私德
- 該不該包容那些私德有虧卻很有學(xué)識(shí)或才能的人
域，我們都能見到私德有虧卻很有學(xué)識(shí)或才能的人。那么，我們應(yīng)不應(yīng)該包容這些人呢？正 方何謂“私德”？指私人生活中的道德行止，與社會(huì)公德相對(duì)。某發(fā)明家心胸狹窄，見不得別人好，但沒(méi)有人能否定其為人類社會(huì)做出的巨大貢獻(xiàn)?！八燎鍎t無(wú)魚”，如果一個(gè)人有出眾的才華，有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，且并未對(duì)社會(huì)公德有大的妨害，我們?yōu)槭裁床贿x擇包容呢？河北省秦皇島市第七中學(xué) 王 淳組稿老師：林 海鮑叔牙寬納管仲之尚侈，才留下“管鮑之交”的佳話；孫權(quán)寬納周瑜之狹隘，方保障東吳奠基立國(guó)
作文中學(xué)版 2022年1期2022-11-20
- 論梁?jiǎn)⒊墓降赖掠^
使用“公德”與“私德”這對(duì)范疇的第一人?；趪?guó)內(nèi)外眾多研究，本文結(jié)合時(shí)代背景和理論來(lái)源對(duì)梁?jiǎn)⒊赖掠^形成原因進(jìn)行具體分析，詳細(xì)闡述梁?jiǎn)⒊赖掠^中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對(duì)其中存在的合理之處與面臨的困境進(jìn)行深刻反思，試圖更好地理解梁?jiǎn)⒊赖滤枷胫械墓屡c私德以及二者關(guān)系。本文不同于以往對(duì)梁?jiǎn)⒊赖卵芯康膬?nèi)容，側(cè)重于對(duì)梁?jiǎn)⒊赖掠^中公德與私德關(guān)系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進(jìn)路存在的問(wèn)題，以便為當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)提出合理化建議。關(guān)鍵詞：公德;私德;公私之辨中圖
學(xué)理論·下 2022年9期2022-05-30
- 梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民教育思想的衍變
民說(shuō)》中關(guān)于公德私德的討論，開啟了近代中國(guó)教育史上對(duì)公私道德討論的序幕。眾所周知，梁?jiǎn)⒊膰?guó)民教育觀存在一個(gè)變化的過(guò)程?！缎旅裾f(shuō)》從《論公德》到《論私德》，他的國(guó)民教育觀經(jīng)歷了從以公德為重到以私德為先的變化。本文試圖通過(guò)探索梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民教育觀的流變，以期為當(dāng)今社會(huì)道德的建設(shè)提供一點(diǎn)建議和思考?！娟P(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊?私德;公德;國(guó)民教育【中圖分類號(hào)】G02? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2022）12
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 文化視域下新時(shí)代師德建設(shè)的路徑與策略
化人”的角度切入私德、公德與上德的師德建設(shè)路徑，建構(gòu)其五大策略：見賢思齊，爭(zhēng)當(dāng)楷模;身邊榜樣，提升動(dòng)力;情心同理，倡導(dǎo)常態(tài);鼓勵(lì)為主，善于包容;忙于正事，無(wú)暇墮落。[關(guān)鍵詞] 師德建設(shè);文化人;公德;私德重師德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的靈魂，時(shí)代變革對(duì)教師德性造成一定的沖擊，新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)的根本在于“立德樹人、以德為先”。百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為首。[1]一、從文化視域探討師德建設(shè)問(wèn)題的必要性“內(nèi)化為德，外顯于禮?！眱?nèi)在的思想品德
中小學(xué)班主任 2022年2期2022-01-27
- 日本近代學(xué)界對(duì)公德、私德之辨析
0126)公德和私德都是重要的德目，“公德是公眾的道德，是社會(huì)生活中需要遵守的基準(zhǔn)和法則”(1)史少博：《明治時(shí)期西村茂樹“公德論”之建樹》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。。世間每個(gè)人不僅是肉體的、自然的自我，而且同時(shí)是精神的自我，不僅是孤立的個(gè)體，而且同時(shí)還是社會(huì)的一分子，故而每個(gè)人都是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。個(gè)體的人如果脫離社會(huì)就無(wú)法生存，因?yàn)槠渚S持生命所需的物質(zhì)資料都是社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，由此，一方面人不能脫
理論學(xué)刊 2021年5期2021-12-27
- 梁?jiǎn)⒊缘掠秊楹诵牡男旅裢耆烁窠?gòu)
文化的化合觀，以私德教育為核心的民智、民力的和諧發(fā)展以及人的自覺(jué)和責(zé)任的調(diào)和，其中小說(shuō)成為實(shí)現(xiàn)理想新民重要的文學(xué)體裁。關(guān)鍵詞：德育;中國(guó)傳統(tǒng)文化;公德;私德;新民中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2021）10-0047-06梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》開篇講到國(guó)由民立，但是以目前中國(guó)現(xiàn)有國(guó)民來(lái)講，其“四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸”，“愚陋、怯弱、渙散、混濁”，國(guó)不能力。因此，梁?jiǎn)⒊鲝埮囵B(yǎng)適合理想國(guó)家的“新民”，“然則茍
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年10期2021-11-29
- 《系維著私人的道德》教學(xué)探討
，深入思考公德與私德的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：?jiǎn)纹喿x主題 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 公德 私德統(tǒng)編本高中語(yǔ)文必修上冊(cè)的第五單元是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，因此，這本學(xué)術(shù)著作也應(yīng)被視作高一語(yǔ)文教學(xué)的教材，其性質(zhì)不同于《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）所推薦的大多數(shù)課內(nèi)外讀物，是必須精讀深思的閱讀文本?！多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化等做了大量理性的闡釋，其知識(shí)體系可分為六個(gè)部分?！断稻S著私人的道德》與前一篇《差序格局》屬于第三部分，兩篇內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)看公德私德問(wèn)題
