趙珽健

[摘要]弗雷澤的《舊約》研究對人類學的重要意義一直沒有得到充分的挖掘。通過梳理《〈舊約〉中的民間傳說》一書中弗雷澤對希伯來社會形態(tài)演變史的關注，結合《金枝》這本書，本文意在指出弗雷澤的研究中所蘊含的社會觀。在弗雷澤的研究中，以古羅馬為代表的神圣王權是一種重要的古代社會形態(tài)，但并不是唯一的形式，希伯來社會呈現(xiàn)了人類社會形態(tài)的另一種可能。在不同社會形態(tài)的比較當中，我們還可以體味到弗雷澤心中的理想社會的特征。

[關鍵詞]社會觀； 巫術； 宗教； 神圣王權； 社會整體性

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）01-0061-04

英國人類學家詹姆斯·弗雷澤（James Gorge Frazer）的《金枝》是人類學的必讀經(jīng)典作品。在這本書中，弗雷澤為了探求折取金枝殺死狄安娜祭司兼“森林之王”的古老習俗得以產生的動機，旁征博引世界各地的材料，展示了人類社會普遍存在的巫術傳統(tǒng)。巫術是人類面對自然世界時所產生的一種思維方式，同時也形成了一套實踐體系。弗雷澤注意到古羅馬王權跟巫術具有密切關系，這也奠定了人類學研究神圣王權的根基。但是神圣王權并非唯一的古代社會形態(tài)。弗雷澤讀《舊約》發(fā)現(xiàn)，希伯來人的王權相對短命，并且它的國王不像羅馬那么強大，這意味著神圣王權并不構成希伯來社會整體性的來源。本文試圖在梳理《〈舊約〉中的民間傳說》的過程中，厘清弗雷澤對希伯來社會形態(tài)的界定，從而揭示出他隱含在研究中的社會觀。弗雷澤對《舊約》的研究分為“世界初始”、“族長時代”、“士師和諸王的時代”、“律法”四個部分。[2]第一部分是對《舊約》里的創(chuàng)世神話的分析，此處不再做詳細的分析。第二部分開始進入希伯來歷史的分析，從中可以看到希伯來社會形態(tài)的演變過程。

一、希伯來人的巫術與社會

希伯來歷史的開端是以亞伯拉罕為首的族長時代。這一時期，游牧是他們主要的生計方式，受此制約，以共同血緣為基礎的家族成為其主要的社會組織形式。家族的權力和財富掌握在族長手中，族長的地位以末子繼承制的方式傳承。

《舊約》記述的希伯來人的歷史以一神教的逐步確立為線索。在迦南，亞伯拉罕與上帝盟約，亞伯拉罕以上帝為信仰，而上帝許以亞伯拉罕土地和后代的繁榮。此盟約將神-人關系納入希伯來人當中，成為亞伯拉罕及其后的族長們行事的重要原則。不過，在一神信仰逐步確立的同時，仍然可以看到原始的巫術在希伯來社會中占據(jù)的重要地位?！杜f約》中記載了許多族長向上帝舉行的儀式，其中有許多乍看起來難以理解的儀式細節(jié)，后來的宗教學家將之解讀為具有宗教倫理教誨意義的行為。在弗雷澤看來，這些行為不過是古代社會習俗的文本記錄，是原始的巫術原則在發(fā)揮作用。例如，在盟約儀式中，亞伯拉罕將獻祭供品切成塊，上帝像煙霧繚繞的火爐和燃燒的火把一樣從供品中穿過。針對這一儀式，弗雷澤提出兩個層次的解釋：第一個解釋是報應說，把祭品一分為二意味著破壞盟約者會落得如祭品一樣的結果；第二個解釋是圣禮說，從祭品中間走過可以使盟約者與動物聯(lián)結起來，獲得共同的血緣紐帶（羅伯遜·史密斯的解釋）。[2]（P.169-188）這兩種理論遵循的都是交感巫術的原則。此外，雅各披著羊皮獲得繼承權所遵循的“山羊產子”儀式、雅各與拉班以石堆為誓的儀式、約瑟用銀杯占卜等同樣運用了巫術的原則。[2] （P.221-280）

