李江

摘要：武術(shù)是華夏文明的重要組成部分，具有豐富的哲學(xué)思想及實(shí)際功效，是中華民族的寶貴財(cái)富。武術(shù)屬于競(jìng)技體育的一種形式，而區(qū)別于其他國(guó)家或民族的競(jìng)爭(zhēng)形式，主要在于武術(shù)具有套路的特性。武術(shù)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)，而在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中，必然與人類(lèi)活動(dòng)的其他藝術(shù)形式密不可分。文章結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)，淺談武術(shù)套路藝術(shù)表征源自原始巫術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：武術(shù)套路；原始文化；巫術(shù)

中國(guó)武術(shù)定義：“武”者，止干為武；“術(shù)”者，思通造化為術(shù)。一般而言，武術(shù)是指中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在與敵人或者猛獸搏斗的過(guò)程中，積累、歸納、升華之后，逐漸形成的一類(lèi)具有強(qiáng)身、健體、攻防、格斗的競(jìng)技技能。而按照中國(guó)武術(shù)研究院最新研究，武術(shù)可定義為：根據(jù)中華文化為理論依據(jù)，通過(guò)技擊的方法為內(nèi)容，以功法、格斗、套路為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育。在國(guó)外，武術(shù)又被稱為“Kungfu”。

一、原始巫術(shù)統(tǒng)領(lǐng)武術(shù)與藝術(shù)的萌芽

武術(shù)是一種較為復(fù)雜或者說(shuō)是多樣化的競(jìng)技形式。在表現(xiàn)形式上，武術(shù)表現(xiàn)較為豐富，如內(nèi)功、套路、散手等融為一體，相互促進(jìn)，相輔相成。而在功能實(shí)效上，武術(shù)除了具備競(jìng)技的功能外，還具有養(yǎng)身、健身、表演、自衛(wèi)等功能[1]。成熟武術(shù)的誕生并非一蹴而就，事實(shí)上，任何藝術(shù)形式都不是快速定位并發(fā)展起來(lái)的，而是在“模糊”與“雜亂”中逐漸清晰并不斷加以補(bǔ)充、改進(jìn)，最終趨向于完善。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們社會(huì)還為產(chǎn)生科學(xué)，因而祖先們尚不具備科學(xué)的思維。在日復(fù)一日的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們要面對(duì)洪水、野獸及外族的侵害，處于加強(qiáng)防御之外，人們不得不向未知而遙遠(yuǎn)天神祈禱。部族中地位高的人，享有與天神對(duì)話交流的權(quán)利，以此向大眾傳達(dá)天神的法旨。不言而喻，越神秘莫測(cè)且紛繁復(fù)雜的儀式表演，一方面表明了對(duì)天神的虔誠(chéng)及敬畏之情；一方面則可以有效防止他人覬覦、逾制，從而窺探到高貴的神靈，與自己產(chǎn)生權(quán)利爭(zhēng)奪。復(fù)雜的祭祀或祈禱儀式，需要伴隨著較為瘋狂的肢體動(dòng)作，而儀式進(jìn)程中涉及到的犧牲及器物，無(wú)一不是部族中最為寶貴的財(cái)富。世界各地文明程度的推進(jìn)，人類(lèi)由未知走向認(rèn)知，大多經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的巫術(shù)時(shí)代，及至今日，在閉塞偏僻的山村，人們依舊信奉巫術(shù)之說(shuō)。巫術(shù)衍變出現(xiàn)代多種藝術(shù)形態(tài)，如巫師法壇上富有節(jié)奏感的低吟或聲嘶力竭的長(zhǎng)嘯，于今日音樂(lè)藝術(shù)關(guān)系緊密；巫師法器上繪制或填充的彩紋，是原始美術(shù)的發(fā)端；巫師手持法器跳躍，其肢體動(dòng)作含有當(dāng)時(shí)人們對(duì)天神及鬼怪的特殊信息傳遞，在舞蹈的過(guò)程中演變?yōu)楹笫赖奈璧杆囆g(shù)及武術(shù)[2]。