較的角度說(shuō)，公德私德問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代性的和西方的問(wèn)題。作為“亞細(xì)亞現(xiàn)象”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不存在市民社會(huì)與政治國(guó)家的分野，也就無(wú)所謂“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃界，從而沒(méi)有公德私德賴以附麗其上的基礎(chǔ)。西方社會(huì)的歷史發(fā)展，有一條相當(dāng)清晰的因果鏈條：商品經(jīng)濟(jì)→市民社會(huì)→資本主義。在此基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)修辭，意味著人的個(gè)體與類的分離和對(duì)立。與此不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不存在這種發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，而是表征為“家”“國(guó)”同構(gòu)，由此決定著由“內(nèi)圣”而“外王”的
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 張載“民胞物與”思想對(duì)師德兩難困境消解的啟示
律與自律、公德與私德的有機(jī)結(jié)合。兩者都是對(duì)關(guān)系的闡揚(yáng)，有其共通之處，張載“民胞物與”思想中的“愛(ài)必兼愛(ài)”融合公德與私德的愛(ài)，“責(zé)任感”消弭公德與私德的界限，“超越自我，達(dá)至大心”化解公德與私德的隔閡，“有信”破除公德與私德的藩籬。關(guān)鍵詞 民胞物與;師德;公德;私德中圖分類號(hào) G451文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 2095-5995（2021）02-0029-03北宋著名的理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想集中體現(xiàn)了他的倫理境界?！啊癜锱c說(shuō)的是，不僅
教師教育論壇（普教版） 2021年1期2021-06-30
- 儒家公私一德與家國(guó)一體的形而上學(xué)基礎(chǔ)
趙炎摘要：公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之變”，而是中國(guó)古代和西方現(xiàn)代各自政治體制不同的“中西之爭(zhēng)”。中西之爭(zhēng)在規(guī)則（政治秩序）與執(zhí)行規(guī)則之能力（德性）的雙重張力中展開。這首先體現(xiàn)為對(duì)規(guī)則執(zhí)行者是否應(yīng)當(dāng)具有道德之善的不同態(tài)度：中國(guó)古代的禮樂(lè)政刑秩序源自天道性理之善、具有先驗(yàn)性，由性理而孝悌修身則有性德，即可執(zhí)行禮樂(lè)政刑秩序而治國(guó)平天下，由此公私一德、家國(guó)一體;西方現(xiàn)代的法律法規(guī)源自理性自由平等下的后天人為契約，“信仰自由”“道德中立”帶來(lái)的是公私分
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 以私德的培育促公德的成長(zhǎng)
究其原因是不重視私德教育而導(dǎo)致公德意識(shí)也缺失。因此，不少高校專家呼吁要把私德教育放在與公德教育同等重要的位置上，私德教育也要從娃娃抓起。清華大學(xué)原副校長(zhǎng)謝維和教授強(qiáng)調(diào)，要把中小學(xué)生私德的培養(yǎng)或養(yǎng)成循序漸進(jìn)地推廣到公德。一、私德的內(nèi)涵解讀私德和公德一樣，都屬于道德范疇。雖然我國(guó)私德建設(shè)歷史悠久，但是到目前還沒(méi)有明確的定義。先秦儒家認(rèn)為“利己、利親”是私德的內(nèi)涵;梁?jiǎn)⒊壬侵袊?guó)首位明確提出“私德”概念的人，他認(rèn)為“人人獨(dú)善其身”為私德;清華大學(xué)原副校長(zhǎng)謝維和
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2020年118期2020-12-08
- 美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境
現(xiàn)代以來(lái)對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問(wèn)題上面臨的普遍困境所在。公德與私德的問(wèn)題，實(shí)際上就是古今之爭(zhēng)在倫理學(xué)上的直接反映。順著陳來(lái)的思路，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公德壓倒私德的批判還有進(jìn)一步推進(jìn)的不小余地，既然公德概念的提出和提倡是為現(xiàn)代社會(huì)張目，那么，公德與私德的關(guān)系就不可能只是一個(gè)失衡的問(wèn)題，質(zhì)言之，公德根本上來(lái)說(shuō)會(huì)摧毀私德，被劃入私德的傳統(tǒng)美德在這個(gè)被理性化地認(rèn)知與構(gòu)想的現(xiàn)代社會(huì)中其實(shí)毫無(wú)容身之地?，F(xiàn)代共和主義在美德問(wèn)題
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 清末民初的“公德私德”之辯及其當(dāng)代啟示
啟了以“公德”“私德”討論中國(guó)社會(huì)問(wèn)題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對(duì)此問(wèn)題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場(chǎng)各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個(gè)人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁?jiǎn)⒊笃诟鼮閺?qiáng)調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)分，旨在說(shuō)明道德本原與儒家道德的普遍性（超時(shí)代性）。當(dāng)代中國(guó)公民道德的建設(shè)，應(yīng)該走出梁?jiǎn)⒊捌凇墩摴隆分兴^“儒家重私德輕公德”的誤區(qū)，接續(xù)其后期的
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解
近代以來(lái)重公德輕私德的偏向與流弊》一文，指近代以來(lái)最大的問(wèn)題是政治公德取代、壓抑、取消個(gè)人道德，并相應(yīng)地忽視社會(huì)公德，使得政治公德、社會(huì)公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。文章進(jìn)而認(rèn)為，恢復(fù)個(gè)人道德的獨(dú)立性，并大力倡導(dǎo)社會(huì)公德，是反思當(dāng)代中國(guó)道德生活建設(shè)的關(guān)鍵所在。此論即出，遂引發(fā)人文學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注與反響，蔡祥元、任劍濤、肖群忠等先生積極屬文參與討論。在編者看來(lái)，這一話題的挑出，無(wú)疑切中了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)倫理變遷的流弊。不過(guò)，道德雖然是一切意義的根源，但如黃仁
文史哲 2020年4期2020-07-27
- 儒家“家天下”的思想困境與現(xiàn)代出路
