郭亞靜

摘 要：梁啟超是近代中國使用“公德”與“私德”這對(duì)范疇的第一人?；趪鴥?nèi)外眾多研究，本文結(jié)合時(shí)代背景和理論來源對(duì)梁啟超道德觀形成原因進(jìn)行具體分析，詳細(xì)闡述梁啟超道德觀中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對(duì)其中存在的合理之處與面臨的困境進(jìn)行深刻反思，試圖更好地理解梁啟超道德思想中的公德與私德以及二者關(guān)系。本文不同于以往對(duì)梁啟超道德研究的內(nèi)容，側(cè)重于對(duì)梁啟超道德觀中公德與私德關(guān)系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進(jìn)路存在的問題，以便為當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：公德;私德;公私之辨

中圖分類號(hào)：B259.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）09-0050-04

在中國傳統(tǒng)思想中，孟子從道德角度入手，提出“人禽之辨”的依據(jù)是“道德”，將道德視為人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別。而道德從某種程度上又可以被劃分為“公德”和“私德”，“公德”和“私德”一直是存在于道德領(lǐng)域中的重要問題。在近代中國，梁啟超第一個(gè)明確使用以利益指向?yàn)橐罁?jù)的“公德”與“私德”這兩個(gè)概念。自從梁啟超區(qū)分公共道德和私人道德以來，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”[1]，“公德”和“私德”便成為中國社會(huì)道德問題中不可被忽視的范疇。由于時(shí)代在進(jìn)步、社會(huì)在迅速發(fā)展，人們面臨的選擇和誘惑越來越多，我們更應(yīng)該深入思考何為公德、何為私德、如何正確處理公德與私德二者之間的關(guān)系等一系列問題，從而提升公民個(gè)人思想道德修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)整體道德建設(shè)。

梁啟超的公私道德觀雖然存有一定的時(shí)代局限性，但不管對(duì)當(dāng)時(shí)還是對(duì)現(xiàn)在來說它們無疑都是一份寶貴的精神財(cái)富。研究梁啟超的道德思想，對(duì)于今天應(yīng)該如何正確看待“公德”和“私德”之間的關(guān)系、如何加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，仍然具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，可以在一定程度上為當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)提出合理化建議，從而推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)進(jìn)一步提升以及社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

目前，國內(nèi)外學(xué)者已從多方面對(duì)梁啟超思想開展研究。列文森在研究梁啟超如何轉(zhuǎn)變過程中，將思想分為兩階段，突出了西方與中國、物質(zhì)與精神、家庭和社會(huì)三者之間的對(duì)比研究[2];張灝對(duì)梁啟超1890年到1907 年的思想轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，介紹了這一時(shí)期梁啟超的新民、改革與革命、新民與國家主義、新民與私德等思想[3]，并對(duì)梁啟超“群”的思想給予重點(diǎn)關(guān)注。陳澤環(huán)從《新民說》和《德育鑒》文本出發(fā)，基于倫理學(xué)視域?qū)α簡⒊赖滤枷胫小肮屡c私德”“權(quán)利與義務(wù)”“建設(shè)與破壞”進(jìn)行研究，分析梁啟超前后思想轉(zhuǎn)變及原因[4]。田超將梁啟超與李澤厚的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，批判了梁啟超的“公德者，私德之推也”觀點(diǎn)，并對(duì)當(dāng)下公共理性如何建構(gòu)提出看法[5]?？到▊ブ攸c(diǎn)分析梁啟超公德目標(biāo)——“群”這一觀念的復(fù)雜性，提出其中的合理性和局限性[6]。趙莎分析了梁啟超“公德私德論”的具體內(nèi)涵和德育困境產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)，并提出相應(yīng)開解路徑的前提、關(guān)鍵和要求[7]。吳蓉認(rèn)真思考梁啟超私德觀的內(nèi)涵價(jià)值及局限性、公德觀的背景與基本內(nèi)涵，公德和私德及其相互之間的關(guān)系[8]。

