謝維和

立德樹人的內(nèi)在邏輯如何在學(xué)校落地呢？這當(dāng)然涉及多方面因素，包括環(huán)境的建設(shè)，師資隊伍的培訓(xùn)，課程的實施，以及管理制度與規(guī)范的完善，等等。然而，我這里想特別指出的是，立德樹人的落地有一個非常關(guān)鍵的問題：在學(xué)校德育的具體實施中，尤其是中小學(xué)德育，公德與私德究竟應(yīng)該孰先孰后？

所謂公德，指的是公共領(lǐng)域中公民的道德規(guī)范。它關(guān)系到其他公民的公共生活，關(guān)系到公共領(lǐng)域的正常秩序。只要生活在公共領(lǐng)域中，公民的活動便無不具有公德的規(guī)定性。而所謂私德，則是指個人自處的德操，也是個人對待其他個人、處理與其他個人關(guān)系的道德。按照梁啟超先生的定義，公德為“人人相善其群”，這無疑是正確的?！叭骸奔戎腹差I(lǐng)域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”?！叭骸笔枪碌膮⑴c者、受益者，也是公德的評價者、監(jiān)督者?！跋嗌破淙骸本褪恰暗隆保凰枪衽c群的關(guān)系。梁啟超把私德界定為“人人獨善其身”，也是不無道理的。能夠愛自己和家人、愛親戚和朋友，無論是在私域還是公域，都是良好的私德。如果在私人領(lǐng)域不“獨善其身”，如果不愛自己和家人、不愛親戚和朋友，私德行為就會超出私域之外，躍升為公德行為，并受到公域的制裁。所以私德與公德之間，與其說是領(lǐng)域的問題，不如說是一個“度”的問題。簡單來說，私德是個人的品德、修養(yǎng)，公德是有益于國家、社會的德行。二者都是人生必需的道德，也都是社會所需的道德。

“無私德則不能立”“無公德則不能團”，私德是個人立身處世的根本，公德是社群得以維持的條件。不難看到，在社會主義核心價值觀的個人層面上，愛國、敬業(yè)更多地屬于公德，誠信、友善則更多地屬于私德。

公德與私德也有所區(qū)別。根據(jù)學(xué)者的研究，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在：第一，公德關(guān)系到社會對個體所要求的責(zé)任、義務(wù)，與法律、風(fēng)俗、習(xí)慣相連，必須遵循，不能例外；私德更側(cè)重于個人理想、信仰，可以期待，但不能強求。第二，公德重他律，私德重自律。第三，私德難以證實或證偽公德則是看得見、摸得著的。所以，私德的養(yǎng)成更需要良心的驅(qū)使和引領(lǐng)。

既然如此，那么中小學(xué)德育究竟應(yīng)該是公德優(yōu)先，還是私德優(yōu)先呢？讓我們看看著名思想家梁啟超先生的故事。1902年，梁啟超先生開始陸續(xù)發(fā)表“新民說”系列文章，他在《論公德》一篇中大力呼吁和提倡公德為主，在當(dāng)時影響很大。在他看來，“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認(rèn)為，中國文化中私德甚為發(fā)達，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《尚書》等所標(biāo)舉的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓，大體皆為私德；所教人的修養(yǎng)方法，如知止慎獨、存心養(yǎng)性，皆為增進私德之方法。中國古人的著作對于養(yǎng)成私德而言相當(dāng)完備；但因偏于私德之表彰，對公德之提倡甚多缺略。因此，中國文化中這種重私德、輕公德的情形必須改變，否則，中國在近代世界的衰落是無法挽救的。但是，在此后一年多的社會考察與深人研究以后，梁啟超對自己的觀點有所調(diào)整，重新重視私德的意義。因為他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中在倡揚公德時，有些人把公德和私德對立起來，從而不僅沒有利國利群，反而由于蔑棄私德，引起社會的不滿。有鑒于此，他又撰寫了《論私德》，以補充《論公德》的不足。梁啟超認(rèn)為，社會在公德建設(shè)方面遇到的問題，很大程度上是因私德有大缺點所造成的。于是，他提出：“欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義。欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義?！迸囵B(yǎng)國民道德，應(yīng)以培養(yǎng)私德為先，從事國民道德教育的人，應(yīng)首先重視培養(yǎng)自己的私德。這個講法便與一年前他在《論公德》篇中所論，有很大的變化。他還說：“私德者，人人之糧，而不可須臾離者也?！彼裕鶕?jù)梁啟超先生的觀點，在道德培養(yǎng)的順序上，私德應(yīng)該具有優(yōu)先性。他說：“就泛義言之，則德一而已，無所謂公私，就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無私德濁下，而公德可以襲取者。孟子曰：‘古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！?/p>

