張旭鵬+張繁

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，從競藝語境中探討在時代的牽引下所激發(fā)的武術(shù)套路藝術(shù)化發(fā)展，從武術(shù)套路競衣化的發(fā)展形式、價值訴求、內(nèi)涵認(rèn)知等層面研究認(rèn)為：社會需求促進(jìn)武術(shù)套路的競藝化發(fā)展，行為主體的審美意識強(qiáng)化了武術(shù)的競藝化，只有適應(yīng)社會的變遷和發(fā)展需要并不斷改進(jìn)，才能實現(xiàn)武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)套路 競藝化 現(xiàn)代化

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0037—04

一直以來，關(guān)于武術(shù)的發(fā)展問題始終處于民族傳統(tǒng)體育學(xué)界探討的熱點。從歷史層面考量武術(shù)的發(fā)展，由于中國特殊的地理環(huán)境和歷史背景，武術(shù)在相對封閉、延續(xù)不中斷的板塊上產(chǎn)生和發(fā)展，其流傳形式大多是以理想化的套路形式為依據(jù)，以攻防格斗的技擊理念為原則，展現(xiàn)出別具一格的武術(shù)文化。尤其是“就武術(shù)套路的傳統(tǒng)特性而言，其可分為競技性和競藝性”[1]，在不同的歷史時期發(fā)揮著不同的功用，表現(xiàn)形式亦是豐富多樣。“無論什么形式的武術(shù)，都是武術(shù)的功能與社會價值指向”[2]，簡而言之，存在即合理；在競藝語境中唯有具體問題具體分析，深入挖掘武術(shù)的時代價值，才能為武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展尋求更廣闊的舞臺。

1 固守與革新：武術(shù)套路競藝化的現(xiàn)代意蘊(yùn)

武術(shù)文化之所以歷經(jīng)千載而意蘊(yùn)悠長，誠如武術(shù)的發(fā)展，由技擊所引領(lǐng)的軍事武術(shù)轉(zhuǎn)移至具有競藝性的大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等，隨著時代的變遷，易使武術(shù)更富有靈活性和粘連性。所謂武術(shù)的競藝性“是把武術(shù)套路以及武術(shù)技擊以藝術(shù)化和舞臺化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給人們的一種武術(shù)形式。”[3]簡單的說，武術(shù)競藝化的發(fā)展是在打破傳統(tǒng)化的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出現(xiàn)代武術(shù)的藝術(shù)化形式。追根溯源，武術(shù)套路的競藝性是源于“角抵戲從最初的單純角斗形式的競技，逐漸脫離了軍事訓(xùn)練的外衣，演變成具有觀賞性的競技活動，進(jìn)而發(fā)展為有一定故事內(nèi)容的表演項目，成為一種競藝形式的表演?！盵4]亦是“經(jīng)過人們長期的文明改造，將武術(shù)演變成是對戰(zhàn)爭、爭斗技術(shù)的升華性總結(jié)，是一種蘊(yùn)含東方文化特色的人體文化，它具備了健身、審美、競藝、修養(yǎng)等功能”[5]。競藝武術(shù)的出現(xiàn)順應(yīng)社會發(fā)展潮流，因此，理清武術(shù)套路競藝的源流與形式、時代發(fā)展訴求顯得十分必要。

1.1 武術(shù)套路競藝的發(fā)展形式

社會存在決定社會意識，作為精神現(xiàn)象的文化決定于物質(zhì)現(xiàn)象的實踐?！安煌瑫r期武術(shù)概念的演變，不僅豐富了武術(shù)內(nèi)涵內(nèi)容，更是在一定程度上擴(kuò)大了其外延范疇?！盵6]武術(shù)在不同的時期有著不同的功能與價值，而社會的發(fā)展決定了武術(shù)競技藝術(shù)的發(fā)展方向，更體現(xiàn)了時代進(jìn)步對武術(shù)提出更高的要求和更多的需求。武術(shù)的競藝化發(fā)展形式，同武術(shù)的競技性一樣，促使武術(shù)文化的廣泛傳播與普及?！案鞣N武術(shù)流派的技術(shù)，結(jié)合各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分利用現(xiàn)有的舞臺藝術(shù)手法，以靈活、生動的形象多維度地展現(xiàn)出來，使觀眾更容易理解武術(shù)中所蘊(yùn)含的中華民族文化?！盵7]

