徐禮誠(chéng) 江安

內(nèi)容摘要：《系維著私人的道德》討論了建立于差序格局基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會(huì)道德的特征，內(nèi)容較多，部分語(yǔ)段較難理解，需要教師適當(dāng)指導(dǎo)，以單篇閱讀與主題閱讀結(jié)合的形式推進(jìn)整本書閱讀教學(xué)。在讀懂文本的基礎(chǔ)上，還要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深入思考公德與私德的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)纹喿x主題 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 公德 私德

統(tǒng)編本高中語(yǔ)文必修上冊(cè)的第五單元是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，因此，這本學(xué)術(shù)著作也應(yīng)被視作高一語(yǔ)文教學(xué)的教材，其性質(zhì)不同于《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）所推薦的大多數(shù)課內(nèi)外讀物，是必須精讀深思的閱讀文本。《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化等做了大量理性的闡釋，其知識(shí)體系可分為六個(gè)部分。《系維著私人的道德》與前一篇《差序格局》屬于第三部分，兩篇內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，主要論述的是鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與上層建筑）。

《系維著私人的道德》討論了建立于差序格局基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會(huì)道德的特征。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德觀念是由一根根私人聯(lián)系所承載的道德要素所決定的，這種道德體系中既沒有籠罩全體的道德觀念，也不易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)與己關(guān)系的遠(yuǎn)近而有所伸縮的。作者在指出這些事實(shí)時(shí)，不斷通過與西方團(tuán)體格局中的道德進(jìn)行比較，從道德的基礎(chǔ)、觀念、體系、標(biāo)準(zhǔn)等方面層層推進(jìn)，逐步深入，得出結(jié)論。

一.學(xué)情

讀至這一篇時(shí)，高一學(xué)生已讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》的前四篇了，應(yīng)該對(duì)作品的討論內(nèi)容與語(yǔ)言風(fēng)格有了初步的感知，且已逐漸習(xí)得了根據(jù)標(biāo)題（論述對(duì)象）有意識(shí)地梳理文章內(nèi)容的閱讀方法。講稿式的文風(fēng)在保證閱讀流暢性的同時(shí)，也多少減弱了全文邏輯結(jié)構(gòu)的直觀感。如果沒有比較堅(jiān)定的閱讀心向和問題意識(shí)，很可能在閱讀過半時(shí)就已迷失方向。本文分別討論了團(tuán)體格局和差序格局之上的道德體系，容量較大，且摘引《論語(yǔ)》《孟子》等文言語(yǔ)段較多，這些都給學(xué)生閱讀帶來(lái)了新的阻礙，需要教師根據(jù)學(xué)生的接受能力安排預(yù)習(xí)或串講。

二.教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)以上關(guān)于教材與學(xué)情的分析，本課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為以下三點(diǎn)：①掌握鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局中道德觀念、道德體系的特點(diǎn)。②理解仁與孝悌忠信等傳統(tǒng)道德觀念的內(nèi)涵及意義。③認(rèn)清系維著私人的道德在當(dāng)代的局限性，辯證分析公德與私德。

①和②是本節(jié)課的重點(diǎn)，意在理解和把握文章內(nèi)容，既深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，又為作品后面篇目的閱讀與研討打好基礎(chǔ)，即為整本書閱讀服務(wù)。③是本節(jié)課的難點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中系維著私人的道德在當(dāng)代社會(huì)已不能作為惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至不能作為主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。課文對(duì)此僅有暗示，需要學(xué)生聯(lián)系當(dāng)代道德生活中的有關(guān)事實(shí)加以體認(rèn)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生由文中走向文外，認(rèn)識(shí)系維著私人的道德在現(xiàn)代社會(huì)中的局限性，并思考克服這一弊端的解決方案。這時(shí)需要引入對(duì)公德和私德的辯證分析。在鄉(xiāng)土中國(guó)的熟人社會(huì)中，人際交往的道德標(biāo)準(zhǔn)可以從以己為中心的網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行定位。由孝悌和忠信兩個(gè)道德方向上延展開來(lái)，即有望實(shí)現(xiàn)道德的完備。然而，現(xiàn)代社會(huì)擴(kuò)展了個(gè)人的活動(dòng)范圍，其中屬于私人的空間越來(lái)越少，大部分個(gè)人活動(dòng)的空間都是與陌生人的活動(dòng)空間重疊的，即公共的活動(dòng)空間。因此，公德不僅日益重要，其內(nèi)容也在日漸增多。引導(dǎo)學(xué)生思考公德與私德的內(nèi)容與適用范圍，有助于他們?cè)诠街嬷写_認(rèn)道德坐標(biāo)，增強(qiáng)道德理性和道德實(shí)踐能力，完善個(gè)人的品德修養(yǎng)。