其實，這種觀點豈止是梁啟超先生的個人見解，其他的教育家和思想家也提出過相同的看法。

例如，著名教育家陶行知先生在《每天四問》一文中，把道德看成是“建筑人格長城的基礎(chǔ)”，而且分“公德”和“私德”兩方面。他認(rèn)為，“公德”非常重要。一個集體能不能穩(wěn)固，是否可以興盛起來，就要看每一個集體的組成分子，能不能顧到公德，衛(wèi)護公德，來衡量它。所以我們在每一個行動上，都要問一問是否妨礙了公德，是否有助于公德？再說“私德”，“私德不講究的人，每每就成為妨礙公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本。私德最重要的是‘廉潔'一切壞心術(shù)壞行為，都由不廉潔而起。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益”。

著名思想家章太炎認(rèn)為，道德的本源在于私德。如果道德只注重其“大”其“公”的層面，而輕視其“小”其“私”的層面是值得商榷的，甚至是錯誤的?！八降隆备档谜湟暫团囵B(yǎng)，當(dāng)家國一體、國家民族和個人休戚相關(guān)之際，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的要求更為強調(diào)和推崇的是私德。他甚至說：“吾于是知優(yōu)于私德者亦必優(yōu)于公德，薄于私德者亦必薄于公德，而無道德者之不能革命，較然明矣”。同時，章太炎也非常清楚地看到，盡管私德非常重要，但私德的成就只是道德成就的必要條件，而非充分條件或充分必要條件，有之不必然，無之必不然，所以私德修養(yǎng)仍然必須推廣到公德的養(yǎng)成。

我贊同梁啟超先生等人的觀點。我甚至認(rèn)為，私德優(yōu)先也完全符合中小學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律。正如有些人所批評的那樣，現(xiàn)在學(xué)校德育的內(nèi)容與要求，往往與兒童和青少年成長、道德發(fā)展的規(guī)律是相矛盾的。其實，在中小學(xué)應(yīng)該更多地強調(diào)私德的養(yǎng)成，由此為人生奠定一個良好的道德基礎(chǔ)。值得注意的是，習(xí)近平總書記提出“三嚴(yán)三實”，即“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”。其中的邏輯順序也是首先強調(diào)私德，因為在“三嚴(yán)”中，“嚴(yán)以修身”“嚴(yán)以律己”講的都是私德。由此可見，在中小學(xué)的立德樹人中，首先應(yīng)該強調(diào)私德的培養(yǎng)或養(yǎng)成，進而循序漸進地推廣到公德，由此促進學(xué)生的全面發(fā)展。

私德的內(nèi)容非常豐富和具體。其中，有古人所謂的“知止慎獨”，有陶行知先生強調(diào)的“廉潔”，還有章太炎先生提出的“知恥、重厚、耿介、必信”，等等。它們既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的要求，也仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。例如，章太炎先生強調(diào)“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。不廉不恥，則禍敗亂亡，無所不至。然而四者之中，恥為尤要”，認(rèn)為“人之不廉至于悖理犯義，其原皆生于無恥”。有學(xué)者認(rèn)為，對于個體乃至國家而言，其首要的命題不是通曉有何等偉大抱負(fù)及其實現(xiàn)的路徑，而是首先通曉什么不能觸犯、什么不能違反，先要知道底線何在。百姓不知恥，無論貴賤，結(jié)果必是世衰道微、人心渙散；官員不知恥，即章太炎所謂“士大夫之無恥”，那就是國恥，結(jié)果可能要亡國滅種了。所以，私德的培育，首在知恥。所謂“重厚”，則是強調(diào)做人所需要的一種穩(wěn)重的態(tài)度，不能太輕浮。就是能夠在個人修養(yǎng)與社會環(huán)境以及社會所提供的各種選擇之間作出妥當(dāng)?shù)娜∩?，不為流行的、市儈的、功利的、粗俗的價值取向所迷惑。否則，只能是“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫”。又如“耿介”，則是指做人做事都要有原則、有規(guī)矩，不能對自己有利就做，對自己不利就不做。比如做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這里的“禮”就是原則或規(guī)矩。

在中小學(xué)教育中我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)這種私德呢？這種私德又如何能夠與學(xué)生的全面發(fā)展結(jié)合起來呢？這是需要我們進一步思考和討論的問題。（未完待續(xù)）