郭亞靜

摘 要：梁啟超是近代中國使用“公德”與“私德”這對范疇的第一人?；趪鴥韧獗姸嘌芯?，本文結合時代背景和理論來源對梁啟超道德觀形成原因進行具體分析，詳細闡述梁啟超道德觀中蘊含的豐富內涵，對其中存在的合理之處與面臨的困境進行深刻反思，試圖更好地理解梁啟超道德思想中的公德與私德以及二者關系。本文不同于以往對梁啟超道德研究的內容，側重于對梁啟超道德觀中公德與私德關系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進路存在的問題，以便為當今社會思想道德建設提出合理化建議。

關鍵詞：公德;私德;公私之辨

中圖分類號：B259.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0050-04

在中國傳統(tǒng)思想中，孟子從道德角度入手，提出“人禽之辨”的依據是“道德”，將道德視為人與動物之間的本質區(qū)別。而道德從某種程度上又可以被劃分為“公德”和“私德”，“公德”和“私德”一直是存在于道德領域中的重要問題。在近代中國，梁啟超第一個明確使用以利益指向為依據的“公德”與“私德”這兩個概念。自從梁啟超區(qū)分公共道德和私人道德以來，“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”[1]，“公德”和“私德”便成為中國社會道德問題中不可被忽視的范疇。由于時代在進步、社會在迅速發(fā)展，人們面臨的選擇和誘惑越來越多，我們更應該深入思考何為公德、何為私德、如何正確處理公德與私德二者之間的關系等一系列問題，從而提升公民個人思想道德修養(yǎng)，推動社會整體道德建設。

梁啟超的公私道德觀雖然存有一定的時代局限性，但不管對當時還是對現(xiàn)在來說它們無疑都是一份寶貴的精神財富。研究梁啟超的道德思想，對于今天應該如何正確看待“公德”和“私德”之間的關系、如何加強社會思想道德建設，仍然具有十分深刻的現(xiàn)實指導意義，可以在一定程度上為當今社會思想道德建設提出合理化建議，從而推動當代社會道德建設進一步提升以及社會良好道德風尚的形成。

目前，國內外學者已從多方面對梁啟超思想開展研究。列文森在研究梁啟超如何轉變過程中，將思想分為兩階段，突出了西方與中國、物質與精神、家庭和社會三者之間的對比研究[2];張灝對梁啟超1890年到1907 年的思想轉變進行研究，介紹了這一時期梁啟超的新民、改革與革命、新民與國家主義、新民與私德等思想[3]，并對梁啟超“群”的思想給予重點關注。陳澤環(huán)從《新民說》和《德育鑒》文本出發(fā)，基于倫理學視域對梁啟超道德思想中“公德與私德”“權利與義務”“建設與破壞”進行研究，分析梁啟超前后思想轉變及原因[4]。田超將梁啟超與李澤厚的觀點進行比較，批判了梁啟超的“公德者，私德之推也”觀點，并對當下公共理性如何建構提出看法[5]。康建偉重點分析梁啟超公德目標——“群”這一觀念的復雜性，提出其中的合理性和局限性[6]。趙莎分析了梁啟超“公德私德論”的具體內涵和德育困境產生的原因、表現(xiàn)，并提出相應開解路徑的前提、關鍵和要求[7]。吳蓉認真思考梁啟超私德觀的內涵價值及局限性、公德觀的背景與基本內涵，公德和私德及其相互之間的關系[8]。

近年來關于梁啟超道德思想研究的文獻雖然越來越多，但其中部分學者認為梁啟超在道德思想中更注重的是公德，相關文獻僅對梁啟超的公德觀進行研究，忽略了梁啟超關于公德與私德兩者之間關系的辯證統(tǒng)一。本文的創(chuàng)新點是力求結合梁啟超道德思想的生成背景和前人大量研究文獻，分析梁啟超公私之辨的具體內涵，并對他曾嘗試在公德和私德二者之間尋求一個聯(lián)結點——“公德私德化”的觀點進行反思，試圖提出更合理、更科學的認識。

一、梁啟超公私道德觀的生成原因

（一）時代背景

梁啟超道德思想的形成很大程度上受到當時中西方社會的政治、經濟、思想和文化等各方面的影響。他身處的時代是極其復雜的，“這是一個前進與倒退、光明與黑暗、希望與失望交織的時代，亦是中國近代社會一個大轉變的時代”[1]。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國國門在西方堅船利炮的威脅下被迫打開，一直到1895 年甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，列強步步緊逼企圖完全瓜分中國，致使中國的國家主權安全和領土完整遭到嚴重破壞，中國在半殖民地半封建社會的道路上越陷越深，中華民族危機漸漸加深，急需挽救民族危亡。與此同時，西方思想對中國傳統(tǒng)思想帶來猛烈沖擊，中國先進知識分子不斷接受西方思想，試圖尋找出路。