正如競技武術(shù)的發(fā)展之初，各界學(xué)者對其與傳統(tǒng)武術(shù)的爭論褒貶不一，如“走一條以浮華矯揉的蹦蹦跳跳之類來取代腳踏實地的功力展示，可謂花之又花，虛之又虛?！盵8]但是競技武術(shù)不僅融合了武術(shù)的技術(shù)動作，還提高了觀眾的視覺欣賞，為武術(shù)傳播奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。“競藝性也是競技性的一種表現(xiàn)形式”[9]競藝武術(shù)與競技武術(shù)兩者之間雖僅有一字之差，但其深層含義卻不盡相同。就競藝武術(shù)而言，競藝武術(shù)突破了唯技擊為武術(shù)本質(zhì)的桎梏，踏出一條揭示武術(shù)豐富文化內(nèi)涵的發(fā)展之路。其具體路徑是充分借助舞臺藝術(shù)效果，加速固有藝術(shù)品質(zhì)的信息釋放，使武術(shù)生存空間大為拓展。

1.2 武術(shù)套路競藝化的時代發(fā)展訴求

正如費孝通先生所言，“文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這一人群的文化性質(zhì)。”[10]由于受到傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，習(xí)武者受到規(guī)訓(xùn)，從而使其本能行為轉(zhuǎn)向謙虛、內(nèi)斂，進(jìn)而在某種層面表現(xiàn)出競藝的特性。然而競藝化的武術(shù)套路是否會被社會群體所接納，又或者是競藝化的發(fā)展是否會改變武術(shù)的原有味道？在此問題上，始終存在著爭論，可將其心理歸屬劃分為“有趣”和“愉悅”兩種形式，有趣是一個和不確定性相關(guān)的心理情緒，即武術(shù)的競藝性是一種不遵循傳統(tǒng)而尋求新奇和不確定性的展現(xiàn)形式，更多的是體現(xiàn)出武術(shù)的創(chuàng)新性；愉悅是一種和確定性相關(guān)的心理情緒，即簡單、穩(wěn)定的傳統(tǒng)性思維。換句話說，武術(shù)套路的競藝化是將其重心移位至藝術(shù)層面，體現(xiàn)出不同角度的創(chuàng)新，以此滿足觀賞者的不同訴求。

就武術(shù)的技擊性層面來看，運(yùn)用固定化和典范化的套路無疑是不合理的。競藝性的發(fā)展試圖將傳統(tǒng)的武術(shù)超脫傳統(tǒng)空間概念的約束，以全新的武術(shù)套路形式重新架構(gòu)成為符合現(xiàn)代價值認(rèn)同新形式。誠然如今在學(xué)校推廣的武術(shù)套路中，不難得知，其武術(shù)的競爭性在某種程度上受到了限制與約束，從而不停地挖掘其藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，作為競藝化的武術(shù)套路，嵌構(gòu)與融合了武術(shù)與藝術(shù)的學(xué)科理念，同時符合現(xiàn)在人們價值觀的認(rèn)知與精神訴求，故而催生了武術(shù)的競藝化發(fā)展。

2 祛魅與存真：武術(shù)套路競藝化的內(nèi)涵認(rèn)知

在如今多元化發(fā)展的時代，中國武術(shù)在和西方體育的博弈之中并未處于優(yōu)勢狀態(tài)，探索武術(shù)多維功用，喚醒其火熱的生命力顯得刻不容緩，如“發(fā)揮套路運(yùn)動藝術(shù)價值，將各種的套路運(yùn)動與戲劇等其他舞臺藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合?！盵11]競藝化的武術(shù)如同流行時尚一般，在一定程度上迎合了當(dāng)代社會大眾主流審美認(rèn)知，但不容忽視的是武術(shù)的競藝化是借以舞臺表演技術(shù)元素的“武舞結(jié)合”為“武術(shù)表演意境”的一種方式，其中“象中寓意”的武術(shù)形象超越了具體化的技術(shù)技法、超越了形式化的物象?！皩徝乐黧w在不知不覺的狀態(tài)中引入藝術(shù)的想象空間，進(jìn)行著對武術(shù)所塑造出的形象的再創(chuàng)造，進(jìn)行著對武術(shù)技術(shù)所蘊(yùn)含的思維與邏輯的體會，進(jìn)行著對武術(shù)審美情趣的體會”[12]。

