【摘 要】 巴蜀文化作為中國(guó)三大文明之一，其演化進(jìn)程十分特別又極具研究性，巴蜀文化在其發(fā)展過(guò)程中受到神話(huà)、巫術(shù)、道教、佛教等文化的影響，其發(fā)展軌跡也呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，讓宗教文化成為巴蜀文化中一顆不可忽視的因素，同時(shí)也對(duì)巴蜀文化整體發(fā)展起著非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 宗教文化 巴蜀文化 巫術(shù) 佛教 道教

二十世紀(jì)三十年代，三星堆進(jìn)行了初次發(fā)掘，開(kāi)啟了近代巴蜀文化的研究歷程，隨后深入的發(fā)掘?qū)⒆诮塘α吭谌嵌盐幕械木薮笞饔贸尸F(xiàn)在世人眼前。而后幾十年間，隨著對(duì)白馬寺、成都羊子山遺址、成都平原寶墩文化、成都永陵、商業(yè)街戰(zhàn)國(guó)早期船棺葬等考古遺跡的不斷深入研究，又讓巴蜀文化以不同于三星堆文化的全新面貌呈現(xiàn)在世人面前，同時(shí)爭(zhēng)論也不斷充斥在學(xué)術(shù)圈，其實(shí)縱觀20世紀(jì)前人對(duì)巴蜀文化的研究，表明了巴蜀文化早期形成時(shí)具有多線進(jìn)化的特征，其與秦隴文化、中原文化、楚文化相匯交融，甚至對(duì)滇黔文化都有影響，以至于形成南北文化融合的具有多層次、多方向的文化綜合體。巴蜀文化十分特別又極具研究性，與齊魯文化、三晉文化構(gòu)成了燦爛的華夏文明。探究巴蜀文化與宗教文化的關(guān)系與影響我們還要從歷史的發(fā)展進(jìn)程及巴蜀文化多線進(jìn)化的特點(diǎn)來(lái)研究。

一、神化、巫術(shù)對(duì)古代巴蜀文化的推動(dòng)作用

“古蜀宗教以自然崇拜為主，古蜀盛行薩滿(mǎn)文化，巫師以酒精飲料處于麻醉狀態(tài)，與天神相交接，據(jù)此主宰民意”[1]。“也有人認(rèn)為，古蜀國(guó)統(tǒng)治下的諸民族信奉的是一種統(tǒng)一的宗教，至少各族的統(tǒng)治者在形式上皈依了這種宗教”[2]。在四川廣漢三星堆遺址出土的青銅直目人面像，他們有非常相似的共同特征，便是其凸出的眼睛，一對(duì)斜著伸出的大耳，高高挺直的鼻梁，還有夸張的大嘴，神秘形象讓不少研究者百思不得其解，三星堆遺址展現(xiàn)出與中國(guó)其他地區(qū)甚至巴蜀當(dāng)?shù)仄渌赜蛲耆煌奈拿?，由此可?jiàn)三星堆文化是巴蜀文化的一個(gè)重要分支路線，這也體現(xiàn)了巴蜀文化是一個(gè)復(fù)雜的文化綜合體特征。目前三星堆文化已經(jīng)成為巴蜀文化中最突出的形象，是巴蜀文化重要的組成部分，已融入到中國(guó)文明的大家庭中。關(guān)于青銅直目人面像目前主流學(xué)說(shuō)有以下幾種：“其一認(rèn)為是源自民間傳說(shuō)中‘千里眼順風(fēng)耳神仙的再現(xiàn);其二則認(rèn)為這是傳說(shuō)中的古蜀國(guó)國(guó)王蠶叢氏“縱目”的寫(xiě)照;另外還有一種認(rèn)為這是古代蜀國(guó)圖騰崇拜的象征”[3]。上述觀點(diǎn)都一致認(rèn)為神話(huà)、巫術(shù)與古巴蜀文化的起源、發(fā)展都有密切的關(guān)系。巫術(shù)和宗教本身便是復(fù)雜的文化現(xiàn)象，兩者相互貫穿于彼此。在古巴蜀文化興起之時(shí)，巫術(shù)給予了巴蜀文化發(fā)展的源動(dòng)力，鞏固了古代宗族的政治權(quán)利，作為權(quán)利凝聚的象征，賦予了族群獨(dú)特的意義，加強(qiáng)了神圣性。宗教信仰對(duì)古巴蜀人王權(quán)象征與集權(quán)鞏固有著巨大影響，對(duì)古巴蜀文化形成有著主導(dǎo)作用[4]。