在這一復雜社會局面中，無數(shù)仁人志士都在為“救亡圖存”不懈努力從未放棄，甚至不惜獻出自己的寶貴生命。梁啟超最早受到康有為的影響，主張用“改良”的方法救國，發(fā)起“維新運動”。變法失敗后，他被迫流亡日本，也因此大量閱讀日本近代思想的書籍和從西方流傳而來的著作。受日本社會現(xiàn)實和西方近代思想的影響，他對公德和私德進行區(qū)分，同時促使他寫下《論公德》和《論私德》等。

（二）理論來源

梁啟超道德思想的形成并非偶然，除了社會歷史背景之外還有眾多理論來源。梁啟超早年學習儒家思想，成年之后對西方近代思想進行學習，因此其道德思想以中國傳統(tǒng)為“本”，表現(xiàn)為“淬厲其所本有”和“采補其所本無”，在中國儒家傳統(tǒng)道德思想和從日本、西方學到的西方倫理思想的碰撞中產生。

首先，從日本社會和思想家的影響來看，在梁啟超流亡日本的時候，日本整個社會重視公德意識，在教育方面強調對國民公德意識的培養(yǎng)，這直接影響了梁啟超道德思想中關于“公”的看法。福澤諭吉認為私德是“屬于內心活動的，如篤實、純潔、謙遜、嚴肅等”，而公德是“與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等”[9]，梁啟超采納了福澤諭吉關于“公德”和“私德”的說法，從而成為近代中國哲學史上第一個使用“公德”和“私德”概念區(qū)分的人。

除了日本社會的影響之外，梁啟超道德思想還吸收了邊沁的功利主義、斯賓塞公德思想、達爾文進化論等諸多西方早期啟蒙思想，其私德和公德相統(tǒng)一的思想把“利己”和“利群”兩者結合，體現(xiàn)了西方功利主義的追求;關于公德的思想與民族生死存亡息息相關的主張直接來源于斯賓塞;其私德觀內容與進化論的觀點不可分離。

另外，中國古代和近代思想在梁啟超思想中不可被忽視。在學習西方思想的同時，他并未忘記儒家傳統(tǒng)道德中的合理成分，注重對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，特別是他的“利群”主張與荀子對于人和禽獸的區(qū)別在于“群”相契合，強調“私德”時他主張“正本、慎獨、謹小”是作為新民必不可少的品格，“新民”不可一味學習借鑒外來思想文化，不能因一心追求西方而拋棄中國數(shù)千年的道德學術風俗。近代康有為“仁”的思想以及道德思想直接影響梁啟超救國救民、倡導新道德;嚴復、譚嗣同等近代中國先進知識分子對梁啟超也具有一定影響，嚴復認為中國社會需要“鼓民力、開民智、新民德”，而在這之中“新民德”最重要卻也最困難。梁啟超認可嚴復的觀點，將“新民”的觀點系統(tǒng)化整合，認為在“新民”的思想中“民德”不可被忽視。

二、梁啟超公私道德觀的具體內涵

梁啟超的道德思想內涵豐富，按照時間劃分可分為前期和后期兩個部分。在前期的思想中，梁啟超十分重視公德，于1902 年寫下《論公德》強調公德在當時社會的重要性，認為“我國民所最缺者，公德其一端也”[1];1903 年美洲之行歸來后他的思想發(fā)生了巨大轉變，在意識到私德的重要性之后轉而強調私德，又用了大量的篇幅論述私德的重要性，“公德私德化”便是梁啟超后期觀念變化的結果。結合梁啟超前后期的思想總體來看，我們可知梁啟超對公德與私德二者是同樣重視的。在梁啟超看來，道德本來是作為一個整體存在，無所謂公、私之分，道德在某種程度上可以被劃分為“公德”和“私德”兩大部分，是因為“但其發(fā)表于外，則公私之名立焉”[1]。本質上看來，雖然“公德”和“私德”兩種表現(xiàn)形式不同——“獨善其身”是私德，“相善其群”是公德，但兩物本體上同一即為道德。無論是“公德”還是“私德”，都可以被視為每個人立身處世不可或缺的存在，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系，是可以并存而非相悖的。