三.教學(xué)方法

本課將以單篇閱讀與主題閱讀結(jié)合的形式推進(jìn)整本書閱讀教學(xué)，以學(xué)生自主閱讀與討論為主，以教師知識(shí)講授和啟發(fā)為輔。單篇閱讀立足于讀懂文章的內(nèi)容，教師課前和課上明確閱讀任務(wù)，有針對(duì)性地指導(dǎo)、糾偏，在解決段意、文意理解障礙的過程中適時(shí)傳授讀書方法。主題閱讀即將本課與前一課《差序格局》聯(lián)系起來(lái)讀，真正領(lǐng)會(huì)系維著私人的道德只有在熟人社會(huì)、差序格局的基礎(chǔ)上才具有全備的意義，并由此促進(jìn)學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考。本課采用結(jié)構(gòu)框架圖作為板書。

四.教學(xué)過程

1.檢查預(yù)習(xí)，導(dǎo)入新課，復(fù)習(xí)舊知。課前安排學(xué)生閱讀課文和拓展材料，提出預(yù)習(xí)任務(wù)：思考標(biāo)題的含義，這種道德與鄉(xiāng)土中國(guó)有何關(guān)系，有何特點(diǎn)。

明確：系維著私人的道德指鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系是“一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”（第9段），道德是“人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的”（第2段）。不同的社會(huì)格局產(chǎn)生了不同的道德體系，并依賴這種道德體系而維持，差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)以“己”為中心搭起了無(wú)數(shù)私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，因此其道德要素限于私人間，即對(duì)待不同的人就存在著不同的道德準(zhǔn)繩。

追問文章討論的不同社會(huì)結(jié)構(gòu)包括哪些，分別具有怎樣的特征。

明確：差序格局的形態(tài)是私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局的形態(tài)是個(gè)體結(jié)上共同的架子。

2.分析團(tuán)體格局基礎(chǔ)上的道德體系。閱讀3-7段，梳理團(tuán)體格局中道德體系的核心觀念與派生觀念，分析其道德規(guī)范的運(yùn)作規(guī)律。

明確：團(tuán)體格局中道德體系的核心觀念是籠罩萬(wàn)有的無(wú)私的神，其派生觀念是平等和公道。神的代理人執(zhí)行團(tuán)體意志，要做到平等和公道。因?yàn)榇嬖诖砣藷o(wú)法實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)要求的可能性，于是產(chǎn)生了權(quán)利的觀念，以及保障權(quán)利的憲法。神的觀念—平等和公道觀念—權(quán)利觀念—憲法觀念形成了團(tuán)體社會(huì)的道德規(guī)范運(yùn)作規(guī)律。

3.分析差序格局基礎(chǔ)上的道德體系。閱讀第8段至篇末，分析差序格局基礎(chǔ)上道德體系的特點(diǎn)，并結(jié)合拓展材料，分析孝悌忠信的含義與相似處。

明確：如果說團(tuán)體格局中的道德體系是由“神”的觀念衍生出的，那么差序格局中的道德體系就是由“己”的觀念推導(dǎo)產(chǎn)生。團(tuán)體格局中道德觀念建筑在個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系上，差序格局中道德觀念建筑在個(gè)人與他人的關(guān)系上，與不同的人的關(guān)系由不同的道德要素所維持和調(diào)整。孝是處理與父母關(guān)系的準(zhǔn)則，遵從父母;悌是處理與兄長(zhǎng)關(guān)系的準(zhǔn)則，敬重兄長(zhǎng);忠是處理與他人關(guān)系的準(zhǔn)則，真誠(chéng)盡心;信是處理與他人關(guān)系的準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)不欺。這些基本道德原則都沒有超出私人間的關(guān)系，亦即需要通過克己、修身來(lái)實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合拓展材料，追問《論語(yǔ)》中所討論的仁德是怎樣的道德觀念。

明確：仁是差序格局中道德觀念的統(tǒng)稱，即各種私人間道德要素的集合，并非個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。質(zhì)言之，仁在不同的人際關(guān)系中會(huì)分別表現(xiàn)為孝、悌、忠、信等不同道德要素。

4.探究《孟子》中所討論的舜庇父封弟的做法是否合理。組織學(xué)生討論，舜假如庇護(hù)殺人的父親是有德還是缺德，冊(cè)封想殺了自己的弟弟是否合理。

明確：這是兩則孟子與學(xué)生涉及道德觀念的討論。然而這又不僅僅是學(xué)術(shù)討論，因?yàn)閮蓜t對(duì)話都記入《孟子》，成為后世依據(jù)的道德規(guī)范?？墒敲献铀卮鸬膶?duì)策和理由確實(shí)讓人很難接受，即便在封建時(shí)代也難免君子非議。如柳宗元贊成拆毀象的祠廟，禁止百姓祭祀象，認(rèn)為“斥一祠而二教興焉”（拆掉象祠，使孝和悌兩種教化興盛起來(lái)）;司馬光認(rèn)為孟子關(guān)于舜竊父而逃的建議是謠言，反復(fù)念叨“是特委巷之言，殆非孟子之言也”。為什么圣人的觀點(diǎn)讓我們后世之人很難接受？這個(gè)問題，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待。