2.1 套路競藝化凸顯武術(shù)創(chuàng)作人的身體感悟

武術(shù)套路的競藝化誠如藝術(shù)作品的創(chuàng)作，就創(chuàng)作者而言，一方面強(qiáng)調(diào)其反復(fù)探索和發(fā)揮其思想擴(kuò)張和主題表達(dá)的最大范疇，突破武術(shù)與藝術(shù)的自身約束，實現(xiàn)兩者的高度融合與自我超越；另一方面也強(qiáng)調(diào)其訴諸欣賞者的創(chuàng)意性，從富有生命力的創(chuàng)造中汲取動力和智慧，達(dá)到創(chuàng)編者和欣賞者對武術(shù)藝術(shù)的互通。正如“《風(fēng)中少林》是我國第一部以少林為題材的舞臺劇”[13]，都大膽地突破傳統(tǒng)，風(fēng)格極為怪誕和夸張，表現(xiàn)出創(chuàng)作者尋求最大限度的創(chuàng)造自由的精神。值得注意的是，在武術(shù)套路競藝化創(chuàng)作過程中，還直接地體現(xiàn)參與者試圖將藝術(shù)當(dāng)成身體文化的一種意愿，其作為不確定性的創(chuàng)造性行為，在某種程度而言展現(xiàn)出創(chuàng)作者的主題理念，使觀眾能夠簡單清晰地理解其創(chuàng)作目的。

換言之，“當(dāng)武術(shù)通過藝術(shù)化的形象呈現(xiàn)在觀賞者面前之時，各種形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)的武術(shù)技術(shù)動作就‘幻化為一個個美的形象，這些美的形象可以引領(lǐng)觀賞者進(jìn)入一個充滿無盡想象的藝術(shù)空間?！盵14]其主要因素是通過舞臺的形式展現(xiàn)出武術(shù)的另一面價值，其藝術(shù)表演價值，讓更多的人了解武術(shù)、認(rèn)識武術(shù)、欣賞武術(shù)。武術(shù)舞臺表演由傳統(tǒng)單一的表演模式逐漸演變成技術(shù)層面的藝術(shù)化多種表演模式。在注重技術(shù)動作元素的同時，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞效果，突出人物和劇情，使觀賞者在觀看表演的同時，逐漸進(jìn)入另一個虛擬空間。

2.2 套路競藝化強(qiáng)調(diào)武術(shù)自身的去程式化

武術(shù)的競藝化實際上就是對傳統(tǒng)武術(shù)程式化的重構(gòu)和創(chuàng)新，現(xiàn)代的文化環(huán)境為人們所帶來的價值認(rèn)知，實際上就是對傳統(tǒng)模式的解構(gòu)與重組。首先，競藝化武術(shù)是建立在武術(shù)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，通過創(chuàng)作人的藝術(shù)加工，使用獨特的身體語言表意。在這個層面而言，武術(shù)套路的固定化一方面依賴于傳統(tǒng)思維的程式化過程，另一方面又反過來促進(jìn)和鞏固其文化生產(chǎn)的進(jìn)程。其次，文化生產(chǎn)過程本身也不斷確立其標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的體系，并借助于這種文化生產(chǎn)自身的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)一步實現(xiàn)和鞏固文化生產(chǎn)的程式化過程。