（一）梁啟超的公德觀

梁啟超強調公德的重要之處，突出公德在社會中的地位和作用。何為公德？梁啟超提出“群”這一名詞的概念，“相善其群”為公德，人群和國家皆依賴于此種道德得以成立?！叭骸睂τ诿總€人來說，就好比國家對于國民的存在，它是如同父母一樣偉大的存在。如果在社會之中沒有了“群”，沒有了“國”，那么我們的性命和財產安全將無法得到保障，我們的聰明智慧和才能即使再卓越也無從施展，我們每個人安身立命的根本便也隨之不在?！肮隆笔侨后w和國家之所以成立的基本條件，“夫所謂公德云者，就其本體言之，謂一團體中人公共之德性也;就其構成此本體之作用言之，謂個人對于本團體公共觀念所發(fā)之德性也”[1]，“公德”的主要內容可以分為兩部分，一是關乎于“群”的共同道德，二是人與人在“群”內各種相互關系的道德。

梁啟超將中國古代道德與西方道德進行對比，批判中國古代社會之中廣泛存在的是家庭倫理，缺失國民公德意識，這正是當時中國貧弱落后的原因之一。他立足于國民與“群”的角度對“公德”進行思考，將公德視為人之所以成為人最基本的要素，“公德之大目的，即在利群，而萬千條理即由是生焉”[1]，把公德的重大目標確立為“利群”，指出在當時的社會背景下重視公德對培養(yǎng)新民、挽救民族具有重大意義。在此，筆者認為梁啟超所提的“公德”并不是指傳統(tǒng)意義上儒家思想中的“公”，而是指現(xiàn)代意義上的“公德”概念，這一概念結合了與政治相關的國家思想、權利與義務思想。梁啟超倡導樹立公德意識，主張通過公民個體培養(yǎng)集體公德意識，以帶動整體新道德的養(yǎng)成和提升，最終更好地服務于“群”，“是故公德者，諸國之源也?！泄拢碌赖鲁鲅梢?，而新民出焉矣”[1]。梁啟超通過“公德”思想把個體之善、惡與“群”直接聯(lián)系在一起，把是否有益于“群”作為評判善惡的依據，即對“群”有利的是“善”，而對“群”沒有好處的就是“惡”?！皭骸庇址譃椤靶骸焙汀按髳骸?，對“群”無利無害的是小惡，非但無利反而有害處的是大惡。同時，他反對舊有的“束身寡過”觀念，提倡當群體中的每個個體利益與“群”整體利益產生沖突之時，要不惜犧牲個人利益來維護“群”的公共利益。由此可知，梁啟超直接把國民的公德與利群的目標相聯(lián)結，希望通過“固其群、善其群、進其群”加強社會倫理建設，促進整個社會的進步與發(fā)展。

（二）梁啟超的私德觀

自1903 年從美洲歸來后，梁啟超發(fā)現(xiàn)由于社會過于重視公德，甚至出現(xiàn)公德與私德對立局面，有些人利用維護公德的名義實際上道德敗壞、私德缺失。于是他轉而強調之前忽視的私德，“欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義;欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義”[1]，把私德比作為“糧食”，認為它是每個人安身社會不可或缺的。梁啟超闡述了當時社會之中私德遭受嚴重破壞的五大影響因素，簡單概括為專制政體、近代霸者、多次戰(zhàn)敗、生計憔悴逼迫、學術匡救無力等，后又論證了私德對于國家、社會和個人的必要性。在論證私德重要性的過程中，梁啟超對“破壞”與“建設”提出了自己的看法，認為破壞與建設應該相輔相成，即“相倚而不可離”。此外，道德在本原上應出自“良心之自由”，不能因為顧忌古今中外界限的區(qū)分，不學其中正確的部分，應吸收借鑒中西方各自的優(yōu)勢，并在吸收中國儒家傳統(tǒng)道德中王陽明思想的基礎上提出了發(fā)展私德的途徑——正本、慎獨、謹小。在培養(yǎng)私德的過程中，首先要端正自己的本心，出自自己的本原，批判了“束身寡過”這一傳統(tǒng)思想，本原不能是虛假的，必須發(fā)自于道德良心。其次，私德這一品格的培養(yǎng)還應注重“慎獨”。梁啟超吸收王陽明的說法，認為“慎獨”就是致良知，要“以良知為本體，以慎獨為致之之功”[1]。當人人都做到“慎獨”之時，個人的道德便能得以提升，當每個人的道德修養(yǎng)提升之后，社會的公德也會有所提升，社會便能良好發(fā)展。最后，培養(yǎng)私德還應注意“謹小”，要從細微之處著手，不可忽視細小之事，重視從小事做起提升個人道德修養(yǎng)。梁啟超希望通過以上三點具體要求為國民提升私德提供參考，讓社會中的個人自我鞭策，從而推動社會整體道德建設。

