歌謠》里說道： “自來書史記錄童謠者，多信熒惑說，列于五行妖異之中，故所錄全為占驗及政治的童謠，童謠的范圍于是漸漸縮減，而與妖祥觀念相聯(lián)不解。”②然而，筆者當(dāng)代文壇 2015年2期2015-11-22
- 儺文化、巫術(shù)神秘語境下“童子”扮相的屬性與功能認(rèn)定
關(guān)鍵詞：儺文化；巫術(shù)；童子；陽性象征中圖分類號：B933文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2015）03-0099-06兩漢時期，由于在許多思想家的哲學(xué)論述、歷史著作以及教育理論中涌現(xiàn)了大量有關(guān)兒童或童年的研究，因此這一時期被稱為中國歷史上最早的童年“發(fā)現(xiàn)”期。其實，除了在以上領(lǐng)域出現(xiàn)了大量兒童的“身影”外，在祭祀儀禮中，兒童也一直扮演著神秘而重要的角色。他們常以大雩祭祀的“童子”、驅(qū)鬼逐疫的“侲子”以及預(yù)言災(zāi)異的“熒惑星”等身份出場，這一系列帶原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2015年3期2015-11-16
- 皖北“老雁饃”民俗的文化意蘊(yùn)
雁饃；孝親敬老；巫術(shù)收稿日期：2015-03-07作者簡介：王改凌(1968-)，女，安徽亳州人，亳州師范高等專科學(xué)校中文與傳媒系副教授，碩士?；痦椖浚喊不帐≌軐W(xué)社科規(guī)劃課題“皖北民俗文化的深挖掘與應(yīng)用研究”(AHSK11-12D202)中圖分類號：K892文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A“老雁饃”即皖北已婚女性在農(nóng)歷二月二和麥?zhǔn)找旬叄眯蔓溍娣壅糁瞥纱笱愕男螤?，送給父母、長輩的面花禮饃。從有限的文獻(xiàn)記載與田野調(diào)查來看，皖北“老雁饃”存在著兩種形態(tài)：一是農(nóng)歷五月中旬麥子收浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年4期2015-01-31
- 巫術(shù)文化和《離騷》
離騷》便隨處可見巫術(shù)所帶來的影響，其主要表現(xiàn)在巫師身份的介入、象征手法的借用以及語氣的借用。[關(guān)鍵詞]巫術(shù)；離騷；介入；象征；語氣屈原出生的特定環(huán)境而成就了他那偉大的詩歌，而他同時又開創(chuàng)了中國另外一種有別于“詩經(jīng)”傳統(tǒng)的騷體文學(xué)，偉大的作品《離騷》奠定了中國浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)，它使得中國的文學(xué)史上增添了異樣的光芒。那么屈原生活的環(huán)境對《離騷》到底有些什么影響呢？我打算從湘楚文化中的巫術(shù)這一個小小的方面來探討湘楚文化給屈原創(chuàng)作《離騷》所帶來的影響。巫術(shù)和湘楚黑龍江史志 2014年21期2014-12-12
- 馬來西亞人對巫術(shù)半信半疑
拉欣馬，寄希望用巫術(shù)來找尋該航班的下落（如圖）。一時間，馬來西亞巫術(shù)這一借助超自然神秘力量的方術(shù)引發(fā)人們關(guān)注。事實上，包括馬來西亞巫術(shù)在內(nèi)的南洋巫術(shù)一直都飽含“神秘色彩”。黑巫術(shù)令人生畏 在馬來西亞，這里的巫術(shù)又被稱為黑巫術(shù)，在當(dāng)?shù)厥且环N令人生畏的“奇門”。從富商高官到平民百姓，從祈福破災(zāi)到利益揪扯，巫術(shù)都被大馬人用來當(dāng)做一種“工具”。通過執(zhí)行某種特定的動作及使用超自然力量，即便是在遙遠(yuǎn)的地方，巫術(shù)也能對特定的人造成傷害。在馬來西亞，一些陳年舊案遲遲環(huán)球時報 2014-03-142014-03-14
- 近三十年我國巫術(shù)研究綜述
4)近三十年我國巫術(shù)研究綜述向 軾(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢430074)近三十年來,巫術(shù)研究在我國歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受到關(guān)注,并取得一定進(jìn)展。本文從巫術(shù)理論研究,巫術(shù)歷史研究,巫術(shù)具體類別研究,巫術(shù)跨學(xué)科、多角度、深層次的解讀等四個方面進(jìn)行闡述。巫術(shù);理論;歷史;類別;解讀巫術(shù)在人類社會的存在有著非常悠久的歷史,在人類文明發(fā)展史上起過重要作用。它還是民間信仰的組成部分,與民間日常生活、民間科學(xué)技術(shù)、民間醫(yī)學(xué)、民間藝術(shù)- 論羌族的原始信仰
。主要表現(xiàn)在崇尚巫術(shù),敬祀鬼神,尤以羊為圖騰,同時保留著濃厚的自然崇拜習(xí)俗,信奉天神和崇拜白石?！娟P(guān)鍵詞】 巫術(shù);白石;羊圖騰;羌族羌族的原始信仰主要表現(xiàn)在崇尚巫術(shù)、敬祀鬼神,保留著濃厚的原始自然崇拜遺跡。在自然崇拜方面,羌民族主要表現(xiàn)在天神崇拜和白石崇拜。由于羌民族最早作為畜牧民族“所居無常,依隨水草。地少五谷,以產(chǎn)牧為業(yè)”,而所馴養(yǎng)的牲畜生長繁殖受山林水草等環(huán)境的榮枯變化,直接受到自然的影響,所以出現(xiàn)了“候草木榮落,記其歲時。三年一相聚,殺牛羊以祭天”新西部下半月 2009年10期2009-11-19
- 從“飛石索”看納西族原始體育的起源