從武術(shù)套路競藝化內(nèi)容上看，不論是傳統(tǒng)拳術(shù)還是競賽套路，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。套路在素材的選擇、動作的編排、動作的表意等多方面，都盡可能追求藝術(shù)化美感的展現(xiàn)；所以這兩者觀念既有交叉特征，也有共性特征，所謂共性特征，兩者同時具備較強(qiáng)的藝術(shù)觀賞價值。因此，武術(shù)舞臺表演在注重藝術(shù)化表現(xiàn)形式的同時，更加重視武術(shù)的技術(shù)元素。同時，武術(shù)競藝化并不拘泥于固定的形式或套路，而是以發(fā)散性思維對武術(shù)加以修飾與展現(xiàn)，在表演中通過技術(shù)動作的夸張化使動靜結(jié)合、剛?cè)峋徛葎幼鞲臃嫌^眾的審美。表演者在表演的過程中運(yùn)用武術(shù)的神韻，動作節(jié)奏的變化，加之音樂的節(jié)拍，燈光的特效等，使得表演內(nèi)容豐富多樣、形式變化清晰、結(jié)構(gòu)層次分明、內(nèi)涵韻厚味醇等，其表現(xiàn)形式更加多元化和藝術(shù)化，凸顯武術(shù)競藝化的藝術(shù)性和競賽性。

3 適應(yīng)于超越：武術(shù)套路競藝化的前景挑戰(zhàn)

3.1 社會需求促進(jìn)武術(shù)套路的競藝化發(fā)展

在現(xiàn)代文化進(jìn)程中，以視覺文化為主流文化的社會，武術(shù)的欣賞性逐漸被擴(kuò)大化，傳統(tǒng)武術(shù)本以技擊本質(zhì)為主的發(fā)展模式在如今顯然已經(jīng)不能大展手腳，而以競藝為主的展現(xiàn)形式卻使武術(shù)富含活力與生命力。然而，由于目前西方體育的主導(dǎo)，社會大眾的視覺審美逐漸接受并認(rèn)同西方的認(rèn)知方式，致使其習(xí)慣于以西式眼光看待事物，即以視覺審美衡量運(yùn)動形式，武術(shù)競藝化的實現(xiàn)可以從根本上滿足文化主體的欣賞或鑒美需求，并使客體從容不迫的實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。競藝化能使主體摒棄原有傳統(tǒng)意義上的武術(shù)范式，轉(zhuǎn)換為更加富含趣味性的武術(shù)，滿足了人們的視覺享受，亦是社會大眾了解和認(rèn)識武術(shù)的重要途徑之一。

武術(shù)競藝化的文化形態(tài)，是社會對武術(shù)這一功能的需求，武術(shù)本以技擊功能為主扮演著競爭性頗高的角色，而經(jīng)過現(xiàn)代文化的熏陶，轉(zhuǎn)型為競藝武術(shù)的形式，即以競藝化的發(fā)展路徑鞏固與維系武術(shù)根基。同時，武術(shù)的這種展現(xiàn)形式滿足了觀眾的視覺需求，“視覺不只是感性地具體觀看有形物，而且，更重要的是包含著對無形結(jié)構(gòu)的抽象直觀。”[15]換言之，對于武術(shù)藝術(shù)性的欣賞，不僅是對身體運(yùn)動的欣賞，更多的是對競藝文化的認(rèn)知。武術(shù)作為一種社會實踐，并在相應(yīng)的文化環(huán)境中展現(xiàn)不同的時代價值，在長期的文化熏陶中悄然形成以某種功能或文化為主的武術(shù)形式，充分流露出武術(shù)的多變性與多功能性。社會的意識形態(tài)規(guī)約著武術(shù)的發(fā)展形式，這種形式長期以來形成一種特殊的心理慣性，一定程度上滿足人們的視覺需要，因此，“武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以社會需求為準(zhǔn)繩，根據(jù)大眾的需求，結(jié)合時代進(jìn)行價值整合，正確的開發(fā)整理與運(yùn)用有效的進(jìn)行創(chuàng)新推廣?！?/p>

3.2 行為主體的審美意識強(qiáng)化了武術(shù)的競藝化

武術(shù)生存于不斷發(fā)展和變化的時代，其自身的發(fā)展軌跡亦不能脫離時代而獨立發(fā)展，那么對于武術(shù)的展現(xiàn)形式而言，其發(fā)生一定的變化也是一種必然趨勢，社會環(huán)境的變遷與主體思維的優(yōu)化，對武術(shù)的競藝化發(fā)展起著雙重作用。無論是技術(shù)的細(xì)節(jié)還是技術(shù)的方法，將運(yùn)用現(xiàn)代思維對其重新審視，必然與傳統(tǒng)意義的武術(shù)技術(shù)逐漸分化。這就使得原本注重實用性的武術(shù)向著競藝性的武術(shù)轉(zhuǎn)變。正如武術(shù)與藝術(shù)的高度融合，其結(jié)果并非是對武術(shù)技術(shù)的徹底顛覆，而是以不同的視角闡釋武術(shù)的文化內(nèi)涵。