（三）公德與私德之關系

關于如何劃分公德與私德，學界一般有以下四種基本觀點：把道德律令的內外化作為區(qū)分標準;從利益的指向來區(qū)分公德和私德;用公共領域和私人領域二者范圍的不同區(qū)別公德和私德;以法律為依據來劃分公德和私德，梁啟超便選擇了第二種觀點。前期，梁啟超認為中國公德缺失，強調公德，因為在他看來中國古代對私德論述十分完善，不需要過多強調私德;自美洲之行歸來后，看到社會重視公德并未起到應有效果反而導致不好的影響，轉而重視私德;最后結合社會總體狀況，在《新民說》第十八節(jié)的第一部分中提出道德本是一個整體，由公德和私德共同構成，對“私德與公德之關系”做了分析。

道德之中原本無所謂“公德”與“私德”之分，公德與私德的存在不是相對立的，它們是“相屬之名詞也”，是相互依存、相互統(tǒng)一的關系。無論是個體自處還是個體與其他個體相處之時，都需要道德的存在，這些都只是道德中的一部分，并非是道德的全部內容，道德是“公德”與“私德”二者相結合的存在，即“全體者，合公私而兼善之者也”[1]。公德和私德共同作用構成了道德，梁啟超試圖在公德與私德二者之間尋求一個聯(lián)結點，把私德作為公德的基礎，提出了“公德者私德之推也”的觀點。沒有私德便無法進一步發(fā)展公德，私德發(fā)展好了，在私德的帶動下公德也會得到發(fā)展，個人道德發(fā)展基礎上的社會公德進而被推動發(fā)展，社會道德將會更加完善。為了進一步加強對國民私德的培養(yǎng)，他批判舊有的“存心養(yǎng)性”和“束身寡過”道德修養(yǎng)論思想，強調提升公民的私德修養(yǎng)，主張將個人私德的培養(yǎng)放在第一位，以私德為基礎“以獨而扶其群”，從每個人良好的私德意識增強推廣到整個社會公德的提升發(fā)展，從而最終到達“合公私而兼善之”的狀態(tài)。梁啟超希望國民個人發(fā)展為“新民”，國民樹立近代西方國家觀念，將個人公德意識的培養(yǎng)與權利思想、義務思想和國家思想連接在一起，在“新民德”中私德發(fā)展、公德提升，在注重個人權利行使之時也不能忘記公民義務，自覺把公德和私德二者統(tǒng)一。

三、梁啟超公私道德觀的合理性與困境

在我國，梁啟超第一次使用“公德與私德”這對范疇，并對其進行了豐富的理論闡述。他的公私之辨思想內涵豐富，我們需要站在客觀角度辯證看待它們，認真探析梁啟超道德觀念中關于“公”“私”問題的合理性和局限性，從整體的角度來把握梁啟超的道德思想，以便為理性看待當代道德中的公私關系提供參考與借鑒。

梁啟超道德思想中關于“公”與“私”關系的合理性值得我們關注。近代中國人在民族危亡的關鍵時刻，更多地關注公德對社會的現(xiàn)實意義，在一定程度上忽視了私德。但梁啟超從強調“公德”到批判“私德”最后轉為堅持“私德”與“公德”相輔相成，總體而言他最終看到了公德和私德是不可分割的，主張我們應該全面客觀地對待二者的關系，把中國古代義務性的個人德性倫理和西方現(xiàn)代思想中權利性個人德性倫理以及社會制度倫理三者連接在一起，提倡新民德與新民的培養(yǎng)，反對“束身寡過”主義，希望通過國民的“新”促進整個國家的繁榮富強。梁啟超的思想具有深刻的理論意義和現(xiàn)實意義，對當時的中國具有重大影響，不僅啟蒙了當時國人的思想，為當時社會救亡圖存提供“新”思路，而且為當時以及現(xiàn)在人們對道德的思考提供了一對廣泛使用的范疇。更重要的是，其理論的深刻性大力推動了中國道德觀從原來重視私德向關注公德和私德二者互補關系轉變，促進了中國道德思想由古代向近現(xiàn)代國家政治層面的轉變和發(fā)展，有利于人們在道德中更加全面思考公德與私德、“群”與個體、權利與義務等一系列關系，對人們思考現(xiàn)代意義上的國家、形成國家觀念具有推動作用。