近代啟蒙學(xué)者從公私德的區(qū)分出發(fā)，批評(píng)儒家道德長(zhǎng)于私德，缺少公德，而后者對(duì)于現(xiàn)代文明社會(huì)的建構(gòu)乃是不可或缺的。陳來(lái)通過(guò)澄清相關(guān)概念，對(duì)此批評(píng)進(jìn)行了糾偏，并提出近現(xiàn)代以來(lái)道德建設(shè)的問(wèn)題在于過(guò)度強(qiáng)調(diào)公德，壓抑私德，因此需要通過(guò)提升私德來(lái)達(dá)到公德與私德間的平衡。私德固然重要，但是陳來(lái)沒(méi)有看到，公私德之辨切中了儒學(xué)“家天下”思想構(gòu)架的內(nèi)在困境，這一困境并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)提升私德來(lái)加以解決。在現(xiàn)代文明的社會(huì)中，儒家道德建設(shè)的第一要義就是要區(qū)分私領(lǐng)域和公領(lǐng)域，明確家與國(guó)的
文史哲 2020年3期2020-06-03
- 讀《新民說(shuō)》論公德與私德
節(jié)《論公德》《論私德》備受文人學(xué)者關(guān)注。關(guān)鍵詞：道德;公德;私德;新民一、引言歷史的發(fā)展向來(lái)都是洪流涌動(dòng)，從專制到民主、從舊學(xué)到新學(xué)、從舊道德向新道德，中國(guó)道德時(shí)代的演變是半推半迫進(jìn)行的，作為歷史形態(tài)中的一環(huán)，民族自身的落后與西方文化入侵，使梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)建立民族國(guó)家的難處，最緊要的是國(guó)民精神的缺乏，因而他提倡“公德”，以培養(yǎng)一種新的國(guó)民精神。從文明史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，在傳統(tǒng)形態(tài)的中國(guó)向近代中國(guó)過(guò)渡的歷史性節(jié)點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。《新民說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊?/div>
青年時(shí)代 2020年7期2020-05-27
- 中國(guó)近代以來(lái)重公德輕私德的偏向與流弊
分不是純粹個(gè)人的私德，多數(shù)是聯(lián)系著對(duì)他人的態(tài)度。關(guān)于公德，中國(guó)古代社會(huì)不是沒(méi)有，而是沒(méi)有近代性的社會(huì)公共生活所要求的公德和禮規(guī)。梁?jiǎn)⒊m受日本近代重視公德的影響，但與日本的公德建設(shè)主要指向公共道德不同，他呼吁的公德集中在公民道德即政治性公德上。雖然公民道德和公共道德可以合稱為公德，但事實(shí)上，一個(gè)穩(wěn)定成熟的近代國(guó)家與社會(huì)，內(nèi)部秩序更需要的為公共道德。中國(guó)近代以來(lái)的特殊進(jìn)程，使得政治公民道德大受重視，而相對(duì)來(lái)說(shuō)，公共道德的概念及其推廣則遭受忽視。近代以來(lái)最大的文史哲 2020年1期2020-02-28
- 加強(qiáng)新時(shí)代師德培植之我見
標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造教師重私德、守師德、強(qiáng)品德的文化場(chǎng)域。教育部門要把新時(shí)代師德培植作為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的重中之重，堅(jiān)持機(jī)制創(chuàng)新、強(qiáng)化編制管理、調(diào)整師資培訓(xùn)、優(yōu)化崗位設(shè)置、注重評(píng)價(jià)激勵(lì)，使青年老師成為“四有好老師”，當(dāng)好“四個(gè)領(lǐng)路人”。關(guān)鍵詞：應(yīng)援? 師德? 私德? 立德樹人中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-3791（2020）11（c）-0155-0科技資訊 2020年33期2020-01-07
- 新時(shí)期政德的新內(nèi)涵
大德、守公德、嚴(yán)私德。”關(guān)鍵詞：政德;大德;公德;私德做官先做人，從政德為先，做人應(yīng)該先立德;做官，應(yīng)該以德從政。黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說(shuō)法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)？”在這里，政德是指“政事和德行”。那么，新時(shí)代政德的內(nèi)涵又是什么呢？黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說(shuō)法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)？”在這里，青年與社會(huì) 2019年28期2019-11-30
- “新民道德”養(yǎng)成的途徑
道德?！娟P(guān)鍵詞】私德;正本;慎獨(dú);謹(jǐn)小20世紀(jì)初的梁?jiǎn)⒊?，目睹了清末的社?huì)危機(jī)和道德失范，痛心疾首。在對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深刻的思考后，另起潮認(rèn)為“欲救當(dāng)時(shí)之中國(guó)，必以新民德始”。并通過(guò)“淬礪其所本有而新之”、“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”的基本原則，重構(gòu)了新國(guó)民道德的基本內(nèi)容：國(guó)家思想;權(quán)利和義務(wù);合群;自尊、自治、自愛(ài)、自立、自牧、自任;自由;進(jìn)取冒險(xiǎn)精神與毅力。但是，應(yīng)該怎樣去養(yǎng)成這些新國(guó)民所必備的基本道德呢？梁?jiǎn)⒊诌M(jìn)行了深刻地思考。首先，梁?jiǎn)⒊_立起了公德和智富時(shí)代 2019年9期2019-11-27
- 私德有虧 難持公器
◎ 李慧勇人無(wú)私德則不能立身，官無(wú)私德則不能為政。黨員干部嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福人民。明萬(wàn)歷首輔張居正在位期間力推改革，功勛卓著，可嘆的是，后期恃功而驕，生活腐化，結(jié)局悲慘?！坝魅苏呦茸悦?，欲正人者先正己。”私德的疏忽，足以讓政德淪喪，讓政治生命終結(jié)。為官者只有嚴(yán)私德，重操守，善始敬終，方能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗(yàn)。撫今追昔，無(wú)論歷史如何變遷，時(shí)代怎樣發(fā)展，涵養(yǎng)高尚道德情操是為人做官的底線。支部建設(shè) 2019年16期2019-11-19
- 新時(shí)代提升公民道德素質(zhì)三策
】新時(shí)代 公德 私德 【中圖分類號(hào)】D648 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A在中國(guó)社會(huì)中，道德一直扮演著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與秩序的重要角色。梁?jiǎn)⒊瑢⒌赖職w屬為人的一項(xiàng)素質(zhì)，并將其表現(xiàn)劃分為公德和私德兩個(gè)方面。日本思想家福澤諭吉認(rèn)為，道德是一切的根本，社會(huì)上的任何事業(yè)，若不依靠道德就不會(huì)成功，如果有了道德素養(yǎng)，則將無(wú)往而不利。習(xí)近平總書記教導(dǎo)我們要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”?！按蟮隆薄肮隆薄?span id="hdvjb3f" class="hl">私德”都屬于道德范疇。加強(qiáng)新時(shí)代的道德建設(shè)，促進(jìn)公民道德素質(zhì)提高，是構(gòu)建新時(shí)代精神文明人民論壇 2019年28期2019-10-16
- 當(dāng)代公德與私德的矛盾沖突與并進(jìn)建設(shè)
