摘要：在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，公共領(lǐng)域的問(wèn)題歷來(lái)都不是科學(xué)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字的問(wèn)題，而是人的主觀認(rèn)知、意見(jiàn)及想象的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，人們?cè)诠差I(lǐng)域中表現(xiàn)出的道德意識(shí)卻沒(méi)有得到相應(yīng)的提高，公共道德的引導(dǎo)作用被削弱了，甚至影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。研究和探討公共領(lǐng)域的道德缺失問(wèn)題是為了使這個(gè)問(wèn)題能夠得到更有效的解決。只有使這個(gè)問(wèn)題得到有效解決，我們的社會(huì)才能變得更加文明和諧進(jìn)步。本文主要解析了公共領(lǐng)域的道德缺失表現(xiàn)，并由此著手挖掘公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題的原因，同時(shí)將探討和研究出能夠行之有效解決此問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域，道德缺失，研究對(duì)策

中華民族道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中公共領(lǐng)域的道德素養(yǎng)正彰顯出越來(lái)越重要的作用，成為推動(dòng)社會(huì)民主與進(jìn)步的一股不可忽視的力量。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公共領(lǐng)域的道德有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某種程度的缺失，使得道德調(diào)節(jié)的作用一部分被削弱，從而給社會(huì)的發(fā)展造成了一定的影響。因此，加強(qiáng)公共領(lǐng)域的道德建設(shè)是我們生存與發(fā)展的需要。我們每個(gè)公民不但有必要同樣也有義務(wù)來(lái)關(guān)注公共領(lǐng)域的道德缺失問(wèn)題，只有這樣， 才能維護(hù)正常的社會(huì)生活秩序， 推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

公共領(lǐng)域的道德缺失，概括來(lái)說(shuō)，包括社會(huì)生活諸如破壞公共設(shè)施、亂扔雜物的現(xiàn)象；社會(huì)文化娛樂(lè)庸俗化；虛擬網(wǎng)絡(luò)利益化；政治上公共權(quán)力的濫用；社會(huì)經(jīng)濟(jì)企業(yè)唯利是圖；社會(huì)個(gè)體彼此危害他人利益等?？偟膩?lái)說(shuō)，道德缺失與公眾和社會(huì)對(duì)道德的漠視密切相關(guān)，目前公共領(lǐng)域出現(xiàn)的道德缺失的現(xiàn)象并不是某單一因素造成的。其中更多的是個(gè)人私利與社會(huì)公益的沖突。公共領(lǐng)域的道德缺失大概從以下幾個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)出來(lái)：

1：社會(huì)生活領(lǐng)域

在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常?？梢钥吹胶吐?tīng)到公共場(chǎng)所存在道德缺失現(xiàn)象，例如有些人在公共設(shè)施上亂刻亂畫(huà)、在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、隨地吐痰、隨便亂扔雜物、不按秩序排隊(duì)等等，這些都表現(xiàn)出了他們公共道德的缺失。隨著全民素質(zhì)的提高，雖然某些方面的道德缺失的確得到了一定控制，如亂扔雜物、隨地吐痰。然而在今天，公共道德缺失已經(jīng)蔓延到了整個(gè)社會(huì)群體，最終造成了整個(gè)社會(huì)群體的普遍道德的缺失，此時(shí)我們不得不靜下心來(lái)去深思為什么道德缺失如此之嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，已經(jīng)使得整個(gè)社會(huì)陷入到了一種盲目的、非理性的一種狀態(tài)。這一問(wèn)題如果得不到社會(huì)中各部門(mén)、各階層以及個(gè)體的重視的話(huà)，很有可能使得社會(huì)陷入混沌的狀態(tài)，并帶來(lái)嚴(yán)重的后果。

2：經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域

自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越多地呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)移的變化趨勢(shì)，在這里，傳統(tǒng)觀念的消極影響仍然在各個(gè)領(lǐng)域起著作用。企業(yè)個(gè)體則有更多的對(duì)私利的渴求，追求利益最大化是無(wú)可非議的，但選擇的方式各有不同，其中就有部分人選擇了不正當(dāng)?shù)耐緩?，通過(guò)侵害他人社會(huì)乃至國(guó)家的權(quán)力利益滿(mǎn)足自身的需求，這也是公共領(lǐng)域道德缺失的主要原因之一。