當希伯來人在摩西的帶領下來到迦南以后，他們改變了游牧的生活方式，轉為定居農耕。此時希伯來人已經(jīng)擴展為一個民族，進入士師統(tǒng)治時期。士師是耶和華在人間的代理者，負責正義的司法審判。盡管他們是一神教信仰的忠誠維護者，但在士師身上仍然可以看到巫術觀念在發(fā)揮作用，典型的人物是士師參孫。在統(tǒng)治以色列期間，參孫的法律審判乏善可陳，給人留下深刻印象的是他具有的超自然的力量。參孫的無窮力氣存在于他的頭發(fā)當中，一旦割去頭發(fā)他就變得軟弱無力。與此相關的還有古代希伯來人的靈魂觀念，他們認為，人的靈魂可以從身體中抽離出來并寄放到一個容器當中，如果靈魂被敵人偷走，這個人就會失去生命。在“參孫與大利拉”和“靈魂的包裹”這兩章中，弗雷澤討論的事情是一樣的，參孫頭發(fā)中保存的無窮力量和靈魂本質上是相同的，它們都是生命力的來源。[2]（P.290-312）在巫術思維里，靈魂并非抽象，而是被物化為具體的存在，它會因外部的破壞而斷絕生命力。對于普通民眾來說，巫術也是十分重要的，這集中體現(xiàn)在希伯來人中盛行的橡樹崇拜以及跟山頂神殿有關的民間宗教中。[2]（P.347- 368） 弗雷澤指出，迷信的農民們認為橡樹是神靈的居所，他們在橡樹下祭祀祖先和先知的幽靈，相信在橡樹下舉行的儀式能治愈疾病，他們甚至獻祭兒童的血來供奉神圣的橡樹。而這些個被后來的先知們斥為異教的信仰甚至跟耶和華也密切相關，因為耶和華曾在示劍的橡樹下向弗雷澤顯現(xiàn)，弗雷澤還在那里為耶和華建了一座祭壇。山頂神殿是位于自然高處的神圣象征物、木柱和石柱，多建在包括橡樹在內的圣樹林中，這里居住著鄉(xiāng)間神祇，農民在這些神圣高地將土地的出產獻祭給地方神，從而使村莊的土地得以豐產。不難想象，在如此眾多的山頂神殿上會經(jīng)常出現(xiàn)巫師或具有巫師功能的祭司的身影，通過他們施行的巫術儀式，農民社會才能夠獲得豐產力量。

從族長時代到士師時代，弗雷澤在《〈舊約〉中的民間傳說》中歷數(shù)了希伯來社會所具有的巫術底色。而從《金枝》一書中可以看出，弗雷澤對巫術的評價是十分積極的。他認為巫術作為人類面對自然時的基本思考方式，盡管它對因果關系的探索不一定正確，但卻是人類直接控制自然的努力，是人類文明發(fā)展的一個重要階段。人類可以通過巫術祈雨，滿足社會豐產的需求，這類公共巫術關乎部落社會整體利益的實現(xiàn)。與此同時，公共巫師在社會中逐漸取得了較高的聲望和地位，隨之而來的是他們對財富和權力的占有，王權就是如此產生的。王權所代表的是生產和智力的進步，它使人類擺脫了野蠻的民主社會，走向了更高級的文明。[1]（P.15-50） 而希伯來人進入到諸王時代之后，我們也可以看到希伯來的王權與巫術之間的密切關系。例如，弗雷澤提到掃羅王和他兒子的遺骨被埋在橡樹之下，以及掃羅王曾手握象征王權的長矛在一處神圣高地停留，這些都透露著橡樹崇拜和山頂神殿崇拜的特征。不過，希伯來社會并沒有形成像古羅馬社會一樣的神圣王權形態(tài)，因為一神教的發(fā)展使希伯來王權無法承擔起整合社會的功能。

二、希伯來王權與宗教改革

希伯來王權的產生有著它獨特的背景。希伯來人定居迦南之后，一段時期內由士師作為統(tǒng)治者，他們以神的名義治理著以色列人。后來，對士師心懷不滿的人們呼喚一位平民王來統(tǒng)治他們，最后一位士師撒母耳選任了掃羅，使他成為以色列歷史上的第一位國王。

掃羅出身平民，他是一位高大威武、足智多謀且不乏勇氣的天才領袖人物。弗雷澤注意到，在絢麗的外表之下，掃羅懷有始終難以擺脫的憂郁情緒。弗雷澤描繪的這位英俊的國王坐懷憂思、靜靜聆聽大衛(wèi)撫琴的畫面讓人倍感氣氛凝重。作為一位世俗統(tǒng)治者，掃羅不過是士師撒母耳任意操控的木偶。在撒母耳死后，掃羅感到被神遺棄，疑慮變得更加沉重。面對非利士人的入侵，他束手無策，只能求助于撒母耳的幽靈。他冒著危險穿越敵人的軍隊找到了隱多珥村的一位女巫，在女巫的幫助下召喚出撒母耳的亡靈請求指引。其時，在掃羅王驅逐黑巫術之后，巫師已經(jīng)所剩無幾，他求助于隱多珥的女巫實是情勢所逼、迫不得已。隱多珥的女巫在掃羅王的請求下召喚出撒母耳的幽靈，可是這位先知卻無情地預言了掃羅的失敗，聽完幽靈的殘酷抨擊，掃羅絕望地撲倒在地[2]（P.313-329）。在“隱多珥的女巫”一章中，弗雷澤所呈現(xiàn)的是國王、宗教先知和民間巫師之間的緊張關系。

