田云飛

摘要原始社會(huì),生產(chǎn)力水平低下,人們思想水平極其有限,面對(duì)龐大而神秘的未知世界,人們只能靠主觀臆想來(lái)解釋許多他們無(wú)法掌握與了解的現(xiàn)象,這樣,宗教信仰就產(chǎn)生了,并由此發(fā)展了多種多樣的形式來(lái)體現(xiàn)這樣的信仰,這就是最初的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞宗教信仰 巫術(shù) 原始藝術(shù)

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

要探討宗教對(duì)藝術(shù)的影響,我們首先得追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,從藝術(shù)與宗教的起源談起。宗教起源于人對(duì)自然界的不可掌控和不可知而產(chǎn)生的一種畏懼和崇敬。若對(duì)宗教追本溯源的話,宗教的雛形應(yīng)該就是巫術(shù),巫術(shù)是相較宗教而言與人的日常生活和現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系更密切也更簡(jiǎn)單的信仰體系,是在遠(yuǎn)古時(shí)代人們特定世界觀下產(chǎn)生的簡(jiǎn)單信仰。

在原始社會(huì),生產(chǎn)力水平低下,因此人們的思想也處于蒙昧無(wú)知的狀態(tài),人們的思想活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)息息相關(guān)。莊稼的收成,狩獵的收獲都是那時(shí)的人們最關(guān)心的事情。而在狩獵中沒(méi)有收獲到理想的獵物,或是莊稼長(zhǎng)勢(shì)不好,是經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情。那時(shí)的人們完全受自然的統(tǒng)治,因而在他們看來(lái),自然擁有著無(wú)比強(qiáng)大而神秘的力量。人們猜測(cè)這些強(qiáng)大而可怕的自然現(xiàn)象是由某種神秘未知的力量主宰和控制,對(duì)于這些不可掌控的自然現(xiàn)象的虛幻猜測(cè)和敬畏的心理導(dǎo)致人們產(chǎn)生了對(duì)這種力量的崇拜。他們認(rèn)為,在這個(gè)世界上存在著為神充當(dāng)使者的精靈,精靈主管著物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象和人的生命,或在人世和陰間影響他們。相信精靈的存在,使人們自然地用行動(dòng)來(lái)表示崇拜它們或希望它們保佑。這種信仰在實(shí)踐中就轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式上的崇拜。巫術(shù)也就由此產(chǎn)生了。

藝術(shù)是人類精神世界的反映,在原始社會(huì),當(dāng)巫術(shù)開始盛行并成為人們腦海中根深蒂固的思想觀念的時(shí)候,為之服務(wù)的藝術(shù)也由此產(chǎn)生了。我們可以以古代的洞穴壁畫作為例證。古代洞穴壁畫的內(nèi)容一般都是人狩獵的種種情形,或不同種類野獸的形象。有些相同的壁畫形象還被作了多次的重復(fù)。壁畫一般都在洞穴深處且處于洞穴壁頂,是很不易被察覺到的。由此推斷這些古代人在洞穴石壁上作畫很可能并不是為了欣賞或記錄,而是為了某種目的進(jìn)行的祈禱形式。巫術(shù)認(rèn)為,狩獵之前在洞穴中畫什么,人們?cè)卺鳙C過(guò)程中就會(huì)獲得什么。于是他們就在石壁上刻畫下想獲取的野獸的形象,期望獲得好運(yùn)。魯迅也認(rèn)為原始壁畫與巫術(shù)有關(guān),他說(shuō):“畫在西班牙的亞勒泰米拉洞里的野牛,是有名的原始人的遺跡,許多藝術(shù)史家說(shuō),這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù),原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過(guò)于‘摩登,因?yàn)樵既藳](méi)有十九世紀(jì)的文藝家那么有閑,他畫一只牛,是有緣故的,為的是關(guān)于野牛,或者是獵取野牛,禁咒野牛的事?！边@些洞穴壁畫雖然是作為巫術(shù)或祈禱之用,但卻形成了最初的藝術(shù)形式。