近年來關(guān)于梁啟超道德思想研究的文獻(xiàn)雖然越來越多，但其中部分學(xué)者認(rèn)為梁啟超在道德思想中更注重的是公德，相關(guān)文獻(xiàn)僅對(duì)梁啟超的公德觀進(jìn)行研究，忽略了梁啟超關(guān)于公德與私德兩者之間關(guān)系的辯證統(tǒng)一。本文的創(chuàng)新點(diǎn)是力求結(jié)合梁啟超道德思想的生成背景和前人大量研究文獻(xiàn)，分析梁啟超公私之辨的具體內(nèi)涵，并對(duì)他曾嘗試在公德和私德二者之間尋求一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)——“公德私德化”的觀點(diǎn)進(jìn)行反思，試圖提出更合理、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、梁啟超公私道德觀的生成原因

（一）時(shí)代背景

梁啟超道德思想的形成很大程度上受到當(dāng)時(shí)中西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等各方面的影響。他身處的時(shí)代是極其復(fù)雜的，“這是一個(gè)前進(jìn)與倒退、光明與黑暗、希望與失望交織的時(shí)代，亦是中國近代社會(huì)一個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)代”[1]。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國國門在西方堅(jiān)船利炮的威脅下被迫打開，一直到1895 年甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，列強(qiáng)步步緊逼企圖完全瓜分中國，致使中國的國家主權(quán)安全和領(lǐng)土完整遭到嚴(yán)重破壞，中國在半殖民地半封建社會(huì)的道路上越陷越深，中華民族危機(jī)漸漸加深，急需挽救民族危亡。與此同時(shí)，西方思想對(duì)中國傳統(tǒng)思想帶來猛烈沖擊，中國先進(jìn)知識(shí)分子不斷接受西方思想，試圖尋找出路。

在這一復(fù)雜社會(huì)局面中，無數(shù)仁人志士都在為“救亡圖存”不懈努力從未放棄，甚至不惜獻(xiàn)出自己的寶貴生命。梁啟超最早受到康有為的影響，主張用“改良”的方法救國，發(fā)起“維新運(yùn)動(dòng)”。變法失敗后，他被迫流亡日本，也因此大量閱讀日本近代思想的書籍和從西方流傳而來的著作。受日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)和西方近代思想的影響，他對(duì)公德和私德進(jìn)行區(qū)分，同時(shí)促使他寫下《論公德》和《論私德》等。

（二）理論來源

梁啟超道德思想的形成并非偶然，除了社會(huì)歷史背景之外還有眾多理論來源。梁啟超早年學(xué)習(xí)儒家思想，成年之后對(duì)西方近代思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此其道德思想以中國傳統(tǒng)為“本”，表現(xiàn)為“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無”，在中國儒家傳統(tǒng)道德思想和從日本、西方學(xué)到的西方倫理思想的碰撞中產(chǎn)生。

首先，從日本社會(huì)和思想家的影響來看，在梁啟超流亡日本的時(shí)候，日本整個(gè)社會(huì)重視公德意識(shí)，在教育方面強(qiáng)調(diào)對(duì)國民公德意識(shí)的培養(yǎng)，這直接影響了梁啟超道德思想中關(guān)于“公”的看法。福澤諭吉認(rèn)為私德是“屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等”，而公德是“與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等”[9]，梁啟超采納了福澤諭吉關(guān)于“公德”和“私德”的說法，從而成為近代中國哲學(xué)史上第一個(gè)使用“公德”和“私德”概念區(qū)分的人。

除了日本社會(huì)的影響之外，梁啟超道德思想還吸收了邊沁的功利主義、斯賓塞公德思想、達(dá)爾文進(jìn)化論等諸多西方早期啟蒙思想，其私德和公德相統(tǒng)一的思想把“利己”和“利群”兩者結(jié)合，體現(xiàn)了西方功利主義的追求;關(guān)于公德的思想與民族生死存亡息息相關(guān)的主張直接來源于斯賓塞;其私德觀內(nèi)容與進(jìn)化論的觀點(diǎn)不可分離。