就是解決好公德與私德的關(guān)系。但是，當(dāng)代我國(guó)私德與公德的矛盾可謂是暴露無(wú)疑，一方面，一部分人為了追求私利，不擇手段，私德敗壞，侵蝕公共道德與社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，在全社會(huì)倡導(dǎo)高層次的“毫不利己，專門利人”，侵害個(gè)體權(quán)益與私德。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展公德與私德的關(guān)系尤為重要。【關(guān)鍵詞】公德;私德;矛盾;和諧并進(jìn)【中圖分類號(hào)】D616 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0089-01生活中道德公私不分的例子似乎隨處可見，以隨地吐痰課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年16期2019-09-17
- 公德私德之辨的三重省思
建躍“公德”與“私德”是直到近代才出現(xiàn)的概念。它們一經(jīng)創(chuàng)生就被人們認(rèn)可、接受，且一直受到關(guān)注、引發(fā)討論，這本身就是個(gè)極有意思的文化現(xiàn)象，其中至少包含三個(gè)值得探究的問(wèn)題。第一，公德私德之辨何以成立？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德觀念的變化，自然要到社會(huì)變遷中尋找答案。在傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的熟人社會(huì)之中，道德主體的活動(dòng)范圍相對(duì)穩(wěn)定，倫理關(guān)系也僅限于“君臣”“父子”“兄弟”“夫婦”“朋友”五倫之中，獨(dú)立于家庭和國(guó)家之外的、真正意義上的公共領(lǐng)域并不存在，缺乏以公私界分道中國(guó)德育 2019年7期2019-06-17
- 《新民說(shuō)》中私德的重新定位
德的大方向上以“私德”為基礎(chǔ)，是對(duì)“私德”的一種重新認(rèn)識(shí)、重新定位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過(guò)渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。關(guān)鍵詞：新民思想;私德;公德;重新定位《新民說(shuō)》較系統(tǒng)地闡述了梁?jiǎn)⒊男旅袼枷?，其中關(guān)于國(guó)民道德的論述將道德分出了“公”與“私”兩種類型，分別作用于對(duì)青年時(shí)代 2019年5期2019-04-03
- 梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫小?span id="p55lpdf" class="hl">私德”的進(jìn)步
中提到了中國(guó)“重私德、輕公德”這一弊病的緣故，在許多人的認(rèn)知中，新民思想的道德部分比較偏重于對(duì)“公德”的推崇而將“私德”置于附屬，但筆者認(rèn)為，新民思想的道德觀恰恰是“私德”的進(jìn)步，它在區(qū)分公私概念的基礎(chǔ)上擴(kuò)充其內(nèi)涵，增強(qiáng)其公共性，讓新民思想提倡的道德建設(shè)既具有原始土壤，又具備向新突破的可能，展現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊谒茉炖硐雵?guó)民道德觀上的諸多考量。關(guān)鍵詞：新民說(shuō);新民思想;私德;進(jìn)步梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》從多個(gè)角度塑造了理想中的國(guó)民形象，即梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“新民”，這一思想對(duì)北方文學(xué) 2019年8期2019-04-02
- 福澤渝吉“公德私德論”探究
確提出“公德”“私德”的思想家，福澤諭吉的“公德、私德”論，不僅對(duì)日本近代產(chǎn)生了很大影響，而且對(duì)我國(guó)近代梁?jiǎn)⒊人枷爰耶a(chǎn)生了很大影響。下面我僅僅針對(duì)福澤諭吉的“公德、私德”思想進(jìn)行分析。一、福澤渝吉在日本近代首次提出“公德”、“私德”概念福澤渝吉認(rèn)為：“德就是道德。西洋叫作‘Moral’，意思就是內(nèi)心的準(zhǔn)則。也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)、不愧于屋漏的意思?！盵1](P77)“屋漏”一詞是福澤渝吉借用的中國(guó)詞匯，“屋漏”一詞來(lái)源于中國(guó)的《爾雅·釋宮》，《爾雅·釋宮社科縱橫 2019年9期2019-02-19
- 修私德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育
化等國(guó)情提出的。私德作為與公德相對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性和自律性。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，私德的建構(gòu)不僅有利于自身的約束，而且也為公德的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，本文就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面來(lái)簡(jiǎn)單闡述它與個(gè)人思想道德建設(shè)之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 道德建設(shè) 私德道，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德，是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，提升自己的踐行方式。倫理學(xué)即是圍繞著人與人的關(guān)系西部論叢 2018年12期2018-11-28
- “私德”與“公德”的差異及其與當(dāng)代和諧社會(huì)之間的關(guān)系
道德重要規(guī)范的“私德”與“公德”，同樣也是當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)理論和實(shí)踐的重要課題之一。對(duì)于“私德”和“公德”的理解，不同的人給出了不同看法，雖然學(xué)術(shù)界至今仍未給出一致定義，但以下觀點(diǎn)已經(jīng)得到了人們的普遍認(rèn)同：私德主要是人們?cè)诓恢苯由婕暗接嘘P(guān)其具有社會(huì)整體義務(wù)與責(zé)任的私人活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則；公德主要是人們?cè)谏婕暗接嘘P(guān)其具有社會(huì)整體義務(wù)與責(zé)任的行為活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。很顯然這一觀點(diǎn)是從道德所涵蓋的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分的，在本次研究中筆者將課程教育研究 2018年27期2018-11-07
- 淺析公德與私德的關(guān)系
【摘 要】 公德私德問(wèn)題自被提起后，至今已有百多年的歷史。中國(guó)社會(huì)目前存在很嚴(yán)重的公私德發(fā)展情況不對(duì)等的問(wèn)題，仁義禮讓等私人道德原則在人們的日常生活中發(fā)揮著主要作用，相較之，社會(huì)公德對(duì)人們的規(guī)范作用就小得多。如何處理好二者之間的關(guān)系，對(duì)于國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展有著十分重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 公德 私德 途徑我國(guó)近代著名的政治家、思想家梁?jiǎn)⒊壬?902年在其《新民說(shuō)》一文中談到：“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善大經(jīng)貿(mào) 2018年9期2018-11-06
