劉博

摘 要：進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想受到學(xué)界的高度關(guān)注并逐漸成為研究的理論熱點(diǎn)。尤其是在黨的十九大部署“美麗中國”戰(zhàn)略后，一系列相關(guān)研究成果也呈現(xiàn)井噴之勢(shì)。通過梳理總結(jié)目前研究成果，可以集中歸納為四個(gè)層面，即理論層面、邏輯層面、實(shí)踐層面、價(jià)值層面。但同時(shí)我們也要看到問題的存在：一是學(xué)術(shù)成果的散片化;二是理論闡釋的簡單化;三是文章結(jié)構(gòu)的混亂化;四是研究方法的單一化。深入分析這些問題和不足，對(duì)于更好把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓、推動(dòng)理論的進(jìn)一步研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;習(xí)近平生態(tài)文明思想;美麗中國

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）09-0016-03

習(xí)近平同志在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“黨的十八大以來，我們加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置。”[1]經(jīng)過長期的不懈努力和奮斗，全黨全國上下一心，推動(dòng)綠色發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，美麗中國建設(shè)的步伐穩(wěn)步前行，生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化。自黨的十九大提出“美麗中國”戰(zhàn)略后，習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)研究成果呈現(xiàn)井噴之勢(shì)。

一、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論層面的研究

（一）理論淵源

1.對(duì)馬克思主義生態(tài)觀自然觀的繼承和發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的內(nèi)涵以及深厚的理論來源和實(shí)踐基礎(chǔ)，形成于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中。其中，馬克思主義生態(tài)思想為其提供了源頭活水和實(shí)踐之道。反之，習(xí)近平生態(tài)文明思想也創(chuàng)造性地豐富并發(fā)展了馬克思主義自然觀。一些學(xué)者認(rèn)為無論是馬克思還是恩格斯的思想，其中都包含著深刻而全面的生態(tài)向度，這為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了極為重要的精神指引。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯起點(diǎn)立足于馬克思主義生態(tài)觀，并且在繼承的基礎(chǔ)上和實(shí)踐的開展中進(jìn)行了一系列創(chuàng)新性發(fā)展[2]。

2.對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與吸收

張乾元、馮紅偉等學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀、實(shí)踐觀、義利觀、和諧觀等基因，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的生態(tài)智慧的升華和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[3]。同時(shí)，這一思想也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物一體”思想的高度凝結(jié)和邏輯延伸。也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化元素在一定程度上深化了我們對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)理論與政策意涵的既有認(rèn)知，同時(shí)也潤飾了習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明及其建設(shè)闡述的話語語境和言說風(fēng)格。

3.對(duì)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的接續(xù)發(fā)展

新中國成立后，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索不斷深化。一方面，在認(rèn)識(shí)上根據(jù)馬克思主義基本理論同中國生態(tài)文明具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，持續(xù)探索我國生態(tài)文明建設(shè)道路。另一方面，在實(shí)踐上習(xí)近平同志對(duì)歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行了創(chuàng)造性升華和發(fā)展，并提出一系列契合時(shí)代發(fā)展理念的新主張、新論斷、新要求?？梢哉f，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想擁有厚重的歷史淵源，是黨治國理政方略不斷深化的主要表現(xiàn)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。也有學(xué)者認(rèn)為，我們黨在生態(tài)建設(shè)上實(shí)施的“植樹造林綠化祖國”“環(huán)境保護(hù)基本國策”“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、確立“科學(xué)發(fā)展觀”與“兩型社會(huì)”建設(shè)及其思想成果，為習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新提供了寶貴的生態(tài)智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[4]。

4.對(duì)國際生態(tài)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒

有學(xué)者基于國際生態(tài)文明理論發(fā)展的視角，對(duì)西方學(xué)術(shù)界陸續(xù)產(chǎn)生的機(jī)械生態(tài)論模式、浪漫主義生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等理論進(jìn)行反思和探索[5]。學(xué)者們認(rèn)為西方生態(tài)環(huán)保理論中的一些現(xiàn)代理念為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了重要借鑒，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想還吸取了西方國家在生態(tài)環(huán)境問題上的教訓(xùn)，堅(jiān)決不再走西方“先污染后治理”式的現(xiàn)代化老路，要從現(xiàn)在起就下決心轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，走生態(tài)文明發(fā)展、綠色低碳發(fā)展、節(jié)約循環(huán)發(fā)展的新路。

（二）理論內(nèi)蘊(yùn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局和人類社會(huì)發(fā)展的總體性方向，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、建設(shè)美麗中國乃至美麗世界提供了全新的文明歷史視野觀和強(qiáng)大思想指引力。這一思想的核心要義可以從歷史發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展觀、民生發(fā)展觀、系統(tǒng)發(fā)展觀、全球發(fā)展觀等方面加以概括。李全喜等人則認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想指出了持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的重點(diǎn)任務(wù)和主要措施等實(shí)踐問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的理性審視，是對(duì)人與自然關(guān)系的精辟詮釋[6]。也有學(xué)者在其文章中深入分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、特征與時(shí)代價(jià)值，指出這一思想以倡導(dǎo)尊重自然、關(guān)愛生命、綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主旨。