爭工具，通過原始巫術(shù)逐漸演變成原始體育并流傳至今的發(fā)展變化過程，并提出了納西族原始體育起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：原始體育；納西族；巫術(shù)；飛石索中圖分類號：G852.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)07-0098-04納西族的原始體育是怎樣產(chǎn)生的?回答這一問題有兩個難點(diǎn)：第一，學(xué)術(shù)界對原始體育的起源存在著不同的觀點(diǎn)；第二，納西族是遷徒的民族，是長期實行火葬的民族，幾乎無法找到具有考古學(xué)價值的物證來論證這一問題。然而，運(yùn)用文化人類學(xué)的理體育學(xué)刊 2009年7期2009-08-31
- 軍事上的“巫術(shù)”
譏諷為軍事上的“巫術(shù)”。最顯著的例子是，1973年，美國中央情報局進(jìn)行了一次“千里眼”的觀測試驗：兩位被稱為“精神天才”和“超級戰(zhàn)士”的人利用自己視覺的特異功能，描繪了美軍設(shè)在印度洋迪戈加西亞島上秘密基地的情況；接著。他們又對隱蔽在烏拉爾山脈的蘇聯(lián)導(dǎo)彈基地進(jìn)行了“窺視”試驗。據(jù)說，所獲得的情報比用偵察衛(wèi)星拍攝的照片更詳細(xì)。如今，特異功能已被證實是一種沒有科學(xué)依據(jù)的東西。而從國外報道來看，冷戰(zhàn)時期美蘇等對將其用于軍事頗感興趣。蘇聯(lián)把特異功能當(dāng)做物理現(xiàn)象，對其中學(xué)生百科·悅青春 2009年12期2009-07-21
- 藝術(shù)起源學(xué)說探討
術(shù)；模仿；游戲；巫術(shù)；勞動中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2111（2009）02-146-02作者：李金霞，安陽工學(xué)院講師；河南，安陽，455000藝術(shù)作為人類的一種創(chuàng)造物，本質(zhì)上是為了供人們欣賞，以滿足其審美需求。幾萬年前的原始藝術(shù)已證明了這一道理，雖說史前藝術(shù)并非我們今天所謂意義上的藝術(shù)概念，因為它的功用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的審美性，最多可稱之為“萌芽期的藝術(shù)”或“原始藝術(shù)”等。在今天，應(yīng)該用歷史發(fā)展的眼光來審視古往今來的各種藝術(shù)現(xiàn)象，惟其文學(xué)界·人文 2009年2期2009-07-10
- 淺析巫術(shù)
要] 本文分析了巫術(shù)的起源、巫術(shù)與醫(yī)術(shù)的關(guān)系及演變;現(xiàn)代社會中遺存的巫術(shù)的現(xiàn)象及影響,提出正確認(rèn)識、處理和研究巫術(shù)的存在。[關(guān)鍵詞] 巫術(shù);巫術(shù)形態(tài);醫(yī)學(xué)巫術(shù)是一個既陌生又熟悉,既遠(yuǎn)古又現(xiàn)代的話題。巫術(shù)是人類文明的開端,形式各異的巫術(shù)為世界各國文化奠定了基礎(chǔ)。巫術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長,在人類的歷史長河中有著重要的地位和作用,對我們的生活有著重要的影響,是我們不容忽視的。當(dāng)我們談到巫術(shù)的時候,一般會斥之為荒誕不經(jīng)、原是落后與封建迷信聯(lián)系在一起。然而我們不能簡單地一新西部下半月 2009年12期2009-07-03
- 古代宗教信仰對原始藝術(shù)的發(fā)生所產(chǎn)生的影響
關(guān)鍵詞宗教信仰 巫術(shù) 原始藝術(shù)中圖分類號:J12文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A要探討宗教對藝術(shù)的影響,我們首先得追溯到遠(yuǎn)古時代,從藝術(shù)與宗教的起源談起。宗教起源于人對自然界的不可掌控和不可知而產(chǎn)生的一種畏懼和崇敬。若對宗教追本溯源的話,宗教的雛形應(yīng)該就是巫術(shù),巫術(shù)是相較宗教而言與人的日常生活和現(xiàn)實需求聯(lián)系更密切也更簡單的信仰體系,是在遠(yuǎn)古時代人們特定世界觀下產(chǎn)生的簡單信仰。在原始社會,生產(chǎn)力水平低下,因此人們的思想也處于蒙昧無知的狀態(tài),人們的思想活動與現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)息息相科教導(dǎo)刊 2009年14期2009-01-18
- 西藏歌謠中的巫術(shù)心態(tài)
容提要：西藏歌謠巫術(shù)心態(tài)的兩個表現(xiàn)是：1、歌唱者潛意識中相信歌謠唱誦具有巫術(shù)的力量，他們借助夸張、假設(shè)等手法，試圖在歌謠中把愿望變?yōu)楝F(xiàn)實；2、“比”和“興”是交感巫術(shù)(含模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù))在歌謠技巧中的重要表現(xiàn)。這兩種心態(tài)表明西藏歌謠與早期巫術(shù)有著淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞：西藏歌謠巫術(shù)比、興作者單位：福建廈門集美大學(xué)中文系民族文學(xué)研究 2001年4期2001-05-08
- 巫山大溪遺址魚類隨葬品及其內(nèi)涵探析