另外，中國古代和近代思想在梁啟超思想中不可被忽視。在學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)，他并未忘記儒家傳統(tǒng)道德中的合理成分，注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，特別是他的“利群”主張與荀子對(duì)于人和禽獸的區(qū)別在于“群”相契合，強(qiáng)調(diào)“私德”時(shí)他主張“正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小”是作為新民必不可少的品格，“新民”不可一味學(xué)習(xí)借鑒外來思想文化，不能因一心追求西方而拋棄中國數(shù)千年的道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗。近代康有為“仁”的思想以及道德思想直接影響梁啟超救國救民、倡導(dǎo)新道德;嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等近代中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)梁啟超也具有一定影響，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國社會(huì)需要“鼓民力、開民智、新民德”，而在這之中“新民德”最重要卻也最困難。梁啟超認(rèn)可嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)，將“新民”的觀點(diǎn)系統(tǒng)化整合，認(rèn)為在“新民”的思想中“民德”不可被忽視。

二、梁啟超公私道德觀的具體內(nèi)涵

梁啟超的道德思想內(nèi)涵豐富，按照時(shí)間劃分可分為前期和后期兩個(gè)部分。在前期的思想中，梁啟超十分重視公德，于1902 年寫下《論公德》強(qiáng)調(diào)公德在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性，認(rèn)為“我國民所最缺者，公德其一端也”[1];1903 年美洲之行歸來后他的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在意識(shí)到私德的重要性之后轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)私德，又用了大量的篇幅論述私德的重要性，“公德私德化”便是梁啟超后期觀念變化的結(jié)果。結(jié)合梁啟超前后期的思想總體來看，我們可知梁啟超對(duì)公德與私德二者是同樣重視的。在梁啟超看來，道德本來是作為一個(gè)整體存在，無所謂公、私之分，道德在某種程度上可以被劃分為“公德”和“私德”兩大部分，是因?yàn)椤暗浒l(fā)表于外，則公私之名立焉”[1]。本質(zhì)上看來，雖然“公德”和“私德”兩種表現(xiàn)形式不同——“獨(dú)善其身”是私德，“相善其群”是公德，但兩物本體上同一即為道德。無論是“公德”還是“私德”，都可以被視為每個(gè)人立身處世不可或缺的存在，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是可以并存而非相悖的。

（一）梁啟超的公德觀

梁啟超強(qiáng)調(diào)公德的重要之處，突出公德在社會(huì)中的地位和作用。何為公德？梁啟超提出“群”這一名詞的概念，“相善其群”為公德，人群和國家皆依賴于此種道德得以成立?！叭骸睂?duì)于每個(gè)人來說，就好比國家對(duì)于國民的存在，它是如同父母一樣偉大的存在。如果在社會(huì)之中沒有了“群”，沒有了“國”，那么我們的性命和財(cái)產(chǎn)安全將無法得到保障，我們的聰明智慧和才能即使再卓越也無從施展，我們每個(gè)人安身立命的根本便也隨之不在。“公德”是群體和國家之所以成立的基本條件，“夫所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也;就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也”[1]，“公德”的主要內(nèi)容可以分為兩部分，一是關(guān)乎于“群”的共同道德，二是人與人在“群”內(nèi)各種相互關(guān)系的道德。