（三）理論特質(zhì)

有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想具有“環(huán)境正義”的價(jià)值追求、環(huán)境民生論的價(jià)值歸宿和價(jià)值目的、合理解決生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的生態(tài)生產(chǎn)力觀以及德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀等理論特質(zhì)。這一思想充分揭示了人類生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)步的趨勢(shì)和規(guī)律，充分彰顯了其所蘊(yùn)含的實(shí)踐性、人民性、繼承性、系統(tǒng)性和世界性的鮮明特質(zhì)[7]。也有學(xué)者指出習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含著手段和目的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即體現(xiàn)在“環(huán)境正義論”和“環(huán)境民生論”兩個(gè)方面，這與他“以人民為中心”的發(fā)展思想具有一致性。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有鮮明的歷史自覺性、歷史主動(dòng)性及歷史必然性等內(nèi)涵與特質(zhì)。從理念層面看，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文明價(jià)值觀念進(jìn)行了新的重塑，它具有時(shí)代性、理論創(chuàng)新性、價(jià)值取向性和實(shí)踐推廣性。

（四）理論創(chuàng)新

劉希剛、王永貴認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想創(chuàng)新了馬克思生態(tài)文明思想，探索了人類生態(tài)文明發(fā)展的新趨勢(shì)，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新高度，是黨的執(zhí)政理念的豐富發(fā)展[8]。也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在推動(dòng)形成了“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)總體布局、倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展思路、積極建設(shè)“美麗中國”等方面，這一思想閃耀著辯證科學(xué)思維的光芒。習(xí)近平生態(tài)文明思想在關(guān)于生態(tài)的本體論、價(jià)值論、生產(chǎn)力論、民生論、歷史論等方面創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的基本原理。而且，這一思想的創(chuàng)新特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是“觀點(diǎn)論斷”的內(nèi)容具有深刻的歷史感，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)以往生態(tài)文明思想的繼承和創(chuàng)新。二是“話語風(fēng)格”的形式充滿感染力，具有獨(dú)特的“習(xí)式”話語風(fēng)格。

二、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯層面的研究

有學(xué)者認(rèn)為這一思想的整個(gè)邏輯架構(gòu)體現(xiàn)在四個(gè)方面，即一條主線、兩對(duì)矛盾、三大內(nèi)容、四對(duì)關(guān)系。姚修杰等人則認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有科學(xué)嚴(yán)密的邏輯體系，深刻回答了為何建設(shè)、如何建設(shè)、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大現(xiàn)實(shí)問題，形成了從民生關(guān)切到社會(huì)發(fā)展、國家戰(zhàn)略、全球合作的邏輯路徑，立足于從微觀個(gè)體到宏觀整體的系統(tǒng)視野，其發(fā)展具有十分清晰深刻的演進(jìn)邏輯：問題導(dǎo)向是外在推力，高度的責(zé)任感是內(nèi)在動(dòng)力，遞進(jìn)發(fā)展是演進(jìn)的基本路徑。

也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯是立足生態(tài)環(huán)保問題、人民利益訴求、文明長遠(yuǎn)發(fā)展和人類終身幸福的高度，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展。這一思想的邏輯架構(gòu)主要包括“生態(tài)文明價(jià)值論”“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系、“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識(shí)”的辯證關(guān)系、“生態(tài)矛盾論”“生態(tài)革命論”與“生態(tài)治理論”。總之，這一思想始終貫穿著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，蘊(yùn)含著深刻的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，體現(xiàn)出鮮明的中國特色。

三、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐層面的研究

（一）公眾視野

生態(tài)文明建設(shè)絕不是一件輕輕松松“敲鑼打鼓”就能辦到的事，它需要多方合力、齊心協(xié)力參與到實(shí)踐之中。陳俊從公眾視角指出，“要培育全體公民良好的生態(tài)文明觀念，必須在全社會(huì)樹立契合新時(shí)代綠色發(fā)展理念的新型生態(tài)文明觀，不斷暢通公眾參與渠道，爭取社會(huì)公眾的廣泛參與，提升群體的參與意識(shí)和水平?！盵9]李全喜等人同樣認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)絕不僅僅是一個(gè)純粹技術(shù)性問題，必須從加強(qiáng)公眾生態(tài)保護(hù)觀念著手，重視人們生態(tài)思維方式的新轉(zhuǎn)向[6]。

（二）社會(huì)視野

有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式問題是造成生態(tài)環(huán)境矛盾問題日益凸顯的源頭，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與環(huán)境保護(hù)保持同向同頻，應(yīng)加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。董德福、桑延海等人認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想要從物質(zhì)生活、消費(fèi)模式、改變傳統(tǒng)的思維方式等多維實(shí)踐路徑入手[10]。同時(shí)，也有學(xué)者指出要提高社會(huì)組織在環(huán)保問題上發(fā)揮自身作用的能力，并逐漸完善相應(yīng)參與機(jī)制。政府還應(yīng)鼓勵(lì)并出臺(tái)相應(yīng)政策讓更多的社會(huì)企業(yè)對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）國家視野

