【摘要】作為我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重要規(guī)范的“私德”與“公德”，同樣也是當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)理論和實(shí)踐的重要課題之一。對(duì)于“私德”和“公德”的理解，不同的人給出了不同看法，雖然學(xué)術(shù)界至今仍未給出一致定義，但以下觀點(diǎn)已經(jīng)得到了人們的普遍認(rèn)同：私德主要是人們?cè)诓恢苯由婕暗接嘘P(guān)其具有社會(huì)整體義務(wù)與責(zé)任的私人活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則；公德主要是人們?cè)谏婕暗接嘘P(guān)其具有社會(huì)整體義務(wù)與責(zé)任的行為活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。很顯然這一觀點(diǎn)是從道德所涵蓋的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分的，在本次研究中筆者將從多個(gè)方面來(lái)剖析“公德”和“私德”之間的區(qū)別，并且淺談兩者與當(dāng)代和諧社會(huì)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】公德 私德 倫理道德 公共領(lǐng)域 私人領(lǐng)域 公共精神

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）27-0068-02

一、從多個(gè)角度理解“公德”與“私德”

無(wú)論是“私德”還是“公德”，兩者都具有“德”這一個(gè)共同點(diǎn)，所謂“德”，就是“道德”①。根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)我們可以將道德劃分成若干類(lèi)別，比方說(shuō)以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的范圍與要求來(lái)劃分，道德可以有公德、私德之分。不同學(xué)者對(duì)于“私德”和“公德”的定義互有差異，但以下觀點(diǎn)已經(jīng)得到了人們的普遍認(rèn)同：“公德”即“國(guó)民（社會(huì)）道德”，它指的是人類(lèi)在履行其社會(huì)責(zé)任或義務(wù)時(shí)應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。

根據(jù)道德律令的外化和內(nèi)化我們可以將“私德”理解為人們內(nèi)心認(rèn)同的道德規(guī)范、內(nèi)心的道德活動(dòng)以及在處理個(gè)人事情時(shí)人們的自我約束德性，“公德”則是人們?cè)诤推渌碎_(kāi)展社會(huì)交往中所體現(xiàn)出的情操與品質(zhì)②。

根據(jù)美德外在表現(xiàn)和利益指向我們可以將“公德”理解成人們?yōu)閳F(tuán)體、社會(huì)以及他人之善的德性，將“私德”理解成利己之善③。

目前學(xué)術(shù)界最普遍的劃分“公德”和“私德”的依據(jù)就是道德規(guī)范的適用范圍，根據(jù)這一劃分標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為“公”即和國(guó)家、民族、社會(huì)、基體利益相關(guān)的領(lǐng)域，“私”即私人領(lǐng)域?！肮隆奔丛诠差I(lǐng)域中人們通過(guò)交往活動(dòng)展示出來(lái)的德性④。

二、“公德”與“私德”的差異

具體而言，“公德”和“私德”之間主要存在以下幾個(gè)方面的差異：一是兩者的產(chǎn)生條件?！肮隆钡漠a(chǎn)生是人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明環(huán)境下基于公民身份的廣泛人際關(guān)系的客觀要求；“私德”則是人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下基于血緣宗法的狹義人際關(guān)系的客觀要求⑤。二是兩者調(diào)節(jié)的對(duì)象。“公德”主要是用來(lái)調(diào)解個(gè)人與發(fā)生在公共場(chǎng)所中與自己僅有偶發(fā)聯(lián)系且可能沒(méi)有直接利害關(guān)系的一般“他者”之間的倫理關(guān)系，這里所說(shuō)的一般“他者”具有廣義上的普遍性和概括性，是一個(gè)極其寬泛的概念，比如“公家”（即社會(huì)組織系統(tǒng)與公共資源的管理者）、陌生人等；“私德”則主要是用于調(diào)節(jié)個(gè)人與和自己有恒常聯(lián)系且絕對(duì)存在直接利害關(guān)系的特殊“他者”之間的倫理關(guān)系，這里所說(shuō)的特殊“他者”主要包括親人、同事以及朋友等?？梢哉f(shuō)“公德”實(shí)際上是在整個(gè)社會(huì)中得到廣泛認(rèn)同的生活準(zhǔn)則，而“私德”則更局限在一個(gè)特定的環(huán)境范圍內(nèi)。⑥三是兩者相互的依托?！肮隆敝饕獮槿藗?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中廣泛認(rèn)同的道德準(zhǔn)則，它主要約束的是人們與陌生人之間的行為，它依托的主要力量是人類(lèi)理性的自我控制能力以及外在的權(quán)威制約力量（比如法律等）。并且在“公德”的影響下，人們?cè)谒枷胍庾R(shí)中認(rèn)為自己和他人是相互平等的，但是，由于每個(gè)人在社會(huì)上的地位互有差異，而且這種地位只是暫時(shí)性的，所以為了讓“公德”能夠真正意義上約束到每個(gè)社會(huì)個(gè)體，就必須依賴(lài)于其他更強(qiáng)大的外在約束力量。

