趙聰聰

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私德思想的道德隱患及其治理

趙聰聰

【摘 要】一提及“私”，人們大都想到的是自私自利這一類消極意蘊(yùn)，但實(shí)際上，私德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其深厚的土壤，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)研究品味。它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德發(fā)展既有其積極的方面，又有其消極的隱患，正因?yàn)榇?，面?duì)當(dāng)前社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)狀，從私德的角度尋找道德拯救之路不失為一種創(chuàng)新思路。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 私德 公德

一、傳統(tǒng)文化中私德思想概述

探討私的問題首先要來看一下中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局好像一塊大石頭丟在了水面上所發(fā)生的圓圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，往外波及的圓圈便是和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，它不像團(tuán)體中的個(gè)體立在同一水平面上，一視同仁，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈大，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，也就是說距離自己越近的，說明越重要，越關(guān)鍵，越有血緣宗親。我們稱這種差別對(duì)待的模式為差序格局，是具有收縮能力的，會(huì)隨著中心勢(shì)力的變化而可大可小的。傳統(tǒng)文化中私德思想正是建立在這樣社會(huì)格局的基礎(chǔ)上的，它根據(jù)遠(yuǎn)近親疏來規(guī)范自己言行舉止，樹立自己評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的思想。

二、私德思想帶來的道德隱患

（一）私利思想泛濫

為自己著想，對(duì)自己負(fù)責(zé)，這一類的私利在一定范圍之內(nèi)是可以被允許的，但如若將這種私想作為自己謀財(cái)牟利的工具，甚至完全揭掉道德的面紗，明目張膽的謀財(cái)害命，才是十惡不赦。社會(huì)上諸如此類的事件數(shù)不勝數(shù)，假冒偽劣產(chǎn)品的頻頻出現(xiàn)，毒奶粉帶來的大頭娃娃事件等，聽來就讓人觸目驚心。為了一己私利，道德對(duì)于他來說只能是絆腳石，追求私利之心占據(jù)上風(fēng)，一旦道德的壁壘摧毀將很難將其修復(fù)。

（二）公德意識(shí)欠缺

中國(guó)傳統(tǒng)文化中并非一星半點(diǎn)的公德意識(shí)都沒有，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，梁?jiǎn)⒊墓抡f不無道理和淵源，但仔細(xì)想來，公德只是私德的差序罷了。真正的公德意識(shí)是在團(tuán)體格局中產(chǎn)生的，每個(gè)個(gè)體既是相互獨(dú)立的個(gè)體，又是相互聯(lián)系組合成一個(gè)整體，是整體不可分割的有機(jī)組成部分，每個(gè)個(gè)體都對(duì)整體負(fù)有一定的責(zé)任，有共同統(tǒng)一的目標(biāo)指向。而現(xiàn)實(shí)生活中，卻是一方面在公共場(chǎng)所隨地吐痰，隨手亂扔垃圾，不排隊(duì)，不讓座，另一方面是人們對(duì)于那些道德言行敗壞的人聽之任之，熟視無睹，這種漠然的態(tài)度實(shí)際是對(duì)破壞者行為的默許，是不敢伸張正義，不愿訴諸公德，各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜，自己家的事情都管不過來，還管他人的事情，更遑論管理公共領(lǐng)域內(nèi)的事了。

（三）交往互助意識(shí)淡薄

說交往互助意識(shí)淡薄或許有人并不同意，因?yàn)樵诋?dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大家雖各有私利追逐，但相互之間的交往已成為必不可少，互惠互利，互助共贏也是習(xí)以為常，怎可說交往互助意識(shí)淡薄呢？其實(shí)不然，這里的互惠互助已經(jīng)摻雜進(jìn)了利益的影子，交往互助并非指那些有條件的利益來往，而是發(fā)自內(nèi)心的，真情實(shí)愿的，不求回報(bào)的伸以援手，給予幫助，這才是真正的道德使然。

三、私德思想隱患的治理

（一）由“私”入“公”的理念

私德是逐漸滲入擴(kuò)展至公德領(lǐng)域的，在人們的道德體系中是最為基礎(chǔ)最為穩(wěn)固的，這是道德培養(yǎng)的起點(diǎn)，如果沒有私德這一基礎(chǔ)，公德的培養(yǎng)將是凌空的，也是無所依附的。而公德是私德的進(jìn)一步推廣?，F(xiàn)實(shí)生活中我們見過私德完滿而公德欠缺的人，卻從未見過公德完滿而私德全無的人，這是因?yàn)闆]有私德的一點(diǎn)點(diǎn)累積何來公德的提升呢？今天我們?cè)谏鐣?huì)公德建設(shè)方面遇到了重重阻礙，很大程度上是因?yàn)樗降鲁霈F(xiàn)了很多缺點(diǎn)和漏洞造成的，所以欲培養(yǎng)國(guó)民道德，應(yīng)以培養(yǎng)私德為第一要義，不可本末倒置。

（二）揚(yáng)棄道德禁令為道德引導(dǎo)

道德禁令是規(guī)范人們不能怎樣做，諸如“禁止”“嚴(yán)禁”“不要”等這種道德禁令實(shí)際上是隨處可見的，不難想象，我們看到這樣的道德禁令時(shí)內(nèi)心是多么的反叛，有相當(dāng)一部分人會(huì)故意而為之，滿足自己的刺激和獵奇心理?？蛇z憾的是這些道德禁令一直在告訴我們不應(yīng)該怎樣做，卻并未直白的告訴我們應(yīng)該怎樣做，面對(duì)新時(shí)期新形勢(shì)，這些容易引起人們逆反而絲毫不起作用的道德禁令應(yīng)積極尋求改變，轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ浴⒐膭?lì)性的道德引導(dǎo)，諸如“我們可以”“你會(huì)......”“相信自己你行”這樣的倡導(dǎo)更能引起人們自己主動(dòng)的反觀自身，并主動(dòng)糾正自己的錯(cuò)誤，私德體系也才會(huì)建構(gòu)的更加充滿力量更加完善。

（三）提高個(gè)人的私德修養(yǎng)

提高個(gè)人的私德修養(yǎng)，首先要做到正確認(rèn)識(shí)并正確對(duì)待自己的私德，在合法合理的條件下可以積極主動(dòng)的發(fā)展私，表現(xiàn)私，實(shí)現(xiàn)私，把個(gè)人需要的滿足可以作為積極的價(jià)值追求之一。當(dāng)然，這其中也包括了對(duì)人的潛能的承認(rèn)和開發(fā)，對(duì)人的需要的尊重和支持，對(duì)人的合理的物質(zhì)、精神方面享受的承認(rèn)與支持。由此而知私德還是一種關(guān)注個(gè)體自身修養(yǎng)提高的道德，相較于公德來說，私德更容易發(fā)揮自律作用，更注重道德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用。

道德的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而困難的工作，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工程，私德的揚(yáng)棄并非是道德拯救的唯一路徑，私德的揚(yáng)棄也并非只有上面列舉的三種，制度的建設(shè)，賞罰的提倡，輿論的引導(dǎo)等都將有助于道德的提高與完善，而在這些許路徑中，無疑關(guān)注私德的揚(yáng)棄是道德培養(yǎng)路徑的新視角，值得我們細(xì)細(xì)研究。

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（作者單位：中共山東省委黨校）