黃建躍

“公德”與“私德”是直到近代才出現(xiàn)的概念。它們一經(jīng)創(chuàng)生就被人們認(rèn)可、接受，且一直受到關(guān)注、引發(fā)討論，這本身就是個極有意思的文化現(xiàn)象，其中至少包含三個值得探究的問題。

第一，公德私德之辨何以成立？社會存在決定社會意識，道德觀念的變化，自然要到社會變遷中尋找答案。在傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)的熟人社會之中，道德主體的活動范圍相對穩(wěn)定，倫理關(guān)系也僅限于“君臣”“父子”“兄弟”“夫婦”“朋友”五倫之中，獨立于家庭和國家之外的、真正意義上的公共領(lǐng)域并不存在，缺乏以公私界分道德的實踐基礎(chǔ)。隨著中國社會轉(zhuǎn)型的大幕開啟，原有的社會結(jié)構(gòu)被打破了。社會交往越來越頻繁，倫理關(guān)系越來越豐富，不僅私人家庭發(fā)生了結(jié)構(gòu)的變化，而且形形色色的公共生活空間也被開拓了出來。重構(gòu)倫理道德體系，調(diào)節(jié)不同領(lǐng)域、不同倫理關(guān)系成為了現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。因此，公德私德之辨本質(zhì)上乃是中國社會轉(zhuǎn)型之“變”的思想投射。

第二，公德私德之辨何以持續(xù)受到關(guān)注？社會轉(zhuǎn)型帶來的問題和焦慮，使公德私德長期受到關(guān)注。如果說一百多年前梁任公倡說公德私德傳達(dá)的是“落后的憂患”，那么改革開放以來公德私德之辨承載的訊息，實際上轉(zhuǎn)化成了“成長的煩惱”。在這里，“成長”指改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨變。具體到道德生活領(lǐng)域來說，與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德規(guī)則正在建立并不斷完善，道德主體的道德意識、道德理性、道德實踐能力取得了長足進(jìn)步，建立良好公共生活秩序成為了人們的熱切愿望。而“煩惱”指伴隨急劇的社會轉(zhuǎn)型，道德領(lǐng)域存在著見義不為的道德冷漠、損人利己的道德脫序、突破底線的蓄意作惡，甚至私人領(lǐng)域的道德問題經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)放大之后引發(fā)了嚴(yán)重的負(fù)面后果……一言以蔽之，由于道德理念和實踐不能很好應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型所帶來的倫理挑戰(zhàn)，道德生活世界出現(xiàn)了“成長”和“煩惱”交織的復(fù)雜圖景，它召喚我們繼續(xù)深入思考、艱辛探索。

第三，新時代如何續(xù)寫公德私德之辨？針對社會轉(zhuǎn)型時期的倫理道德挑戰(zhàn)，黨中央創(chuàng)造性地提出了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，為新時代道德建設(shè)提供了思想指引。續(xù)寫新時代的公德私德之辨，至少要重視三個維度：一是加強道德教育。通過更加科學(xué)有效的道德教育，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、崇高的道德情感、正確的道德判斷。二是強化保障制度。必須建構(gòu)科學(xué)完備、有效管用的制度體系，真正讓遵德、踐德者揚眉吐氣，讓失德、敗德者寸步難行。三是重視實踐養(yǎng)成。通過創(chuàng)設(shè)更多活動載體，讓人們在實踐中接受道德的熏陶錘煉……凡此種種，都還有待于我們立足新的時代場景進(jìn)行深入的理論研究和實踐探索。唯其如此，才能有效治理社會道德生活中存在的突出問題，推動公民道德素質(zhì)的有效提升和社會風(fēng)氣的持續(xù)好轉(zhuǎn)。