- 法律并非最低限度的道德
詞：法律；公德；私德一、你所謂的道德不是我的道德“法律是最低限度的道德”主要闡述了法律與道德關(guān)系的一種模式，即耶里內(nèi)克和耶林的最低限度的道德說(shuō)，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“顯示出法律和道德在應(yīng)當(dāng)層面上的重合之處即法律與一個(gè)社會(huì)低層次的道德——該社會(huì)中最起碼的道德，是基本重合的，法是實(shí)現(xiàn)這種道德要求的必不可少的強(qiáng)制性手段和衡量道德要求的具體標(biāo)準(zhǔn)，但兩者也有不同之處。法律領(lǐng)域是道德領(lǐng)域的一個(gè)部分，而社會(huì)秩序不可或缺的那部分內(nèi)容超出法律領(lǐng)域的那部分道德內(nèi)容，雖然是值得追求的，大東方 2018年3期2018-09-10
- 梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民素質(zhì)培養(yǎng)觀念的體系性認(rèn)識(shí)
“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”），更要重視“外”部素養(yǎng)（公德）；公民素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”）為基礎(chǔ)；“私德”“公德”的內(nèi)涵很清楚，“私德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所長(zhǎng)，方式方法無(wú)需外求，“公德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所欠缺，應(yīng)多學(xué)習(xí)西學(xué)所長(zhǎng)。整體上看，梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素質(zhì)培養(yǎng)體系（“新民”理論）是一個(gè)開放性的體系，這是當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛目標(biāo)對(duì)國(guó)民素質(zhì)體系的呼喚，也是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；?guó)民素養(yǎng)；“新民”；“私德”；“公德”中圖分類號(hào)：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)志理論導(dǎo)刊 2018年5期2018-07-12
- 私德教育
一定程度上忽視了私德在道德建設(shè)中的作用。在道德建設(shè)過(guò)程中，不僅要注重公德的培育，同時(shí)也要意識(shí)到私德在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，將公德與私德相互融合，共同促進(jìn)我國(guó)德育事業(yè)的發(fā)展。[關(guān) 鍵 詞] 私德教育；公德；道德建設(shè)[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）19-0190-02中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要同不平衡不充分的現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2018年7期2018-05-14
- 涵養(yǎng)為政之“德”
大德、守公德、嚴(yán)私德”。明大德，實(shí)質(zhì)是明人生的使命追求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”。這應(yīng)當(dāng)就是我們明大德所要解決的根本問(wèn)題。初心，屬于人生信仰；使命，乃是人生理想。要明大德，就要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性。大德從何而明？一方面，它來(lái)自于理論上的清醒，即必須高度重視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以理論上的清醒保持政治上的堅(jiān)定，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺(jué)維護(hù)習(xí)近平總書記的核心地位，自覺(jué)維護(hù)黨中央權(quán)威和集中中共石家莊市黨委黨校學(xué)報(bào) 2018年4期2018-05-14
- “公德”與“私德”
來(lái)說(shuō)，可以歸為“私德”。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，你的所謂“私德”觸及了“公德”，從而引發(fā)了眾怒，受到眾人指責(zé)也就不足為奇了。我想，如果換個(gè)場(chǎng)景，她在鵝毛大雪中不顧天寒地凍一直靜靜等待丈夫到來(lái)，肯定會(huì)收獲一片感動(dòng)和稱贊。為什么？“私德”與“公德”沒(méi)有發(fā)生沖突。網(wǎng)友上傳的視頻我也看了，幾名乘警多次阻止，很多乘客在一邊提醒勸告：你這樣做，延誤了發(fā)車時(shí)間，甚至?xí)斐闪熊囀鹿剩≌l(shuí)也沒(méi)有權(quán)利讓別人為自己的“私德”買單……放眼當(dāng)下，“私德”在前、“公德”在后的事情不勝枚舉。往飛雜文選刊 2018年4期2018-04-11
- 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中私德問(wèn)題的探究
本道德準(zhǔn)則，屬于私德范疇[3]。大力加強(qiáng)以“誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的公民私德建設(shè)，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的促進(jìn)作用。一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的私德內(nèi)涵從社會(huì)道德倫理的角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信、友善”是以個(gè)人為主體的道德規(guī)范，是對(duì)個(gè)人的基本道德要求，屬于私德范疇。私德是指一定社會(huì)生活領(lǐng)域中的個(gè)人，為適應(yīng)一定社會(huì)利益關(guān)系的客觀要求把自身的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念，通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)而轉(zhuǎn)化成一種自身道德素質(zhì)和道德品質(zhì)[商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期2018-04-04
- 公德的成長(zhǎng)與私德的規(guī)范
是要解決好公德與私德的關(guān)系，當(dāng)二者關(guān)系得到協(xié)調(diào)，和諧一體的道德體系才能有序發(fā)展?！娟P(guān)鍵字】公德 私德 道德信仰 【中圖分類號(hào)】D648.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的工作模式、交往方式、獲得認(rèn)識(shí)的渠道都發(fā)生了巨大的改變，這在給人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和各種便利的同時(shí)，不可避免地讓有些人對(duì)于傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了質(zhì)疑，趨利避害的個(gè)體思想催生了一系列不講公德的行為，如非法雇傭殘障人士以求私利、食品安全問(wèn)題、扶老人反被訛詐、不誠(chéng)信等，凡此種種，我們人民論壇 2018年5期2018-03-12