實際上在一神信仰體系下，國王是由宗教先知選任的，卻時刻面臨著被神拋棄的危險。為了維護對耶和華的信仰，像亡靈占卜這樣的黑巫術被視為異教而受到國王的強力打擊?；氖?，在生死危急時刻，這類黑巫術卻又成為了掃羅王唯一的救命稻草。在整個諸王時代這種緊張關系一直存在，到約西亞王時期，宗教改革運動成為這些矛盾關系最集中的呈現(xiàn)。這次宗教改革針對的是民間的橡樹崇拜和山頂神殿祭祀，它們一直被視作異教的偶像崇拜和多神教而遭到討伐。約西亞王的改革主張所有的地方圣所或山頂神殿要被鏟除，對耶和華的儀式性崇拜要集中在耶路撒冷。此次宗教改革有兩方面的重要影響，一方面是地方社會對豐產的需求難以滿足，另一方面，希伯來人的國王更加依賴于他與耶和華之間的盟約，從而徹底地失去了它的社會基礎和自身的神圣性。

三、希伯來人的律法變革

希伯來人的律法來源于神人之間的盟約，不過他們的律法并不是一成不變的。已經(jīng)有研究證明，現(xiàn)在的猶太人《五經(jīng)》立法形式并非摩西在沙漠和摩押頒布的，而是在公元前586年尼布甲尼撒奪取耶路撒冷并放逐猶太人之后的時間里形成的，這意味著法典的編纂和頒布是相對晚期的事情。不過，這些法典并非憑空而生的全新的事物，根據(jù)學者的考證，《五經(jīng)》律法中至少包含了三組不同的法典，按照年代順序分別是《約書》、《申命記》法典和祭司法典。[2]（P.379-389）

第一個階段的律法來源于最古老的法典《約書》，而《約書》和《小約書》都可能來源于希伯來人實行的習慣法，二者分別在公元前8世紀和公元前9世紀嵌入《舊約》文本當中?！都s書》反映了希伯來早期諸王和士師時代的社會狀況，這個時期希伯來人實行的是習慣法，它來自地方圣所的祭司所獲得的神諭，或者是先知們的勸示。這一時期，地方祭司掌握著裁決爭端的智慧。

第二個階段的律法來源于公元前621年在耶路撒冷神廟中發(fā)現(xiàn)的“律法之書”，即《申命記》法典，它是第一部由政府發(fā)布的成文法典。從習慣法到成文法典的法律變革帶來了兩方面的影響：一方面，約西亞以《申命記》法典為依據(jù)，發(fā)動宗教改革，鏟除地方圣所或山頂神殿，將耶和華的儀式性崇拜集中到耶路撒冷，其后果是地方祭司喪失了原有的社會職能；另一方面，作為政府權威發(fā)布的成文法典，《申命記》法典開啟了《圣經(jīng)》的正典化過程，神諭和勸示中蘊含的自由思想開始受到僵死文字的束縛，先知和祭司逐漸被書寫員取代?！渡昝洝贩ǖ鋵ψ诮虃惱砗偷赖碌膹娬{使希伯來人放棄了對人和自然的探索，放棄了世俗力量的運用，只滿足于祈求耶和華神力的保佑。不幸的是，在約西亞的宗教和道德改革后不久，這個王國就在巴比倫的入侵中崩塌。

第三個階段的律法產生在巴比倫之囚以后，由先知以西結繪制了最初的藍圖，先知以撒拉在公元前444年完成律法的制定，稱為“祭司法典”。這是一套以嚴格的祭祀儀式為重心的法典。在猶太人反思巴比倫之囚時，他們將失敗的原因歸結于宗教儀式和慶典執(zhí)行得不夠徹底，所以后來的先知們更加重視儀式的作用。跟《申命記》法典強調道德不同，祭司法典將儀式法置于道德法之上，形成了非常嚴格的祭祀儀式體系。弗雷澤認為，這項改革使以色列人完成了從民族向教徒的轉化。[2]（P.388）而這也意味著他們的社會發(fā)生了一次本質性的變革。