二、武術(shù)套路徘徊于技擊與舞蹈之間

《左傳》言：“國(guó)之大事，唯祀與戎?！痹忌鐣?huì)發(fā)展至財(cái)產(chǎn)私有制的奴隸制、封建制時(shí)代后，祭祀仍然是國(guó)家政權(quán)的重要活動(dòng)之一，其意義之重大不言自明。不同的時(shí)代，祭祀的對(duì)象、時(shí)間、儀式、程序等不盡相同，但追本溯源，祭祀過(guò)程中仍舊離不開(kāi)巫術(shù)文化成分，甚至在祭祀的任一環(huán)節(jié)中均有巫術(shù)體現(xiàn)。歷經(jīng)時(shí)代的發(fā)展變遷，巫術(shù)套路在表現(xiàn)形式上徘徊于技擊與舞蹈之間。武術(shù)的技擊特性十分好理解，武術(shù)自成熟以后，其主要功能在于技擊，將敵方擊倒，獲得勝利。古代的武術(shù)大家或劍客，大多都具備非凡的技擊能力。如《史記》中出現(xiàn)的專(zhuān)諸、聶政、豫讓及荊軻，這些俠士以個(gè)人非凡的膽識(shí)、凌云的氣魄及高超的技擊能力，創(chuàng)造了流芳百世的佳話，成為人們心中的英雄人物。從原始武術(shù)中逐漸成型的武術(shù)，其技擊性能進(jìn)一步得到提升，個(gè)人之間的沖突、部落之間的沖突，乃至于國(guó)家之間的征伐，均需要身強(qiáng)體壯的壯士，而壯士自然不能光有匹夫之勇，除彬彬涵養(yǎng)之外，壯士需要學(xué)習(xí)的正是武術(shù)的競(jìng)技能力。擁有了巨大的市場(chǎng)，自然不乏有深入研究其中的人才。在戰(zhàn)亂時(shí)代，冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)需要雙方近距離肉搏，為了增大勝利的把握，人們自然對(duì)武術(shù)的競(jìng)技性加大投入。而豪俠游走于江湖，要鋤強(qiáng)扶弱，伸張正義，也必然要擁有一身好武術(shù)。除了競(jìng)技性能之外，武術(shù)套路還具備良好的觀賞性及藝術(shù)性。武術(shù)與舞蹈具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者之間從其誕生之日，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)相互融合，你中有我，我中有你。古時(shí)的軍禮，有將士起舞的習(xí)慣，在獲得巨大勝利時(shí)，將士們翩翩起舞，但軍隊(duì)的舞蹈與旖旎的舞蹈截然不同，其陽(yáng)剛、奔放的特性是軍隊(duì)一貫的取向。在召見(jiàn)貴客或喜慶節(jié)日時(shí)，也往往舞蹈助樂(lè)，如劉邦于鴻門(mén)覲見(jiàn)項(xiàng)羽時(shí)，便有項(xiàng)莊舞劍于席間助樂(lè)的行為[3]。也即是說(shuō)，在漫長(zhǎng)的中古時(shí)代，武術(shù)仍然具有強(qiáng)烈的舞蹈性質(zhì)，而這在史書(shū)及民間民俗文化中表現(xiàn)的較多。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，我國(guó)武術(shù)套路明顯區(qū)別于其他國(guó)家或民族的武技特性。我國(guó)武術(shù)不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作重疊、合成，而是從每個(gè)套路中均有其特殊的涵義，貫穿于起勢(shì)到收勢(shì)的所有過(guò)程中。中華民族的思維習(xí)慣和方向，與其他民族的思維方式也截然不同。思想意識(shí)決定行為模式。在漫長(zhǎng)的歷史沉淀下，武術(shù)的原始樣貌改變了很多，但其中內(nèi)在的許多根深蒂固的性質(zhì)卻仍有保留和延續(xù)。從武術(shù)中可以反映出中華文化的智慧光芒，這對(duì)于后人的學(xué)習(xí)及工作具有極大的營(yíng)養(yǎng)和啟發(fā)。武術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，作為繼承者，應(yīng)正確把握好武術(shù)的精神信仰所在，才能使得武術(shù)套路擔(dān)當(dāng)其現(xiàn)實(shí)及歷史的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]王校中，譚廣鑫.武術(shù)演進(jìn)過(guò)程中原始巫術(shù)的影響[J].體育學(xué)刊，2014，26（5）：127-130.

[2]胡琳.小議原始生存觀念對(duì)原始藝術(shù)產(chǎn)生的影響[J].美與時(shí)代（下），2011，29（12）：108-109.

[3]楊雅娟，雷濤.原始巫術(shù)藝術(shù)與滿族薩滿教神系圖騰的相關(guān)性[J].中文信息，2015，26（8）：009-009.