- 涵養(yǎng)為政之“德”
大德、守公德、嚴(yán)私德”。明大德，實(shí)質(zhì)是明人生的使命追求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”。這應(yīng)當(dāng)就是我們明大德所要解決的根本問(wèn)題。初心，屬于人生信仰；使命，乃是人生理想。要明大德，就要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性。大德從何而明？一方面，它來(lái)自于理論上的清醒，即必須高度重視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以理論上的清醒保持政治上的堅(jiān)定，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺(jué)維護(hù)習(xí)近平總書記的核心地位，自覺(jué)維護(hù)黨中央權(quán)威和集中中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào) 2018年4期2018-02-07
- 采英拾貝
公德是私德的推廣，如果你只有私德沒(méi)有公德，缺的只是推廣的問(wèn)題；而看不起私德，大談所謂的公德，這樣的人其實(shí)是沒(méi)什么道德可言的?！谟缮虾Ｉ鐣?huì)科學(xué)院、上海圖書館等共同舉辦的“2018上海市家庭教育高峰講壇”上，中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)原副校長(zhǎng)謝維和這樣談私德與公德各地競(jìng)相吸引人才雖有其合理性，但一哄而上、盲目仿效的做法產(chǎn)生的負(fù)面影響不容忽視。如果當(dāng)?shù)赜邢薜慕煌?、教育、醫(yī)療等資源并不能滿足大規(guī)模人口的進(jìn)入，公共服務(wù)問(wèn)題就會(huì)一下子凸顯出來(lái)?！鞯馗?jìng)相出臺(tái)吸領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年21期2018-01-10
- 公德與私德的“先后”
小學(xué)德育，公德與私德究竟應(yīng)該孰先孰后？所謂公德，指的是公共領(lǐng)域中公民的道德規(guī)范。它關(guān)系到其他公民的公共生活，關(guān)系到公共領(lǐng)域的正常秩序。只要生活在公共領(lǐng)域中，公民的活動(dòng)便無(wú)不具有公德的規(guī)定性。而所謂私德，則是指?jìng)€(gè)人自處的德操，也是個(gè)人對(duì)待其他個(gè)人、處理與其他個(gè)人關(guān)系的道德。按照梁?jiǎn)⒊壬亩x，公德為“人人相善其群”，這無(wú)疑是正確的?！叭骸奔戎腹差I(lǐng)域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”。“群”是公德的參與者、受益者，也是公德的評(píng)價(jià)者、監(jiān)督者?！跋嗌破淙骸?/div>人民教育 2017年10期2017-07-17
- 公德與私德，一個(gè)都不能少
在一定程度忽視了私德在道德建設(shè)中的地位。因此，提高對(duì)私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會(huì)公德才有更加牢固的基礎(chǔ)；只有重視整個(gè)社會(huì)的私德建設(shè)，將私德與公德置于同等位置，社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的道德建設(shè)才能真正取得實(shí)效?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 私德 公德 【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“德”是源自社會(huì)公眾內(nèi)心的情感和信念，是指社會(huì)個(gè)體的品行和道德?！暗隆笨梢苑殖晒潞?span id="rhldjhf" class="hl">私德，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，一直以來(lái)非常重視社會(huì)公德的培育人民論壇 2017年14期2017-06-15
- 私德思想的道德隱患及其治理
趙聰聰?私德思想的道德隱患及其治理趙聰聰【摘 要】一提及“私”，人們大都想到的是自私自利這一類消極意蘊(yùn)，但實(shí)際上，私德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其深厚的土壤，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)研究品味。它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德發(fā)展既有其積極的方面，又有其消極的隱患，正因?yàn)榇耍鎸?duì)當(dāng)前社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)狀，從私德的角度尋找道德拯救之路不失為一種創(chuàng)新思路?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 私德 公德一、傳統(tǒng)文化中私德思想概述探討私的問(wèn)題首先要來(lái)看一下中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局好像一塊大石頭丟在了水長(zhǎng)江叢刊 2016年6期2016-11-26
- 淺析重構(gòu)中國(guó)道德新秩序的路向選擇——以梁?jiǎn)⒊摴屡c私德關(guān)系為起點(diǎn)
以梁?jiǎn)⒊摴屡c私德關(guān)系為起點(diǎn)李 帥【摘 要】通過(guò)分析梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》一書發(fā)現(xiàn)，書中講到的公德與私德的關(guān)系對(duì)中國(guó)道德秩序的建構(gòu)有一定啟示作用。本文從梁?jiǎn)⒊摴屡c私德關(guān)系出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代人們道德觀的實(shí)際情況，提出了對(duì)中國(guó)道德秩序重新建構(gòu)的具體措施?！娟P(guān)鍵詞】道德觀 公德 私德 道德建設(shè)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》一書首次在《論公德》、《論私德》兩篇文章中提出“公、私德”的概念，這兩個(gè)概念的關(guān)系一直受到哲學(xué)界、政治學(xué)界乃至社會(huì)學(xué)界的關(guān)注，不同時(shí)期皆有學(xué)者圍繞“公德”、長(zhǎng)江叢刊 2016年3期2016-11-26
- 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)私德培養(yǎng)的路徑探析
要]一個(gè)人良好私德的形成和家庭教育息息相關(guān)，因此，在家庭教育中，家長(zhǎng)要借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的私德修養(yǎng)的事例和記載，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會(huì)其中的內(nèi)涵和深意，抓住正確的方法和重點(diǎn)，從而更好的總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)指導(dǎo)生活、教育子女。[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；家庭教育；私德[中圖分類號(hào)]G40-055 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0093 — 02家庭是一個(gè)人從呱呱落地起第一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間所處的生活環(huán)境，家理論觀察 2016年6期2016-07-04