鄉(xiāng)土社會(huì)主要是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系組成的交往格局，生產(chǎn)生活的空間更多是私人性的。但隨著生產(chǎn)力的提高，人們生產(chǎn)生活的公共空間不斷擴(kuò)大，相應(yīng)地私人空間就逐漸縮小了，這是歷史的趨勢(shì)。置身于不同的空間，就應(yīng)接受不同的規(guī)則約束，就如同學(xué)們進(jìn)入班級(jí)，就要接受班規(guī)約束，回到家中，又得按照家庭規(guī)矩行事。孟子生活的時(shí)代，生產(chǎn)力低下，公共空間不大，用于調(diào)整人的行為準(zhǔn)則的自然是私德。可舜的同樣一番做法放在今天，我們就會(huì)認(rèn)為他徇私枉法，任人唯親，有違公德。這是因?yàn)槲覀兩硖幰粋€(gè)公共空間遠(yuǎn)大于私人空間的時(shí)代中，我們?cè)谙雴栴}做事情的時(shí)候，會(huì)不自覺地用公德觀念去做出評(píng)判。

五.課時(shí)作業(yè)

基于梁?jiǎn)⒊墩摴隆罚ü?jié)選）和以下案例，就如何維護(hù)公德寫一篇議論文。

材料一：因父親總在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親;警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。

材料二：一輛重型卡車在高速路上翻車，車上裝載的豬肉等貨物掉落一地，附近的村民聽說后都來(lái)哄搶物資，造成了道路長(zhǎng)時(shí)間的擁堵。老陳開車帶女兒去外地旅游，也被堵在卡車不遠(yuǎn)處。小陳見狀，就用手機(jī)拍攝下村民哄搶物資的場(chǎng)景發(fā)到微博，提醒其他車輛及時(shí)更改行駛路線。很多網(wǎng)友留言指責(zé)小陳只顧拍攝，不去幫助卡車司機(jī)勸阻村民。

材料三：小陳被聘為“交通文明形象大使”，經(jīng)常赴各地參加交通文明宣傳活動(dòng)。某日，小陳在家庭聚會(huì)上與老陳發(fā)生爭(zhēng)吵，被親友拍成抖音傳播開來(lái)。網(wǎng)友紛紛指責(zé)小陳不尊重父親，有關(guān)部門也隨即撤銷了她的“形象大使”稱號(hào)。

經(jīng)過課上的探討，學(xué)生認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土中國(guó)中存在的大量私人空間已被當(dāng)代社會(huì)廣泛的公共空間逐漸取代，那么關(guān)于公德的思考便不能隨著課文的結(jié)束而停止。此處的三則材料，第一則選材于2015年全國(guó)乙卷的高考作文題，看似體現(xiàn)了公德與私德的沖突，或曰法與情的沖突，但根據(jù)考試中心的詮釋，小陳的做法是借助“法”，珍視“命”，表達(dá)“情”。雖然小陳此舉似乎有悖親親相隱的人倫傳統(tǒng)，卻符合當(dāng)代社會(huì)公德與私德辯證統(tǒng)一的要求。第二則材料由第一則材料衍生，這一事件折射出公眾對(duì)社會(huì)公德更高的期待。第三則材料繼續(xù)衍生，小陳在私人空間的問題被過度放大，啟發(fā)學(xué)生思考背后的原因。這一問題學(xué)生不難找到答案，即小陳已經(jīng)具有一定的公共身份，且問題被展示到了公共空間。作業(yè)要求學(xué)生圍繞如何維護(hù)公德進(jìn)行議論，三則材料分別表現(xiàn)了公德觀念被相對(duì)落后的傳統(tǒng)倫理所影響、公德行為被社會(huì)更高的期待所困擾、公德范疇被不斷減少的私人空間所擴(kuò)大。學(xué)生通觀三則材料，須意識(shí)到：隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和個(gè)體身份的公共化，作為現(xiàn)代社會(huì)中的公民，需要不斷轉(zhuǎn)變、提升道德觀念，與時(shí)俱進(jìn)做好自身道德建設(shè)，提升公德認(rèn)知，加強(qiáng)公德實(shí)踐。

課題項(xiàng)目：六安市教育科學(xué)研究項(xiàng)目2020年度立項(xiàng)課題“高中學(xué)科教學(xué)與思想政治教育的融合內(nèi)容研究”（立項(xiàng)編號(hào)：LK20034）。

（作者單位：安徽省六安第二中學(xué);安徽六安市毛坦廠中學(xué)東城校區(qū)）