梁啟超將中國古代道德與西方道德進(jìn)行對(duì)比，批判中國古代社會(huì)之中廣泛存在的是家庭倫理，缺失國民公德意識(shí)，這正是當(dāng)時(shí)中國貧弱落后的原因之一。他立足于國民與“群”的角度對(duì)“公德”進(jìn)行思考，將公德視為人之所以成為人最基本的要素，“公德之大目的，即在利群，而萬千條理即由是生焉”[1]，把公德的重大目標(biāo)確立為“利群”，指出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下重視公德對(duì)培養(yǎng)新民、挽救民族具有重大意義。在此，筆者認(rèn)為梁啟超所提的“公德”并不是指傳統(tǒng)意義上儒家思想中的“公”，而是指現(xiàn)代意義上的“公德”概念，這一概念結(jié)合了與政治相關(guān)的國家思想、權(quán)利與義務(wù)思想。梁啟超倡導(dǎo)樹立公德意識(shí)，主張通過公民個(gè)體培養(yǎng)集體公德意識(shí)，以帶動(dòng)整體新道德的養(yǎng)成和提升，最終更好地服務(wù)于“群”，“是故公德者，諸國之源也?！泄?，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”[1]。梁啟超通過“公德”思想把個(gè)體之善、惡與“群”直接聯(lián)系在一起，把是否有益于“群”作為評(píng)判善惡的依據(jù)，即對(duì)“群”有利的是“善”，而對(duì)“群”沒有好處的就是“惡”?！皭骸庇址譃椤靶骸焙汀按髳骸保瑢?duì)“群”無利無害的是小惡，非但無利反而有害處的是大惡。同時(shí)，他反對(duì)舊有的“束身寡過”觀念，提倡當(dāng)群體中的每個(gè)個(gè)體利益與“群”整體利益產(chǎn)生沖突之時(shí)，要不惜犧牲個(gè)人利益來維護(hù)“群”的公共利益。由此可知，梁啟超直接把國民的公德與利群的目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，希望通過“固其群、善其群、進(jìn)其群”加強(qiáng)社會(huì)倫理建設(shè)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）梁啟超的私德觀

自1903 年從美洲歸來后，梁啟超發(fā)現(xiàn)由于社會(huì)過于重視公德，甚至出現(xiàn)公德與私德對(duì)立局面，有些人利用維護(hù)公德的名義實(shí)際上道德敗壞、私德缺失。于是他轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)之前忽視的私德，“欲鑄國民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義;欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義”[1]，把私德比作為“糧食”，認(rèn)為它是每個(gè)人安身社會(huì)不可或缺的。梁啟超闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)之中私德遭受嚴(yán)重破壞的五大影響因素，簡單概括為專制政體、近代霸者、多次戰(zhàn)敗、生計(jì)憔悴逼迫、學(xué)術(shù)匡救無力等，后又論證了私德對(duì)于國家、社會(huì)和個(gè)人的必要性。在論證私德重要性的過程中，梁啟超對(duì)“破壞”與“建設(shè)”提出了自己的看法，認(rèn)為破壞與建設(shè)應(yīng)該相輔相成，即“相倚而不可離”。此外，道德在本原上應(yīng)出自“良心之自由”，不能因?yàn)轭櫦晒沤裰型饨缦薜膮^(qū)分，不學(xué)其中正確的部分，應(yīng)吸收借鑒中西方各自的優(yōu)勢，并在吸收中國儒家傳統(tǒng)道德中王陽明思想的基礎(chǔ)上提出了發(fā)展私德的途徑——正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小。在培養(yǎng)私德的過程中，首先要端正自己的本心，出自自己的本原，批判了“束身寡過”這一傳統(tǒng)思想，本原不能是虛假的，必須發(fā)自于道德良心。其次，私德這一品格的培養(yǎng)還應(yīng)注重“慎獨(dú)”。梁啟超吸收王陽明的說法，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是致良知，要“以良知為本體，以慎獨(dú)為致之之功”[1]。當(dāng)人人都做到“慎獨(dú)”之時(shí)，個(gè)人的道德便能得以提升，當(dāng)每個(gè)人的道德修養(yǎng)提升之后，社會(huì)的公德也會(huì)有所提升，社會(huì)便能良好發(fā)展。最后，培養(yǎng)私德還應(yīng)注意“謹(jǐn)小”，要從細(xì)微之處著手，不可忽視細(xì)小之事，重視從小事做起提升個(gè)人道德修養(yǎng)。梁啟超希望通過以上三點(diǎn)具體要求為國民提升私德提供參考，讓社會(huì)中的個(gè)人自我鞭策，從而推動(dòng)社會(huì)整體道德建設(shè)。