- 公德與私德：中西比較視域下的公民道德
意愿，公民道德之私德就是經(jīng)由非正式組織非客觀化的道德意愿。兩者互為補(bǔ)充，共同保障和促成每個(gè)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。關(guān)鍵詞：公民道德 公德 私德 正式組織 非正式組織作者朱光磊，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授、哲學(xué)博士（江蘇 蘇州215123）。公民道德是何種意義上的道德？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解在現(xiàn)階段存在著較大的模糊性。公民道德包含公民與道德兩個(gè)核心概念。由公民的概念可以深入探討人的生活空間，并將之區(qū)分為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域。由道德的概念可以剖析道德的兩個(gè)維孔學(xué)堂 2016年2期2016-05-30
- 私德培養(yǎng)新路徑探析
王好【摘要】私德培養(yǎng)主要是對(duì)個(gè)體道德意識(shí)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，特征包括利己性、利他性、針對(duì)性和自律性。私德培養(yǎng)有助于德育基礎(chǔ)的牢固、社會(huì)和諧穩(wěn)定以及人的自由全面發(fā)展。探索私德培養(yǎng)新路徑包括構(gòu)建外在制度保障機(jī)制、內(nèi)在教育強(qiáng)化機(jī)制、重點(diǎn)對(duì)象培育機(jī)制、自省反饋機(jī)制，與此同時(shí)正確處理私德培養(yǎng)與公德培養(yǎng)以及依法治國(guó)的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】私德 私德培養(yǎng) 私德培養(yǎng)新路徑【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A私德的涵義私德的形成和發(fā)展。所謂私德，普遍意義上講就是人們?cè)谒饺松铑I(lǐng)人民論壇 2016年11期2016-05-17
- 當(dāng)代道德領(lǐng)域公德與私德的關(guān)系辨析
忠摘 要 公德與私德作為一對(duì)對(duì)應(yīng)性概念和道德現(xiàn)象，既有鮮明的區(qū)別，又統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐。對(duì)公德與私德的辯證關(guān)系作一清晰的辨析，有助于我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)過(guò)程中依據(jù)其特點(diǎn)把握好二者的邊界，提高道德建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。關(guān)鍵詞 公德 私德 道德建設(shè)中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.062Abstract As a pair of corresponding concepts and moral科教導(dǎo)刊 2016年7期2016-05-14
- 德育教育背景下大學(xué)生私德出現(xiàn)的問(wèn)題及對(duì)策研究
】德育；大學(xué)生；私德一、大學(xué)生私德出現(xiàn)的問(wèn)題1、理想淡化目前，我國(guó)正經(jīng)歷著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從根本上引起了大學(xué)生的行為習(xí)慣、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度等方面的重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的淡化理想信念現(xiàn)象，具體表現(xiàn)是：第一，政治理想上，一些大學(xué)生馬克思主義理想信念不堅(jiān)定，對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想失去信心，產(chǎn)生動(dòng)搖思想，對(duì)政治理論課不感興趣，持冷漠態(tài)度。第二，生活理想上，追求物質(zhì)利益，艱苦奮斗精神不強(qiáng)，同學(xué)間講吃比穿，注重生活享受。第三，青春歲月 2016年8期2016-05-14
- 論梁?jiǎn)⒊墓屡c私德
論梁?jiǎn)⒊墓屡c私德劉興邦(五邑大學(xué)政法學(xué)院，廣東江門529020)摘要：梁?jiǎn)⒊屡c私德的含義，有一般意義與特殊意義的兩層含義。從一般意義上來(lái)說(shuō)，公德與私德是同一道德的兩個(gè)不同的方面；從特殊意義上來(lái)說(shuō)，公德專指資產(chǎn)階級(jí)新倫理，私德專指中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理。梁?jiǎn)⒊墓滤枷胧琴Y產(chǎn)階級(jí)新倫理與中國(guó)舊倫理相融合的中國(guó)特色的公德思想，目的是救亡圖存。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；公德?span id="dtftv5p" class="hl">私德；一般意義；特殊意義梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)·論公德》中說(shuō)：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂- 我國(guó)私德與公德的現(xiàn)狀、問(wèn)題及發(fā)展路徑分析
17000)我國(guó)私德與公德的現(xiàn)狀、問(wèn)題及發(fā)展路徑分析任鈺佩,李俊杰,汪曉紅,王艷方,李青梅,葉怡婷(臺(tái)州學(xué)院思政部,浙江臨海317000)[摘要]中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的過(guò)程中,出現(xiàn)老人摔倒不扶現(xiàn)象,由此引發(fā)國(guó)人道德是否滑坡的大討論。而道德又分為熟人間與陌生人之間的道德,即私德與公德。從“扶”與“不扶”現(xiàn)象出發(fā),從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障機(jī)制、教育機(jī)制、法律機(jī)制和輿論監(jiān)督等路徑去探討我國(guó)公德與私德的構(gòu)建與和諧發(fā)展,以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其必要性和緊迫中國(guó)市場(chǎng) 2016年4期2016-01-15
- 官員“德”考
劉新平公德，私德——會(huì)打架嗎？曾經(jīng)以為不會(huì)！小時(shí)候聽說(shuō)書人講《精忠岳武穆》，又讀《岳飛全傳》，之后，岳飛就成了我心中最為“高大上”的人物：在家時(shí)侍母至孝，又能友愛(ài)兄弟，親善鄰里;領(lǐng)軍抗金，則身先士卒，甘冒兇險(xiǎn)，一馬向前，真正做到了精忠報(bào)國(guó)。在岳飛身上，我們所謂的公德、私德，無(wú)疑已經(jīng)完美合體。因此，我一直以為，無(wú)論是官員還是普通士人，如果公德高尚，私德也必堪為人表，足為世范;反之亦然。被譽(yù)為天下第一清官的海瑞，亦可為佐證。在為官上，他清廉自守，不貪不占，愛(ài)惜公務(wù)員文萃 2015年4期2015-04-10