希臘哲學(xué)家斯諾芬尼說(shuō),人總是按照自己的樣子創(chuàng)造神。斯諾芬尼所處時(shí)代的人們已經(jīng)創(chuàng)造出了高度文明,人類已經(jīng)成為了世界的主宰。但在更古老的原始社會(huì),人們是按照比他強(qiáng)大的動(dòng)物的樣子來(lái)創(chuàng)造神的。這也就是圖騰出現(xiàn)的原因。

所謂“對(duì)主管萬(wàn)物的神和其所轄的精靈的信仰”,就是圖騰崇拜。所謂圖騰,就是把靈魂觀念物態(tài)化。由于生產(chǎn)工具的落后,狩獵時(shí)代的人們無(wú)法有效的征服動(dòng)物。在人與動(dòng)物的力量對(duì)比中,人類往往落于下風(fēng),因此,人們不免對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生崇敬,甚至認(rèn)為動(dòng)物是自己的祖先,自己與動(dòng)物有某種血緣關(guān)系。只有把動(dòng)物當(dāng)作神加以崇拜,那動(dòng)物才能降幅與部落,保佑部落的平安。這就是圖騰崇拜的主要特點(diǎn)。基于上述理由,我們認(rèn)為,在一切民族的發(fā)展歷程中,都曾有過(guò)圖騰崇拜。我們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)代就曾把蛇作為我們自己的圖騰,補(bǔ)天的女媧,鉆木取火的燧人氏,開天辟地的盤古,在神話傳說(shuō)中形容他們的樣子就都是人面蛇身。除了壁畫、圖騰外,另一種與古代人們的宗教信仰聯(lián)系緊密的古代藝術(shù)成就就是埃及的金字塔。

埃及金字塔是象征世界文明的瑰寶,但同時(shí)也是一個(gè)至今未解之謎,關(guān)于金字塔的建筑造型有著種種說(shuō)法。古代埃及國(guó)王為什么要將墳?zāi)剐藿ǔ山鹱炙男问侥?英國(guó)學(xué)者愛德華茲在其《金字塔》一書中從古埃及人的宗教信仰的角度提出了一種異于傳統(tǒng)的解釋。他認(rèn)為,金字塔的修建,與古埃及的宗教崇拜有關(guān)。因?yàn)?古埃及人相信人死后靈魂會(huì)升天,而層級(jí)金字塔的階梯就是國(guó)王靈魂上天的天梯。因?yàn)椴](méi)有資料證明金字塔的建筑形態(tài)是否傳達(dá)了宗教的信息,但是我們從古埃及璀璨文明的宗教文化,氣勢(shì)恢宏的神廟以及古老的神話傳說(shuō)可以了解到,宗教信仰在古埃及已經(jīng)不僅僅只關(guān)乎精神領(lǐng)域,而是滲透到了生活的方方面面,包括在建筑風(fēng)格上面。

黑格爾說(shuō):最接近藝術(shù)的就是宗教。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,宗教與藝術(shù)像是攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在東方和西方都曾有過(guò)藝術(shù)和宗教高度統(tǒng)一高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。但我認(rèn)為,在遠(yuǎn)古時(shí)期,宗教信仰是催生原始藝術(shù)的產(chǎn)婆。那時(shí)的藝術(shù),要么就是用于巫術(shù)來(lái)滿足人們的現(xiàn)實(shí)目的,要么就是以歌唱舞蹈或雕刻繪畫的形式來(lái)歌頌人們所敬仰所崇拜所未知的神。由此發(fā)展,逐漸形成了我們現(xiàn)在豐富而偉大的藝術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.且介亭雜文門外文談.魯迅全集(第六卷).人民文學(xué)出版社,1957:75.

[2]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社,2000:201.

[3]朱迪.藝術(shù)的起源.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982:131.

[4]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集.三聯(lián)書店,1962: 365

[5]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社,2000:202.