（三）公德與私德之關(guān)系

關(guān)于如何劃分公德與私德，學(xué)界一般有以下四種基本觀點(diǎn)：把道德律令的內(nèi)外化作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn);從利益的指向來區(qū)分公德和私德;用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域二者范圍的不同區(qū)別公德和私德;以法律為依據(jù)來劃分公德和私德，梁啟超便選擇了第二種觀點(diǎn)。前期，梁啟超認(rèn)為中國公德缺失，強(qiáng)調(diào)公德，因?yàn)樵谒磥碇袊糯鷮?duì)私德論述十分完善，不需要過多強(qiáng)調(diào)私德;自美洲之行歸來后，看到社會(huì)重視公德并未起到應(yīng)有效果反而導(dǎo)致不好的影響，轉(zhuǎn)而重視私德;最后結(jié)合社會(huì)總體狀況，在《新民說》第十八節(jié)的第一部分中提出道德本是一個(gè)整體，由公德和私德共同構(gòu)成，對(duì)“私德與公德之關(guān)系”做了分析。

道德之中原本無所謂“公德”與“私德”之分，公德與私德的存在不是相對(duì)立的，它們是“相屬之名詞也”，是相互依存、相互統(tǒng)一的關(guān)系。無論是個(gè)體自處還是個(gè)體與其他個(gè)體相處之時(shí)，都需要道德的存在，這些都只是道德中的一部分，并非是道德的全部內(nèi)容，道德是“公德”與“私德”二者相結(jié)合的存在，即“全體者，合公私而兼善之者也”[1]。公德和私德共同作用構(gòu)成了道德，梁啟超試圖在公德與私德二者之間尋求一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，把私德作為公德的基礎(chǔ)，提出了“公德者私德之推也”的觀點(diǎn)。沒有私德便無法進(jìn)一步發(fā)展公德，私德發(fā)展好了，在私德的帶動(dòng)下公德也會(huì)得到發(fā)展，個(gè)人道德發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)公德進(jìn)而被推動(dòng)發(fā)展，社會(huì)道德將會(huì)更加完善。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)國民私德的培養(yǎng)，他批判舊有的“存心養(yǎng)性”和“束身寡過”道德修養(yǎng)論思想，強(qiáng)調(diào)提升公民的私德修養(yǎng)，主張將個(gè)人私德的培養(yǎng)放在第一位，以私德為基礎(chǔ)“以獨(dú)而扶其群”，從每個(gè)人良好的私德意識(shí)增強(qiáng)推廣到整個(gè)社會(huì)公德的提升發(fā)展，從而最終到達(dá)“合公私而兼善之”的狀態(tài)。梁啟超希望國民個(gè)人發(fā)展為“新民”，國民樹立近代西方國家觀念，將個(gè)人公德意識(shí)的培養(yǎng)與權(quán)利思想、義務(wù)思想和國家思想連接在一起，在“新民德”中私德發(fā)展、公德提升，在注重個(gè)人權(quán)利行使之時(shí)也不能忘記公民義務(wù)，自覺把公德和私德二者統(tǒng)一。

三、梁啟超公私道德觀的合理性與困境

在我國，梁啟超第一次使用“公德與私德”這對(duì)范疇，并對(duì)其進(jìn)行了豐富的理論闡述。他的公私之辨思想內(nèi)涵豐富，我們需要站在客觀角度辯證看待它們，認(rèn)真探析梁啟超道德觀念中關(guān)于“公”“私”問題的合理性和局限性，從整體的角度來把握梁啟超的道德思想，以便為理性看待當(dāng)代道德中的公私關(guān)系提供參考與借鑒。