關于公私之辨，梁啟超思想中亦存在著一些不合理的地方，面臨著一些實踐困境。其中，以中國古代儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思路為參照，像儒家那樣由內到外、推己及人而提出的“公德私德化”觀點在實踐的過程中面臨著諸多困難。因為公德屬于社會領域，具有社會契約性的特點，相對于私德來說，需要受到普遍的、統(tǒng)一的規(guī)則的強制約束，在公共領域的行為需要在考慮自身利益的同時更多地兼顧到他人的利益，這是對每個公民最基本的要求。而私德更多強調的是對個人品格的培養(yǎng)，是出自本心的自律自覺自主的行動，因此相較于公德，私德的要求更為嚴格。誠然，公德和私德的相互促進可以推動社會道德的發(fā)展，私德可以成為公德逐漸改觀的微觀動力，但私德更容易受到宗教信仰、文化修養(yǎng)、審美理想等各種因素影響，在社會整體道德建設的過程中如果想要僅僅依靠私德的提高來直接推廣公德的建設，將私德而非公德作為社會道德的基礎，純粹的“公德私德化”，這一進路將會面臨嚴重挑戰(zhàn)。在實踐的過程中從私德推至公德這一路徑不僅可行性不大，反而會使公德喪失普遍約束性變成可有可無的存在，從而不利于社會形成良好道德風尚。

四、梁啟超公私道德觀的當代啟示

梁啟超關于公私之辨的思想在21 世紀的今天仍然具有很強的現(xiàn)實意義。在當下社會，隨著時代不斷發(fā)展、社會不斷前進，我國經濟高速發(fā)展，全球化趨勢不斷增強，各種思潮相繼出現(xiàn)，人們面臨著越來越多的選擇和誘惑，近年來公共領域的道德缺失現(xiàn)象不時出現(xiàn)，個別人只顧自身利益忽視他人利益，更有甚者不顧社會底線，做出一些損人不利己的事情……公民道德水平參差不齊，公德與私德面臨嚴重挑戰(zhàn)，在這樣的時代背景下，道德在人類社會中的地位更值得被重視，“公德”與“私德”在道德建設中的地位更應該被凸顯。我們應如何對“公德”與“私德”、“群體”與“個人”之間的關系進行再反思呢？

面對這樣的社會現(xiàn)狀，對于公民個人來說，作為社會中的一個成員，每個人的存在和發(fā)展都不可能脫離群體，因此公共領域中的個人行為必須考慮到社會中他人的利益以及社會整體的利益，尤其要尊重他人和社會的正當利益，樹立大局觀念，當個人、他人和社會利益三者發(fā)生沖突之時應以大局為重。在平時，要樹立正確的公德觀和私德觀，不斷加強學習，自覺提升自身公德意識和私德意識。在培養(yǎng)自身公德觀和私德觀這一過程中，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，做到“慎獨”“謹小”。對于公德意識和私德意識的培養(yǎng)不應該停留于理論層面，而應去除心中雜念，做到“躬行”，從小事做起，讓公德觀念和私德觀念真正落到實處。

就國家和社會層面而言，我國在進行道德建設時，首先應該厘清公德、私德二者邊界，尊重社會契約精神，正確看待公共領域和私人領域兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系。對社會道德建設來說，要注重以公德建設為基礎，加強對公民積極的、自主自覺的公德意識培養(yǎng)，讓公民不應僅僅是出自社會契約精神消極被動遵守“公德”，而是發(fā)自內心自覺自愿維護“公德”，更不能讓公民喪失對公德的敬畏，不顧社會底線肆意妄為。同時，要把握公德建設的總體平衡和私德建設的不平衡，可以在一定程度上借鑒梁啟超思想中的合理成分，充分發(fā)揮私德對公德所起到的積極促進作用，在促進公民整體公德意識提升的基礎上加強私德建設。在推動公德和私德建設這一過程中，加強德育建設，教育幫助國民培養(yǎng)正確的公德觀和私德觀。與此同時，可以利用新媒體等多種方式和手段，發(fā)揮榜樣的引領示范作用，在全社會范圍內對社會中存在的良好公德與私德行為進行宣傳與引導，在這一過程中不能道德綁架，否則便會失去其本來的意義。更重要的是，將社會法律法規(guī)和教育相結合，在加強引導教育的同時輔之以必要的社會法律法規(guī)對各種行為進行約束，培養(yǎng)公民從小樹立正確的公德觀和私德觀，并隨著時代的進步和發(fā)展不斷完善相關法律法規(guī)，讓公民真正做到內化于心、外化于行，通過引導自覺提升公德和私德修養(yǎng)和加以約束，讓公民自發(fā)自覺自愿地去提升公德觀、私德觀，并且懷有敬畏之心，助力社會良好發(fā)展。

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