習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)現(xiàn)路徑必須要以生態(tài)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化為目標(biāo)，堅(jiān)持系統(tǒng)性發(fā)展觀念和新發(fā)展理念，推動(dòng)生態(tài)治理體制機(jī)制的整體性建構(gòu)。同時(shí)，也要有機(jī)融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之中。郭如才等人通過梳理總結(jié)黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐認(rèn)為，要樹立綠色低碳循環(huán)發(fā)展理念，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源相均衡的原則，開展有成效、有重點(diǎn)、有力度的環(huán)境整治行動(dòng)。同時(shí)，要不斷改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)的管理體制機(jī)制，形成一整套系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系，加快推進(jìn)生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（四）國際視野

曹前發(fā)等人通過闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)文明史觀，認(rèn)為要積極開展國際合作和聯(lián)合行動(dòng)。在全球綠色低碳經(jīng)濟(jì)新格局中，中國政府應(yīng)搶占先機(jī)和優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)打好這場(chǎng)“全球低碳經(jīng)濟(jì)之戰(zhàn)”，與世界各主要經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行合作互補(bǔ)，采取積極的態(tài)度參與制定世界低碳經(jīng)濟(jì)規(guī)則[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，在全球生態(tài)治理問題上，中國擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在中國以最大的決心和最積極的態(tài)度同世界各國在生態(tài)文明領(lǐng)域深入開展交流合作，攜手推動(dòng)建立一個(gè)公平正義的全球氣候變化格局，矢志不渝地以實(shí)際行動(dòng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想價(jià)值層面的研究

（一）理論價(jià)值

段蕾、康沛竹認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)出馬克思生產(chǎn)力理論中的生態(tài)理念和人的全面自由發(fā)展理論中的人本意蘊(yùn)，是對(duì)人類生態(tài)文明思想的揚(yáng)棄和吸收，同時(shí)也豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論[12]。習(xí)近平生態(tài)文明思想高度凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的探索經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)總結(jié)，同時(shí)又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展格局和未來趨勢(shì)，在理論層面上不斷為其注入新活力、拓展新視野、提出新要求，使得馬克思主義生態(tài)思想在新時(shí)代中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和光彩。這一思想是中國共產(chǎn)黨生態(tài)執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)和偉大創(chuàng)新，彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代性、深刻性和戰(zhàn)略性。

（二）實(shí)踐價(jià)值

有學(xué)者指出習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成順應(yīng)了我國現(xiàn)實(shí)需求，是破解我國生態(tài)難題之需、實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展之計(jì)、指導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展之要、實(shí)現(xiàn)“美麗中國夢(mèng)”之途。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，充分回應(yīng)并關(guān)切新時(shí)代人民對(duì)美好生活環(huán)境的渴望和訴求，助力中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁入新時(shí)代。陳建明等人認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想作為我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)性方針，對(duì)我國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化起到了重要推動(dòng)作用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要保證[13]。

（三）世界價(jià)值

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想突破狹隘利益觀，以負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)與胸懷推動(dòng)完善全球環(huán)境治理，不斷探索人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向，深刻詮釋了國內(nèi)與國際的關(guān)系。同時(shí)，中國也在逐步通過環(huán)境外交學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)環(huán)保理念和經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)先進(jìn)生態(tài)技術(shù)，并聯(lián)合廣大發(fā)展中國家發(fā)聲，共同抵制西方發(fā)達(dá)國家的污染轉(zhuǎn)移，逐漸開創(chuàng)全球生態(tài)環(huán)境治理新局面[5]。張永紅則分別從價(jià)值、理論、實(shí)踐三個(gè)維度論析習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含著價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)新認(rèn)知，綻放出原創(chuàng)性、時(shí)代性光彩，并以實(shí)踐行動(dòng)為全球發(fā)展貢獻(xiàn)出中國方案[14]。

五、結(jié)語

概言之，近年來習(xí)近平生態(tài)文明思想引起學(xué)界的強(qiáng)烈共鳴和關(guān)注，學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了深入的研究和探討，所取得成果是非常值得肯定的，但同時(shí)我們也要看到問題的存在：一是學(xué)術(shù)成果的散片化。目前在完整理論分析框架指導(dǎo)下的系統(tǒng)研究仍有不足。二是理論闡釋的簡單化。部分研究僅僅是對(duì)一些政策文件、相關(guān)講話的表面解讀，思維方式相對(duì)平面化和淺層化，缺乏一定的理論深度和厚度。三是文章結(jié)構(gòu)的混亂化。一些學(xué)術(shù)成果缺乏行文嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)在邏輯，“堆砌”現(xiàn)象嚴(yán)重。四是研究方法的單一化。目前研究多為導(dǎo)讀性宏觀論證，關(guān)聯(lián)性研究、跨學(xué)科微觀分析不足，且鮮有學(xué)者能夠采取實(shí)證調(diào)查、個(gè)案研究等方法。為進(jìn)一步深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想，學(xué)界未來還須從研究現(xiàn)狀、研究思維、研究視角以及研究方法等方面加以關(guān)注和重視。

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