多杰本

摘? 要：本文主要通過閱讀《金枝》思考了藏族社會中比較類似于巫術(shù);模擬巫術(shù);接觸巫術(shù)等的幾種現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：巫術(shù);藏族社會;巫術(shù)現(xiàn)象

在藏族社會中宗教現(xiàn)象普遍存在，上到哲學倫理體系，下到人們的日常生活、基本思維方式、行為規(guī)范等，沒有不受宗教影響的。尤其松贊干布正式引進佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影響。在后來的漫長歲風中，藏族先民們用自己的智慧和勇氣改變和發(fā)展了佛教的原來面貌，從而形成了具有藏族特色的藏傳佛教文化模式。此種文化模式每時每刻都在影響著藏族社會的各個領(lǐng)域。但“巫術(shù)”這個詞好像沒有明確概念，本人通過自己的見解和有限的閱歷對此進行以下幾種假說：

1.斯巴苯教_（?????????_）以巫術(shù)的形式存在

（1）某些學者說斯巴萊教是各種儀式活動的總稱，沒有明確的理倫體系。苯教的理論體系是在苯教祖師辛饒米沃且之后形成的。要是這樣斯巴苯教不能稱之為宗教，只能稱之為巫術(shù)。因為費雷澤說：宗教是對被認為能夠引導和空制自然與人生的超人力量的迎合或撫尉，包含理論與實踐兩部分。（2）弗雷澤說：巫術(shù)在人類歷史上出現(xiàn)比宗教要早。如果費雷澤說的正確，那么藏族的巫術(shù)只能指古代的斯巴苯教。（3）現(xiàn)在所能查閱和認知的資料當中，斯巴苯教是最早的以巫術(shù)形式存在的儀式活動。

2.持咒者們_（??????_）以巫師的形式存在

因為持咒者們可以通過念咒來進行呼風喚雨，這符合弗雷澤所說的巫術(shù)，即巫術(shù)是借助人的力量通神，即靠人來壓制或使喚神靈。而宗教在神靈面前，人是沒有資格使喚的，只能向神祈求或取悅神，信神而不是差使神，比如：11世紀中期，噶當派第二代祖師米拉日巴為了報仇雪恥，習苯教咒術(shù)，據(jù)傳曾咒殺伯父及其眷屬、親友等35人，并毀壞全村莊稼。后因懺悔殺人毀莊稼之“罪孽”習受密法，注重實際修持。

3.藏族社會中的順勢或模擬巫術(shù)

順勢或模擬巫術(shù)的概念基礎(chǔ)是：通過模仿就能實現(xiàn)自己的任何愿望，這種現(xiàn)象在藏族社會中也普遍存在，例如：

（1）在藏族社會中某人要是偷了寺院或私人的貴重物品時，持物者為了找回丟失物品或懲罰偷物者，會將偷物情況呈報給咒師們，并要求咒師們念咒詛咒偷物者。他們認為通過咒師的咒語能將丟失物找回并會對偷物者產(chǎn)生一定的作用。雖然我們無法確定會不會對偷物者產(chǎn)生何等作用，但在一定程度上通過這種威懾方式有效地減少了藏族社會當中的偷盜行為。

（2）在藏族社會中某個人或某個家庭、某個部落，如果受到什么自然災(zāi)害或事故時，人們將會舉行一場盛大的煨桑儀式，在這場煨桑儀式當中人們將會把貴重物品（金子、銀了綢緞等）和用糌粑做成的各種家畜供焚給神靈，以求消除這次災(zāi)害或發(fā)財致富。

（3）藏族人認為被活佛加持過和喇嘛們用過的東西都有神性意義，如果個人帶上此物，此物便有加持或保佑自己的作用。例如：被喇嘛們加持過的護身符。

（4）在現(xiàn)出土和發(fā)現(xiàn)的藏族古壁畫中有這樣一幅壁畫，幾個青年男子手持長矛并圍著一頭很壯的牦牛并刺殺那頭牦牛。在長矛刺過的痕跡里有紅顏料抹紅的跡象。專家們進過考證和研究說：這是一幅藏族原始人為馴服和獵殺比自已強壯的獵物時，事先進行的一種儀式。原始人認為世界上的萬事萬物都有“靈”，即萬物有靈。人們只有先把獵物的“靈”_（??_）殺掉，才能真正殺死此獵物，并認為萬事萬物的生命都依托在這個“靈”上，只要殺死了“靈”，就相當于殺死了對方。

（5）在藏族社會中，要是得了感冒頸腫???????????????? ?就會把刀的反面放在頸腫部分，邊放邊說：“快走開快走開，不然要殺死你”人們認為刀有殺死對方的功能，所以用刀可以嚇跑感冒頸腫。

（6）藏族人會在新年早上或規(guī)定之日帶著自己原先誰備好的木制兵器（如：木刀、木箭等），一起到神山處進行一場很重要的儀式，并祈禱山神，用自己供奉的“兵器”保護并守護自己。他們認為，木制兵器就像真刀真箭一樣能殺死對方。

4.藏族社會中的接觸巫術(shù)

接觸巫術(shù)的概念基礎(chǔ)是：事物只要接觸過，即使后來遠離彼此，它們之間也會一直保有某種聯(lián)系，這種現(xiàn)象在藏族社會中也普遍存在，例如：（1）藏族人認為每個人都有自己的身命神_（??????_）。如果別人或自己穿了對方的衣服或別人從自己剪過的頭發(fā)和衣服上跨過，就認為會惹怒自己的身命神，從而會得各種怪病。

（2）被拔過的牙，不會隨意丟棄，而會放在高處或屋頂上，并在放的時候會稱頌或贊賞此牙，如果別人踩了或跨過此牙來年就不會長出新牙。

（3）在藏族社會中，要是某人停止了生命，家人就會把他（她）生前用過的所有東西拿到家門外進行焚燒，認為這些東西就像死者的尸體一樣不干凈。

（4）費雷澤說：人們之所以為受傷者和致傷物之間存在交感聯(lián)系很可能是以這種觀念為前提的：殘留在致傷物上的血和受份者體內(nèi)的血仍然保持著共同感覺?；诖耍诓刈迳鐣?，要是某人死時留了血跡，人們就會把血跡處理的很干凈，認為不把血跡弄干凈，死者就會變成鬼回來或戶體就會出現(xiàn)詐尸現(xiàn)象。

總之，在藏族社會中類似于巫術(shù)的現(xiàn)象依然存在，而且對人們的行為舉止起著很大的作用。費雷澤認為巫術(shù)早于宗教。我們不否認這種現(xiàn)象的存在，但這個不是絕對的。因為，在藏族社會中宗教與巫術(shù)是并存的，兩者以“我中有你，你中有我”的形式存在并影響著對方。

參考文獻

[1]? {英}J.G弗雷澤/著 耿麗/編譯《金枝》重慶出版社 2017

[2]? 丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》中央民族大學出版社 2013