總的看來，希伯來人律法改革的趨勢是去巫術化，走向道德倫理化和宗教儀式主義。弗雷澤以“十誡”內容的變化為例來呈現(xiàn)這種趨勢。弗雷澤注意到，古代版本和后來版本的“十誡”在內容上有很大的差別。在最古老的法典《約書》里，“十誡”當中包含許多儀式性的內容，其中“你不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”一條看起來十分怪異。用宗教訓誡來解讀這條戒律總是很牽強，實際上，這是從交感巫術的原則出發(fā)提出的要求。在巫術原理中，煮奶的行為會使山羊不再產奶，甚至導致山羊死亡。人們所熟悉的“十誡”版本是“孝敬你的父母。不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假證陷害你的鄰人。不可貪戀鄰人的房屋，不可貪戀鄰人的妻子，他的男仆，女婢，他的牛、驢和鄰居的任何東西。”可見，后來這個版本包含的全部是道德要求。弗雷澤認為，巫術儀式版的“十誡”要早于道德版的“十誡”，后者是在先知的影響下完成的。[2]（P.389-404）從巫術性儀式的指導到宗教道德律令的演變，這是希伯來人律法變革的整體趨勢，也是希伯來社會形態(tài)發(fā)生變化的表現(xiàn)。

四、弗雷澤的社會觀探析

《〈舊約〉中的民間傳說》這本書粗看起來不過是對《舊約》中遺存的野蠻時代的民俗傳說的檢證，其實它背后蘊含著弗雷澤對社會整體性的關懷。在弗雷澤看來，這些所謂的野蠻時代的遺存其實是巫術與宗教兩種原則在希伯來社會中相互較力的體現(xiàn)，而巫術與宗教兩者哪個作為主導，則決定了整個社會的不同形態(tài)。

早期希伯來人的社會組織是以血緣為紐帶的家族，族長是權力和財富的占有者，他承擔著整合社會的功能。這一時期，耶和華信仰還沒有完全確立優(yōu)勢地位，希伯來社會中充斥著大量的原始巫術。在走出埃及、定居迦南之后，隨著人口的大量增長，希伯來人已經(jīng)突破了家族的界限而形成了一個民族。經(jīng)過國王和先知的宗教和律法改革，希伯來人已變成以一神教為主導的社會。在日趨嚴格的宗教信條之下，民間巫術和巫師被取締，掌握世俗權力的國王打一開始就將靈魂交給了上帝，成為宗教的依賴者，而祭司通過手中的宗教權力承擔了整合社會的職能。

這里，可以跟希伯來社會做比較的是古羅馬社會。在《金枝》這本書中，弗雷澤討論了巫術對古代羅馬社會的重要性。他指出，古代羅馬形成了一種雙重王權形態(tài)，即森林之王和城市之王。森林之王是內米湖畔的祭司，他是豐產女神狄安娜的情人維爾比厄斯的化身，通過這一夫妻關系他獲得了豐產性的巫術力量，成為“局部自然之王”。[1]（P.109-111）而古羅馬國王努馬同樣也是通過跟橡樹女神埃吉利婭的夫妻關系，將豐產力量引入到羅馬城內。[1]（P.147-148）由此可知，巫術性的王權構成了古代羅馬社會生命力的來源，它具有形塑社會整體性的功能。從以上的比較可以看出，古羅馬社會是以神圣王權為社會整體性象征的，而希伯來人的社會整體性是由不同的人來承擔的，從族長時代的家族長到諸王時代的祭司，它構成了人類古代社會的另一種形式。

將《〈舊約〉中的民間傳說》與《金枝》這兩個研究結合起來可以看出，弗雷澤并不是一個沒有社會概念的學者，他其實有一個明確的社會觀。并且他也指出了古代社會形態(tài)并非只有神圣王權這樣一種社會整體性的呈現(xiàn)機制，實際上社會的整體性可以寓于不同的人身上。不過，弗雷澤對于不同的社會形態(tài)也是有自己的偏愛的，我們可以從字里行間讀出他對古代羅馬社會的懷念，以及對宗教主導下社會走向僵化的擔憂。特別在談到社會的演化時，弗雷澤曾經(jīng)說到：“社會是一種生長，而非一種結構。”[2]（P.380）這不僅意指社會變化的連續(xù)性，也說明了在弗雷澤的觀念里，社會是一個生命體。

社會的延續(xù)有賴于巫術為其提供生命力，它構成了人類在自然中生存的基礎。神圣王權作為所有巫術的源頭，它滿足了人類對豐產的追求，因而受到弗雷澤的推崇。而在希伯來社會的發(fā)展過程中，一神信仰逐漸將民間巫術清除殆盡，連國王都成為匍匐在上帝腳下的教徒，整個社會就失去了生命的活力。在祭司的主導下，神人關系代替人與自然的關系成為希伯來人的主要面向，而對超自然力量的追求使他們放棄了任何世俗的努力。在弗雷澤看來，嚴苛的道德律令和宗教儀式主義使希伯來社會走向僵化的道路，這也注定了他們的王國在面臨巴比倫入侵時走向滅亡的命運。

參考文獻：

[1][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].徐育新，王培基，等，譯.北京：新世界出版社，2015.

[2][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.《舊約》中的民間傳說[M].葉舒憲，戶曉輝，譯.西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2012.

收稿日期：2015-11-20 責任編輯：許瑤麗