三、梁?jiǎn)⒊枷胫械摹肮隆迸c“私德”

最早在研究中國(guó)問(wèn)題與中國(guó)文化中引入“私德”和“公德”的國(guó)內(nèi)學(xué)者是梁?jiǎn)⒊壬?，他首次將道德劃分為“私德”和“公德”，并通過(guò)這種劃分對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。

梁?jiǎn)⒊凇拔煨缱兎ā笔≈蟊黄入x開(kāi)了中國(guó)，只身流亡在日本的他于1902年2月5日創(chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，他說(shuō)道：“本報(bào)以‘新民為名，以為欲使吾國(guó)得以維新，必先維新吾民。吾國(guó)之所以不振，乃因國(guó)民智慧不開(kāi)、公德缺乏，故吾欲以此報(bào)醫(yī)治此病?！?/p>

隨后，梁?jiǎn)⒊壬凇墩摴隆分兄赋觯骸暗赖卤緸橐惑w，但其發(fā)表于外，則私公之名立焉。所謂‘私德，乃人人能獨(dú)善其身；所謂‘公德，乃人人得以相善其群者”⑦。對(duì)于“公德”和“私德”的區(qū)別，梁?jiǎn)⒊壬@樣認(rèn)為：“國(guó)家之所以為國(guó)，人群之所以為群，何也？皆賴(lài)公德耳！人以群聚，物以類(lèi)分，若人而不群，禽獸奚擇？然則非徒空言高論謂之‘群之，實(shí)乃遂能有功者也。必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉。此謂之曰‘公德也?！雹嗫梢钥闯隽?jiǎn)⒊枷胫械摹皣?guó)”和“群”是《功德論》的中心思想，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，公德是有利于國(guó)家利益的行為；第二，公德是有利于社會(huì)群體的行為。

四、《論語(yǔ)》對(duì)“公德”與“私德”的論述

在我國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，社會(huì)關(guān)系基于“五倫”，即“君臣有義”、“父子有親”、“朋友有信”、“長(zhǎng)幼有序”、“夫婦有別”，所以我們通常從以下幾個(gè)方面來(lái)劃分交往活動(dòng)范圍：

從家庭層面看，首先是父母與子女的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的是子女要孝順父母，至于父母對(duì)子女有何道德要求，當(dāng)中并未說(shuō)明，內(nèi)容主要圍繞“父父，子子”、“父慈”展開(kāi)?？鬃訉?duì)孝的理解比西周時(shí)期更為深入，他認(rèn)為子女除了要奉養(yǎng)恭敬父母之外，還要做到“賢賢易色；事父母，能竭其力”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），也就是對(duì)父母給予足夠多的關(guān)心，滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求是最起碼的孝道。凡事都要考慮再三后行動(dòng)，不能給父母添麻煩，尤其是去遠(yuǎn)方這樣的重大決定，更是要先考慮父母的感受。其次是兄弟之間的關(guān)系。兄長(zhǎng)要以身作則，關(guān)愛(ài)弟妹，弟妹則要尊重各個(gè)，這就是“兄友弟恭”，兄弟要和平相處，這就是“兄弟怡怡”、“友于兄弟”。

關(guān)于社會(huì)公共生活所要遵守的道德原則和規(guī)范，《論語(yǔ)》也有所涉及。首先，要做到尊老愛(ài)幼，要對(duì)他人友善。“泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）其次，人要擁有謙遜和包容之心?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）可見(jiàn)，“推己及人”是人與人相處的奧妙所在?！墩撜Z(yǔ)》實(shí)際上已經(jīng)對(duì)公德與私德之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述，它包含了很多有關(guān)社會(huì)生活、政治生活、日常生活所應(yīng)該遵循的道德原則與規(guī)范。

