李正才

[摘 要] 培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)對(duì)公民的基本要求，在我國(guó)長(zhǎng)期的德育踐行過程中，注重對(duì)學(xué)生公德的培育，而在一定程度上忽視了私德在道德建設(shè)中的作用。在道德建設(shè)過程中，不僅要注重公德的培育，同時(shí)也要意識(shí)到私德在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，將公德與私德相互融合，共同促進(jìn)我國(guó)德育事業(yè)的發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 私德教育；公德；道德建設(shè)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）19-0190-02

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一矛盾在德育上表現(xiàn)為提高公民道德素質(zhì)的需要同公德私德不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，因此，提高私德的地位，增強(qiáng)公民的私德意識(shí)勢(shì)在必行。

一、私德的重要性

（一）私德與公德的辯證關(guān)系

總的來說，“德”可以分成公德和私德。公德一般是指存在于社會(huì)群體中的道德，是生活于社會(huì)中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。私德是指存在于小于社會(huì)大眾的小群體或個(gè)人中間的道德。私德是私人生活中的道德規(guī)范。指?jìng)€(gè)人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人生活中處理愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關(guān)系的道德規(guī)范。私德通常以家庭美德為核心。從私德與公德的不同定義中我們可以看出，私德屬于小范圍的、基礎(chǔ)性的道德，公德屬于私德的擴(kuò)展和在社會(huì)中的延伸。在私德與公德的關(guān)系問題上，私德是公德的基礎(chǔ)，是為公德服務(wù)的。從哲學(xué)的角度講，私德與公德是一個(gè)矛盾體，二者互為前提，共同構(gòu)成了我們所謂的“德”，因此，一個(gè)有德行的人不僅需要公德，更需要有私德打好根基。

（二）私德對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)性作用

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和發(fā)展過程中，一個(gè)私德不顯的人，是很難將公德落實(shí)到位的。在我國(guó)的學(xué)校教育中，不僅要注重學(xué)生知識(shí)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生私德的培育，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。提高對(duì)私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會(huì)公德才有更加牢固的基礎(chǔ)。重視學(xué)生的私德建設(shè)，將私德與公德置于同等位置，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)起著支撐作用，這樣我國(guó)的立德樹人任務(wù)才能完成，才能加快我國(guó)和諧社會(huì)和現(xiàn)代化的建成。

二、私德缺失的表現(xiàn)

（一）校園不文明現(xiàn)象

在當(dāng)今的校園中，我們依然能夠看見亂扔垃圾、浪費(fèi)等不文明現(xiàn)象，這可以說是學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)不夠、私德缺失的典型體現(xiàn)。如，某校的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)過后，當(dāng)所有學(xué)生離場(chǎng)，只留下了遍地垃圾和飽受摧殘的操場(chǎng)；垃圾桶旁邊垃圾遍地，明明離垃圾桶只有一步之遙，可依然將垃圾扔在了垃圾桶外面；學(xué)校食堂里每餐總會(huì)看見有學(xué)生或多或少的浪費(fèi)。另外，學(xué)生上完課后并沒有把食品垃圾或紙巾帶走，所以下課后你會(huì)發(fā)現(xiàn)原本整潔的教室變得狼藉不堪，嚴(yán)重污染了我們的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（二）誠(chéng)信缺失

私德缺失的另外一個(gè)表現(xiàn)為個(gè)人品德當(dāng)中誠(chéng)信的缺失，在學(xué)校中學(xué)生誠(chéng)信缺失也不是一個(gè)罕見的問題。學(xué)生誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）考試作弊。我國(guó)雖已將考試作弊納入憲法，但是考試作弊依然沒有杜絕。（2）學(xué)術(shù)抄襲，抄襲論文、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等對(duì)一些大學(xué)生來說是較熟悉的。

（三）缺乏家庭美德

我國(guó)向來是一個(gè)注重傳統(tǒng)家庭倫理教育的國(guó)家，在我國(guó)的許多古籍文獻(xiàn)中都有提到有關(guān)家庭美德的內(nèi)容，如，在我國(guó)的古典著作《孝經(jīng)》中提到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！痹诋?dāng)今我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生平時(shí)從不關(guān)心問候父母，只有當(dāng)生活費(fèi)沒了或是有事需要父母幫助時(shí)才會(huì)主動(dòng)和父母說話；有的放假回到家從未想過幫父母做點(diǎn)家務(wù)。這些只是我們生活中的一些瑣事，可是從這些瑣事中反映出一個(gè)問題，即學(xué)生家庭倫理道德的缺失。