- 儒家德說(shuō)
論述。其中，涉及私德的部分尤為精辟，對(duì)中華民族社會(huì)的思想規(guī)范和行為規(guī)范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又深入的影響。【原文節(jié)選】子禽①問(wèn)于子貢②曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”——《論語(yǔ)·學(xué)而第一》【原文釋義】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格前線 2014年2期2014-11-10
- 霧霾所引發(fā)的環(huán)境倫理的反思
轉(zhuǎn)變，其二，片面私德向公共道德轉(zhuǎn)換。預(yù)期通過(guò)這兩種構(gòu)想可以真正地從倫理學(xué)的角度解決環(huán)境問(wèn)題。關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；人類中心主義；生態(tài)中心主義；私德；公共道德環(huán)境保護(hù)問(wèn)題是全世界各領(lǐng)域的學(xué)者共同關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題想要得到徹底的解決，除了需要制定一系列的行政政策和規(guī)章制度，同時(shí)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律的手段外，還必須從倫理學(xué)下手，從倫理道德上解釋環(huán)境保護(hù)的重要性，然后采取有針對(duì)性的措施，從而建立一個(gè)完整的環(huán)境道德理論體系。1 目前災(zāi)害性天氣的現(xiàn)狀今年春節(jié)期間霧霾比卷宗 2014年6期2014-08-14
- 國(guó)民性的改造：公德先行的國(guó)民教育
公德先行：公德與私德的利益考量隨著社會(huì)生活日益豐富，公共利益的不斷擴(kuò)充，社會(huì)公德逐漸成了道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在沒(méi)有弄清到底什么是公德的情況下談公德，難免會(huì)眾說(shuō)紛紜，明晰公德的概念成為第一要?jiǎng)?wù)。關(guān)于公德的界定有內(nèi)容取向、外推取向和形式取向三種形式，研究中比較多的集中于內(nèi)容取向和外推取向。其一，內(nèi)容取向。通過(guò)明確規(guī)定某些道德內(nèi)容來(lái)界定公德、私德，如合作、互助、尊重、誠(chéng)信、責(zé)任、奉獻(xiàn)、公正、愛(ài)國(guó)、文明禮貌、遵守秩序、愛(ài)護(hù)公共環(huán)境等涉及“公共關(guān)系”、“公共場(chǎng)所當(dāng)代教育科學(xué) 2013年23期2013-03-27
- 不立私德，怎能樹起官德
文｜馬宇彤私德是官德的營(yíng)養(yǎng)，官德是私德的體現(xiàn)，官德與私德是一片樹葉的兩面，也是無(wú)法分開的兩面，當(dāng)一面迎接陽(yáng)光的時(shí)候，另一面一定在親吻大地，這兩面的能量是互相傳遞的真實(shí)的世界里永遠(yuǎn)沒(méi)有話題空窗期，不待輿論從倫敦奧運(yùn)和周克華被斃等焦點(diǎn)事件中平靜片刻，幾條有關(guān)官員不檢點(diǎn)消息引發(fā)的沖擊波有如不斷過(guò)境的臺(tái)風(fēng)，強(qiáng)烈刺激著社會(huì)的神經(jīng)，有人無(wú)奈無(wú)語(yǔ)，有人不屑不忿，但問(wèn)號(hào)只有一個(gè)：我們的這些官員究竟害了什么??？頹廢、淪喪、暴力，當(dāng)它們不幸與官員的言行畫上等號(hào)后，不解、失望和小康 2012年9期2012-12-18
- 道德是做人的根本
在分“公德”和“私德”兩方面來(lái)說(shuō)。先說(shuō)“公德”。一個(gè)集體能不能穩(wěn)固，是否可以興盛起來(lái)？就要看每一個(gè)集體的組成分子，能不能顧到公德，衛(wèi)護(hù)公德。如果一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意每一個(gè)行動(dòng)，則這一個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來(lái)。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則這個(gè)集體的基礎(chǔ)必然動(dòng)搖，并且一定是要衰敗下去！要不然，就只有把這些不顧公德的分子清除出去，這個(gè)集體才有轉(zhuǎn)向新生機(jī)的希望。所以我們?cè)诿恳粋€(gè)行動(dòng)上，都要問(wèn)一問(wèn)是否妨礙了公德，是否有成才 2010年11期2010-04-04
- 萊州市三德工程實(shí)踐的思考
識(shí)現(xiàn)象。而公德和私德作為倫理學(xué)道德的兩大范疇,如何實(shí)現(xiàn)兩者之間的良性互動(dòng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,就成為當(dāng)前需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。萊州市“三德工程”的具體實(shí)踐,讓我們從中找出了公德和私德之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的途徑和方法。萊州市把“三德工程”建設(shè)的著力點(diǎn),放在“責(zé)任”這樣一個(gè)環(huán)節(jié),它初步形成了一個(gè)家庭責(zé)任、政府責(zé)任和社會(huì)責(zé)任三位一體的道德責(zé)任體系,解決了構(gòu)建和諧社會(huì)的一些根本性、全局性的制度和機(jī)制建設(shè)問(wèn)題,為積極構(gòu)建和諧社會(huì)提供了參考。關(guān)鍵詞:公德;私德;良性學(xué)理論·下 2009年9期2009-10-28
- 論私德的培養(yǎng)
是要注重對(duì)人們的私德培養(yǎng)。本文論述了私德的含義、私德的作用、以及私德培養(yǎng)的主要途徑。關(guān)鍵詞；公德；私德；道德建設(shè)文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-027-03當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義道德重建的時(shí)期．各方面建設(shè)都還不完善，而在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，人是最主要的。要發(fā)揮人在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，首先要增強(qiáng)人們的私德意識(shí)。一、私德的含義什么是私德?要解決這個(gè)問(wèn)題，必須首先了解什么是公德。私德與公西安社會(huì)科學(xué) 2009年4期2009-05-18
- “私德”與“公德”的博弈探析
要：本文首先就“私德”與“公德”的概念以及內(nèi)涵做系統(tǒng)的解讀，接下來(lái)剖析了我國(guó)傳統(tǒng)“私民”社會(huì)的“公私德”價(jià)值觀特質(zhì)，最后就如何重構(gòu)現(xiàn)代公民社會(huì)中合理的“公私德”維度做出全面的剖析和對(duì)策建構(gòu)。關(guān)鍵詞：私德；公德；農(nóng)耕文明；主體性人格一、“私德”與“公德”概念界定和內(nèi)涵解讀“私德”與“公德”是道德自身的兩個(gè)重要維度，是人類摒棄和格式化了自身的一些自然屬性（譬如神性、獸性、自我的盲目擴(kuò)張屬性等），而修復(fù)、雕琢了作為“關(guān)系”和“倫理人”的一些社會(huì)屬性之后，理應(yīng)所呈教師·下 2009年3期2009-04-26
- 中國(guó)近代以來(lái)重公德輕私德的偏向與流弊