五、“私德”與“公德”與當(dāng)代和諧社會(huì)中的關(guān)系

目前我國(guó)公德與私德已經(jīng)出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，一方面，很多人在利益的趨勢(shì)下無(wú)視私德，帶壞社會(huì)風(fēng)氣，腐蝕公共道德，擾亂社會(huì)秩序，導(dǎo)致公共利益嚴(yán)重受損。另一方面，公共道德被國(guó)家道德取而代之，要求人們做到“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”，這是一種不尊重私德，使個(gè)體權(quán)益受侵害的表現(xiàn)。所以，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)和文明的進(jìn)步，當(dāng)務(wù)之急就是努力消除公德與私德中的重重矛盾。

我們認(rèn)為，公德與私德之間的既有相似之處，也有不同之處，在不混淆二者界限的前提下，可以維持二者的和諧與平衡，這要求我們重視公德也強(qiáng)調(diào)私德。一方面，公德包含了私德。公德水平會(huì)隨著個(gè)體修養(yǎng)的提升而提升，不良社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)因此而得到糾正。另一方面，培養(yǎng)私德修養(yǎng)需要有一個(gè)理想的公德環(huán)境作為支撐，并不斷形成壓力，迫使“私德濁下者”有所轉(zhuǎn)變。在公共場(chǎng)合，公民要尊重他人和公眾的利益，不能做出有損他人和公共利益的行為，這是當(dāng)代公民必須要遵守的道德原則。我國(guó)大部分公民對(duì)公共道德的認(rèn)識(shí)都存在一定的偏差，這與我國(guó)公德教育力度的缺失有著莫大的關(guān)系，而且錯(cuò)誤將公德教育與所有為、高標(biāo)準(zhǔn)的道德教育劃上了等號(hào)，這種觀念是錯(cuò)誤的。因此，我國(guó)構(gòu)建道德規(guī)范體系時(shí)應(yīng)該要突出私德的重要性，而不是將之單純的視作私生活領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)概念；不僅如此，還要采用強(qiáng)制和非強(qiáng)制手段相結(jié)合的方式來(lái)幫助公民樹(shù)立公德理念。讓公德和私德在彼此的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，這才是我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)應(yīng)有的表現(xiàn)。

公民是否具有公共精神培育其公德的關(guān)鍵，這種公德精神要求人們?cè)谧陨硭饺藱?quán)益得到尊重和保護(hù)的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)一些，向他人與社會(huì)伸出道德與關(guān)愛(ài)的手，這樣才能使公共利益得到充分的保障。

總而言之，建設(shè)公德以及培養(yǎng)私德修養(yǎng)都要求所有公民參與其中，共同進(jìn)步。個(gè)體是建設(shè)和遵守公德，承擔(dān)私德的主體，若個(gè)體能夠自覺(jué)遵守公共道德規(guī)則，嚴(yán)于律己，那么私德和公德就做到了合二為一。也正是因?yàn)槿绱?，我們才要求所有的公民都積極、踴躍的參與到道德建設(shè)中，這樣才能糾正社會(huì)上的不良道德風(fēng)氣，真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。

注：

①?gòu)埥ㄓ?，胡耀?當(dāng)代道德領(lǐng)域公德與私德的關(guān)系辨析[J]. 科教導(dǎo)刊， 2016（7）：129-131.

②張建英.公德與私德關(guān)系的歷史演進(jìn)與當(dāng)代建構(gòu)[D].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)， 2015.

③趙菁菁.論公民道德建設(shè)視域中的公德與私德[D].蘇州大學(xué)， 2006.

④陳幽泓.“公德”與公民社會(huì)關(guān)系初探[J].社會(huì)科學(xué)論壇， 2010（7）：23-30.

⑤魏英敏.關(guān)于社會(huì)公德的再認(rèn)識(shí)[J].黨政干部學(xué)刊， 2008（8）：3-5.

⑥宣云鳳.私德和公德各守其位——解決道德危機(jī)的新思路[J].江蘇社會(huì)科學(xué)， 2003（6）：29-31.

⑦魏薇. 再談《論公德》[J].青年科學(xué)， 2009（1）.

⑧梁?jiǎn)⒊?楊鋼， 王相宜責(zé)任. 梁?jiǎn)⒊痆M].北京出版社， 1999.

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作者簡(jiǎn)介：

王藝霖（1991.01-），女，湖北省荊州市人，漢族，碩士研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)轳R克思主義倫理學(xué)。