三、私德缺失的成因分析

（一）基礎(chǔ)教育階段教師錯(cuò)誤施教

基礎(chǔ)教育階段，教師迫于來自學(xué)校、家長(zhǎng)的壓力，為提高學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，著重講考試中會(huì)涉及的問題，一切為考試做準(zhǔn)備，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，并且在教學(xué)過程由于時(shí)間緊迫，一切與考試無關(guān)的科目都將讓位于智育，長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致學(xué)生道德素質(zhì)薄弱。而私德作為道德素質(zhì)的組成部分，在這樣的背景下地位得不到重視也就成為必然。

（二）家長(zhǎng)對(duì)私德的忽視

黃宗羲說過：“愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也?！碑?dāng)代社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，越來越多的家長(zhǎng)“生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教”，家長(zhǎng)把孩子完全交由學(xué)校培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)校是萬能的。自計(jì)劃生育以來，我國(guó)青年一代獨(dú)生子女居多，然而父母的文化水平不高或是教育理念不完整，在父母不知教和不知怎么教的情況下，德育主要靠學(xué)校來實(shí)施，然而學(xué)校的精力畢竟是有限的。另外，家長(zhǎng)為了讓孩子將來有更好的工作和盡快地適應(yīng)社會(huì)生活，在孩子的培養(yǎng)過程中注重對(duì)孩子社會(huì)性的培養(yǎng)，相對(duì)來說家庭生活中的私德得不到重視。

（三）日漸增多灰色地帶的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，所以開始轉(zhuǎn)向精神娛樂的需要，在市場(chǎng)的激勵(lì)下，娛樂場(chǎng)所層出不窮，同時(shí)也衍生出許多的新鮮事物，如，網(wǎng)絡(luò)主播、段子手等。然而這些新鮮事物并沒有經(jīng)過嚴(yán)格的篩選，這就導(dǎo)致了學(xué)生在一些不健康的段子、小說、網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶下慢慢地形成了一些不合道德需要的行為和意識(shí)。私德本身是人精神自律的體現(xiàn)，反映自由意志的理性選擇，在灰色地帶的影響下，學(xué)生的私德與公德出現(xiàn)矛盾，與灰色地帶流行的價(jià)值觀相沖突，導(dǎo)致學(xué)生不能養(yǎng)成正確的私德觀，影響學(xué)生整體道德水平的提高。

四、私德教育途徑

（一）整合私德教育資源

在學(xué)校中存在著許多的德育資源，例如，學(xué)生志愿活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)組織活動(dòng)、道德講堂以及一系列的學(xué)生活動(dòng)?？墒怯捎诟鞣N活動(dòng)之間并沒有建立聯(lián)系，彼此各自為政，對(duì)學(xué)生私德的培養(yǎng)效果有限，加上對(duì)私德的忽視，所以這些德育資源并沒有對(duì)學(xué)生的私德起到養(yǎng)成作用。根據(jù)這種情況，學(xué)校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到私德的重要作用，私德是公德的補(bǔ)充。對(duì)學(xué)校的道德教育資源加以整合，使德育資源得到充分利用，在注重培養(yǎng)學(xué)生公德的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生私德的培養(yǎng)。

（二）合理利用傳統(tǒng)古訓(xùn)

中國(guó)的傳統(tǒng)古訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，吸收和利用傳統(tǒng)古訓(xùn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的私德有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。21世紀(jì)是一個(gè)信息高速傳播的時(shí)代，合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過微博、微信、QQ等大眾傳媒，宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)古訓(xùn)，加大其在學(xué)校中的流傳，并且舉出一定的實(shí)例幫助學(xué)生理解吸收，這對(duì)學(xué)生私德的培養(yǎng)將起到舉足輕重的作用。

（三）注重家風(fēng)的教育

在家庭教育中，良好的家風(fēng)是最寶貴的財(cái)富，是一個(gè)家庭教育子女形成良好的私德的精神指導(dǎo)，可以說家風(fēng)是孩子成長(zhǎng)路上的第一塊基石，是一種綜合的塑造力量。家長(zhǎng)的言傳身教，不僅時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著孩子的言談舉止，還潛移默化地影響著孩子的情感、態(tài)度、思想、情趣乃至心靈。久而久之，沁入靈魂深處，形成孩子的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。家風(fēng)魂化“無形”，而力發(fā)“無窮”。因此，作為家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)繼承和主動(dòng)學(xué)習(xí)，形成良好的家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代有關(guān)家風(fēng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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