梁啟超道德思想中關(guān)于“公”與“私”關(guān)系的合理性值得我們關(guān)注。近代中國人在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，更多地關(guān)注公德對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上忽視了私德。但梁啟超從強(qiáng)調(diào)“公德”到批判“私德”最后轉(zhuǎn)為堅(jiān)持“私德”與“公德”相輔相成，總體而言他最終看到了公德和私德是不可分割的，主張我們應(yīng)該全面客觀地對(duì)待二者的關(guān)系，把中國古代義務(wù)性的個(gè)人德性倫理和西方現(xiàn)代思想中權(quán)利性個(gè)人德性倫理以及社會(huì)制度倫理三者連接在一起，提倡新民德與新民的培養(yǎng)，反對(duì)“束身寡過”主義，希望通過國民的“新”促進(jìn)整個(gè)國家的繁榮富強(qiáng)。梁啟超的思想具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國具有重大影響，不僅啟蒙了當(dāng)時(shí)國人的思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)救亡圖存提供“新”思路，而且為當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在人們對(duì)道德的思考提供了一對(duì)廣泛使用的范疇。更重要的是，其理論的深刻性大力推動(dòng)了中國道德觀從原來重視私德向關(guān)注公德和私德二者互補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了中國道德思想由古代向近現(xiàn)代國家政治層面的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，有利于人們在道德中更加全面思考公德與私德、“群”與個(gè)體、權(quán)利與義務(wù)等一系列關(guān)系，對(duì)人們思考現(xiàn)代意義上的國家、形成國家觀念具有推動(dòng)作用。

關(guān)于公私之辨，梁啟超思想中亦存在著一些不合理的地方，面臨著一些實(shí)踐困境。其中，以中國古代儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思路為參照，像儒家那樣由內(nèi)到外、推己及人而提出的“公德私德化”觀點(diǎn)在實(shí)踐的過程中面臨著諸多困難。因?yàn)楣聦儆谏鐣?huì)領(lǐng)域，具有社會(huì)契約性的特點(diǎn)，相對(duì)于私德來說，需要受到普遍的、統(tǒng)一的規(guī)則的強(qiáng)制約束，在公共領(lǐng)域的行為需要在考慮自身利益的同時(shí)更多地兼顧到他人的利益，這是對(duì)每個(gè)公民最基本的要求。而私德更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)人品格的培養(yǎng)，是出自本心的自律自覺自主的行動(dòng)，因此相較于公德，私德的要求更為嚴(yán)格。誠然，公德和私德的相互促進(jìn)可以推動(dòng)社會(huì)道德的發(fā)展，私德可以成為公德逐漸改觀的微觀動(dòng)力，但私德更容易受到宗教信仰、文化修養(yǎng)、審美理想等各種因素影響，在社會(huì)整體道德建設(shè)的過程中如果想要僅僅依靠私德的提高來直接推廣公德的建設(shè)，將私德而非公德作為社會(huì)道德的基礎(chǔ)，純粹的“公德私德化”，這一進(jìn)路將會(huì)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在實(shí)踐的過程中從私德推至公德這一路徑不僅可行性不大，反而會(huì)使公德喪失普遍約束性變成可有可無的存在，從而不利于社會(huì)形成良好道德風(fēng)尚。

四、梁啟超公私道德觀的當(dāng)代啟示

梁啟超關(guān)于公私之辨的思想在21 世紀(jì)的今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下社會(huì)，隨著時(shí)代不斷發(fā)展、社會(huì)不斷前進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，全球化趨勢不斷增強(qiáng)，各種思潮相繼出現(xiàn)，人們面臨著越來越多的選擇和誘惑，近年來公共領(lǐng)域的道德缺失現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)，個(gè)別人只顧自身利益忽視他人利益，更有甚者不顧社會(huì)底線，做出一些損人不利己的事情……公民道德水平參差不齊，公德與私德面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在這樣的時(shí)代背景下，道德在人類社會(huì)中的地位更值得被重視，“公德”與“私德”在道德建設(shè)中的地位更應(yīng)該被凸顯。我們應(yīng)如何對(duì)“公德”與“私德”、“群體”與“個(gè)人”之間的關(guān)系進(jìn)行再反思呢？