藝術(shù)學(xué)史家宮布里希曾經(jīng)說過：“現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”[16]，其中不難得知，藝術(shù)是人類的思維想象與認(rèn)知的產(chǎn)物，其決定因素離不開“人”為載體。正如武術(shù)的競藝化，倘若脫離人的身體去表達(dá)藝術(shù)，無異于天方夜譚，而武術(shù)競藝化的展現(xiàn)可大致分為兩種形態(tài)，即動態(tài)和靜態(tài)。一方面，就動態(tài)形式而言，武術(shù)的運(yùn)動軌跡千變?nèi)f化，演練者的肢體在一定空間和時間內(nèi)變化出各種具有美感的動作形式，無疑從其中流露出武術(shù)所蘊(yùn)含的激情與活力。如2007年央視春晚中《行云流水》節(jié)目，就充分展現(xiàn)出武術(shù)的競藝性，通過多維藝術(shù)的手法突破了傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)模式。另一方面，就靜態(tài)形式而言，武術(shù)的定式作為相對靜止的造型，通過身體形態(tài)所構(gòu)成的意境將具有攻防意義的技擊動作進(jìn)行加工，與演練者所要表達(dá)和追求的情感、意念、精神融為一體，在亦真亦幻中達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，從而給欣賞者以生動而強(qiáng)烈的視覺感染力，實現(xiàn)對武術(shù)意蘊(yùn)的深層體味。

4 結(jié)語

武術(shù)的競藝化是一種新的視角，它突破了傳統(tǒng)的文化壁壘，從中國武術(shù)的本土文化基因中加工提煉，打造出具有高度價值的適合全球發(fā)展的文化產(chǎn)品。武術(shù)套路的競藝化不僅傳承著技擊內(nèi)容，還通過對技術(shù)的改造與升華，使武術(shù)的技術(shù)或文化達(dá)到不斷創(chuàng)新的目的。武術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合自古有之，不同的是現(xiàn)代化的價值追求發(fā)生了改變，即時尚、藝術(shù)、科技等因素使然。因此，時代賦予武術(shù)傳播者的部分責(zé)任有著強(qiáng)化武術(shù)的藝術(shù)性，使武術(shù)快速地走向以競藝為主題的發(fā)展軌跡，使習(xí)武者成為善于彰顯藝術(shù)的表演家，使觀賞者成為鐘情競藝的鑒美家。武術(shù)競藝化的發(fā)展不僅順應(yīng)了時代發(fā)展的需求，而且還對傳播與普及武術(shù)文化具有一定的幫助。不僅呈現(xiàn)了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化，而且已成為中國傳統(tǒng)文化交流與傳播的使者，更促進(jìn)各文化之間的交流，體現(xiàn)了武術(shù)的一種時代特征和時代需求，同時樹立武術(shù)文化傳承的科學(xué)性、實施與健全武術(shù)文化多樣性戰(zhàn)略和保持其傳承的生態(tài)性是當(dāng)代武術(shù)傳承發(fā)展的首要之舉。因此，武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是現(xiàn)階段一件刻不容緩的事情，而迎合社會需求的競藝化則使武術(shù)具有更為廣闊的發(fā)展空間。

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The Modern Meaning of Wushu Routine in the Context of Competition

Zhang Xupeng 1 Zhang Fan2（1.Sichuan Vocational and Technical College of Communications ， Chengdu Sichuan 611130， China； 2.Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：This paper， using the methods of literature and logical analysis， explores the art of Wushu development inspired in the era of the traction from competition in the context of Competitive Wushu art development， from the development forms， value， connotation of cognitive levels， the study finds that social demand promotes Wushu routines art development in competitions， the aesthetic consciousness behavior body strengthens the ar＼t competition development of Wushu， only adapting to social changes and development needs and continuous improvement， can we achieve long-term development of Wushu.

Keywords：Wushu routine art development of competition modernization