二、道教文化對(duì)巴蜀文化影響

道教作為我國(guó)的傳統(tǒng)宗教，發(fā)源之地位于巴蜀青城山，由張道陵在這里創(chuàng)立“天師正一盟威”之道，又名五斗米道，即后來(lái)傳遍全國(guó)的道教。五斗米道含有大量巴蜀文化內(nèi)容，經(jīng)過(guò)不斷的演變，而后在中國(guó)各地廣為流傳，進(jìn)而讓巴蜀文化被中國(guó)其他地域的人民所接受，巴蜀文化也從此走向了新的方向并成為中國(guó)文明的一部分。五斗米道的創(chuàng)建以及在中國(guó)范圍的廣泛傳播是巴蜀文化融入華夏文明的過(guò)程寫(xiě)照和縮影，如今在巴蜀已存的道教早期文化遺址除青城山外，還有青羊?qū)m（原名青羊肆）、豐都鬼城、三臺(tái)云臺(tái)觀、綿陽(yáng)西山觀、劍閣鶴鳴山、彭山縣仙女山、新津老君山等。

道教文化對(duì)巴蜀的藝術(shù)領(lǐng)域，道德領(lǐng)域、民間技藝乃至科學(xué)技術(shù)、政治領(lǐng)域都起著十分重要的作用與影響。如道教早期形成了大量的神話(huà)傳說(shuō)以及神鬼題材，創(chuàng)造了許多神仙故事，這些都為早期的巴蜀文化增添了許多神秘色彩，并在民間得到廣泛流傳，由此創(chuàng)作出許多的文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。再如，道教在全國(guó)各地不斷發(fā)展演變，逐漸形成了許多民間習(xí)俗，如城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀，幾乎傳遍了各個(gè)民族乃至各家各戶(hù)，當(dāng)然也傳回到道教的發(fā)源地巴蜀地區(qū)，促進(jìn)了巴蜀文化與華夏文明的融匯，讓道教力量在巴蜀文化發(fā)展進(jìn)程中起到不可動(dòng)搖的作用。

三、佛教文化對(duì)巴蜀文化的影響

佛教傳入巴蜀的時(shí)期是在東漢時(shí)期，佛教的傳入主要是通過(guò)西域、南海和滇緬五尺道、牦牛道幾個(gè)方向傳入，交匯處便位于古巴蜀，佛教南傳與北傳在這里融匯，這也不可避免的使巴蜀地區(qū)佛教文化呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

隋唐至宋代是我國(guó)佛教發(fā)展最輝煌時(shí)期，先后出現(xiàn)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、法相宗、禪宗等，并逐漸擺脫外來(lái)因素的影響，形成了自己的獨(dú)立發(fā)展之路。巴蜀地區(qū)佛教在這一時(shí)期也處于鼎盛階段，其巴蜀地區(qū)佛教主要特點(diǎn)呈現(xiàn)以禪宗為主。但在唐宋時(shí)期，密宗卻逐漸消失，然而在巴蜀地區(qū)的安岳和大足石刻中確有不少密宗佛像，目前研究顯示，在五代到南宋末年這400年間，密宗在巴蜀一直有流傳。清朝巴蜀佛教活動(dòng)發(fā)展迅速，朝廷對(duì)佛教寺院恢復(fù)建設(shè)給予了大力的支持，特別是康熙、雍正、乾隆時(shí)期，峨眉山、昭覺(jué)寺、文殊院得到了許多賴(lài)賜，清代中期巴蜀地區(qū)的佛教寺廟擁有一萬(wàn)多座。禪宗對(duì)巴蜀文化影響極大，禪宗所倡導(dǎo)的叢林制度也是在巴蜀地區(qū)得到完善和光大，向有“言禪者不可不知蜀”之說(shuō)，禪林在巴蜀成為了佛寺的主流。佛教的廣泛傳播給中國(guó)古代繪畫(huà)、建筑、雕塑的發(fā)展帶來(lái)了很大的契機(jī)，尤其在巴蜀地區(qū)發(fā)展更盛，巴蜀佛教圣地峨眉山，世界第一大石刻佛像樂(lè)山大佛，世界文化遺產(chǎn)、世界八大石窟之一大足石刻都是繪畫(huà)雕塑藝術(shù)的遺跡勝地，巴蜀地區(qū)在佛教的影響下，修建許多著名寺院，昭覺(jué)寺至今仍被日本禪宗臨濟(jì)宗尊為“祖庭”，同時(shí)佛教建筑也成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。在哲學(xué)方面，佛教諸如“六道輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想逐漸得到了民眾的共識(shí)，直至今天，佛教信仰仍在起著作用，仍在規(guī)范著許多人的生活習(xí)俗和倫理道德觀念。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 林向. 蜀酒探原——巴蜀的“薩滿(mǎn)式文化”研究之一[J]. 南方民族考古， 1987.

[2] 劉弘. 蜀巫與滇巫[J]. 中華文化論壇， 2001（2）：35-41.3.

[3] 黃永林. 三星堆青銅直目人面像的歷史文化意義研究[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2004（5）：715-720.

[4] 江騰飛. 古代神話(huà)與政治權(quán)力研究[J]. 萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)， 2013（5）：1-4.

作者簡(jiǎn)介：唐偉（1985—），男，在讀研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)