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)于公民個(gè)人來說，作為社會(huì)中的一個(gè)成員，每個(gè)人的存在和發(fā)展都不可能脫離群體，因此公共領(lǐng)域中的個(gè)人行為必須考慮到社會(huì)中他人的利益以及社會(huì)整體的利益，尤其要尊重他人和社會(huì)的正當(dāng)利益，樹立大局觀念，當(dāng)個(gè)人、他人和社會(huì)利益三者發(fā)生沖突之時(shí)應(yīng)以大局為重。在平時(shí)，要樹立正確的公德觀和私德觀，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺提升自身公德意識(shí)和私德意識(shí)。在培養(yǎng)自身公德觀和私德觀這一過程中，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，做到“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”。對(duì)于公德意識(shí)和私德意識(shí)的培養(yǎng)不應(yīng)該停留于理論層面，而應(yīng)去除心中雜念，做到“躬行”，從小事做起，讓公德觀念和私德觀念真正落到實(shí)處。

就國家和社會(huì)層面而言，我國在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)該厘清公德、私德二者邊界，尊重社會(huì)契約精神，正確看待公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系。對(duì)社會(huì)道德建設(shè)來說，要注重以公德建設(shè)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)公民積極的、自主自覺的公德意識(shí)培養(yǎng)，讓公民不應(yīng)僅僅是出自社會(huì)契約精神消極被動(dòng)遵守“公德”，而是發(fā)自內(nèi)心自覺自愿維護(hù)“公德”，更不能讓公民喪失對(duì)公德的敬畏，不顧社會(huì)底線肆意妄為。同時(shí)，要把握公德建設(shè)的總體平衡和私德建設(shè)的不平衡，可以在一定程度上借鑒梁啟超思想中的合理成分，充分發(fā)揮私德對(duì)公德所起到的積極促進(jìn)作用，在促進(jìn)公民整體公德意識(shí)提升的基礎(chǔ)上加強(qiáng)私德建設(shè)。在推動(dòng)公德和私德建設(shè)這一過程中，加強(qiáng)德育建設(shè)，教育幫助國民培養(yǎng)正確的公德觀和私德觀。與此同時(shí)，可以利用新媒體等多種方式和手段，發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)示范作用，在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)中存在的良好公德與私德行為進(jìn)行宣傳與引導(dǎo)，在這一過程中不能道德綁架，否則便會(huì)失去其本來的意義。更重要的是，將社會(huì)法律法規(guī)和教育相結(jié)合，在加強(qiáng)引導(dǎo)教育的同時(shí)輔之以必要的社會(huì)法律法規(guī)對(duì)各種行為進(jìn)行約束，培養(yǎng)公民從小樹立正確的公德觀和私德觀，并隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，讓公民真正做到內(nèi)化于心、外化于行，通過引導(dǎo)自覺提升公德和私德修養(yǎng)和加以約束，讓公民自發(fā)自覺自愿地去提升公德觀、私德觀，并且懷有敬畏之心，助力社會(huì)良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.新民說[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994：16，1，16，

16，162，22，21，163，189，18.

[2]列文森.梁啟超與中國近代思想[M].劉偉，劉麗，姜鐵軍，譯.成都：四川人民出版社，1986.

[3]張灝.梁啟超與中國思想的過渡[M].崔志海，葛夫平，譯.北京：中央編譯出版社，2016.

[4]陳澤環(huán).從《新民說》到《德育鑒》——基于倫理學(xué)視角的文本考察[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：22-27.

[5]田超.公德、私德的分離與公共理性建構(gòu)的二重性——以梁啟超、李澤厚的觀點(diǎn)為參照[J].道德與文明，2013（5）：28-34.

[6]康建偉.公私之辨：從梁啟超到梁漱溟[J].學(xué)術(shù)交流，2011（5）：21-25.

[7]趙莎.梁啟超“公德私德論”及其德育困境的開解[J].法制與社會(huì)，2017（10）：227-229.

[8]吳蓉.梁啟超的“公德”“私德”觀[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（12）：83-86.

[9]福澤諭吉.文明論概略[M].北京：商務(wù)印書館，1998：73.