3：政治生活領(lǐng)域

同樣，在公共權(quán)力方面也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，私利動(dòng)機(jī)驅(qū)使某些人濫用權(quán)力。行政權(quán)力本身不具有經(jīng)濟(jì)屬性，但許多行政權(quán)力的運(yùn)用可以獲取經(jīng)濟(jì)利益。一些掌握行政權(quán)力的人或部門(mén)，在不當(dāng)動(dòng)機(jī)和目的支配下，可能會(huì)利用行政權(quán)力的管理職能有意獲取某種經(jīng)濟(jì)利益，從而發(fā)生濫用權(quán)力的情形。

針對(duì)以上幾種公共領(lǐng)域道德缺失現(xiàn)狀的現(xiàn)狀，個(gè)人覺(jué)得有以下幾種對(duì)策：

1：發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為道德運(yùn)行打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，"倉(cāng)案實(shí)知禮儀，衣食足知榮辱"，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，人們才會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神追求，道德建設(shè)才能推向新的境界。與此同時(shí)，道德建設(shè)也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以必須正確認(rèn)識(shí)、妥善處理好二者的關(guān)系，使之相輔相成，相得益彰。

2：教育引導(dǎo)，建立良好道德體系

用先進(jìn)典型人物來(lái)帶動(dòng)公民道德建設(shè)，是建立良好社會(huì)主義道德觀念的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。從早期的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等英模人物的感人事跡，到今天的任長(zhǎng)霞、鄭培民、洪戰(zhàn)輝等為我們所熟知的眾多"感動(dòng)中國(guó)"年度人物，這些典型任務(wù)的模范事跡從不同的領(lǐng)域反映了當(dāng)代國(guó)人的精神狀態(tài)和精神要求，反映了當(dāng)今社會(huì)的道德準(zhǔn)則。

3"誠(chéng)信"作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原則

廣泛開(kāi)展"共鑄誠(chéng)信"活動(dòng)，破除"無(wú)商不奸，無(wú)奸不商"的社會(huì)偏見(jiàn)；堅(jiān)決打擊制假售假、欺詐經(jīng)營(yíng)、虛假?gòu)V告、偷稅漏稅等違法行為。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，強(qiáng)化信用意識(shí)，引導(dǎo)人們堅(jiān)持誠(chéng)信為本，操守為重。人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不治；一諾千金，無(wú)信寸步難行。市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者一定要把誠(chéng)信看做企業(yè)的生命，看做是一種重要的無(wú)形資產(chǎn)。

4 約束機(jī)制：加強(qiáng)公共領(lǐng)域道德缺失的法律約束機(jī)制

法律是道德的底線。在建立良好的德育體系對(duì)公民的社會(huì)道德修養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)教育的同時(shí)，通過(guò)具有強(qiáng)制性的法律途徑來(lái)約束公民的日常社會(huì)行為是一個(gè)很好的方向。例如：可以加快立法，從源頭及具體細(xì)節(jié)執(zhí)行上來(lái)要求公民遵守社會(huì)公德。

5 政治體制改革推動(dòng)全社會(huì)道德建設(shè)

政治體制改革很重要的一個(gè)方面就是實(shí)現(xiàn)政治公平、民主。一個(gè)政治體制是否有利于道德建設(shè)，就是看權(quán)力運(yùn)行是否在陽(yáng)光下運(yùn)行，是否具有真正的制約機(jī)制。"道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運(yùn)動(dòng)又是道德發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。"只有不斷改革并完善政治體制，才能建立健全權(quán)力運(yùn)行、制約和監(jiān)督機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)民主，讓每個(gè)公民具有主人翁的責(zé)任心和榮譽(yù)感，讓權(quán)力的運(yùn)行體現(xiàn)群眾的意愿，代表人民的利益。

唯有如此，公共領(lǐng)域道德缺失問(wèn)題才能得到有效地解決，最終塑造出一個(gè)權(quán)利保障，政治合理，誠(chéng)信公平，人人平等的和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

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作者簡(jiǎn)介

作者：豐峰，男，1983年6月出生。籍貫：江蘇省建湖縣

單位：建湖縣委黨校 職稱(chēng)：講師 研究方向：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)