道德性
- “行義以達(dá)道”
——論孔子天命觀的個(gè)體轉(zhuǎn)向與道德訴求
的自然性賦予和道德性賦予，二者實(shí)即為一而二、二而一的相互指涉關(guān)系?！墩撜Z》中明確提到“天命”共有兩處，提到“命”則有六處：（1） 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚把行抟惑w”課程體系的構(gòu)建打破了以往單一關(guān)注問題解決的模式，突出了解決學(xué)科教學(xué)問題的“年級(jí)課程”，增加了提升教師學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)的“學(xué)科課程”以及提升教師學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力與綜合素養(yǎng)的“跨學(xué)科課程”。也就是說，課程體系不但關(guān)注教學(xué)實(shí)
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-28
- 采英拾貝
一個(gè)行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖?！档?《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》有兩個(gè)人從鐵窗朝外望去，一個(gè)人看到的是滿地的泥濘，另一個(gè)卻看到滿天的繁星。 真正的快樂不見得是愉悅的，它多半是一種勝利。 人生最重要的不是以你的所得投資，任何人都可以這樣做。真正重要的是如何從損失中獲利。這才需要智慧，才能顯示出人的上智下愚。 人具有一種反敗為勝的力量?！鳡枴た突?《人性的弱點(diǎn)全集》你每天在做大大小小的決定時(shí)，都要依據(jù)你認(rèn)為你是誰、你相信什么
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年20期2022-11-07
- 包容性、道德性和可持續(xù)性設(shè)計(jì)文獻(xiàn)綜述
設(shè)計(jì)。 [1]道德性設(shè)計(jì)在一定程度上涵蓋了包容性和可持續(xù)性設(shè)計(jì),僅就概念而言“道德性”不能簡(jiǎn)化為道德,它是運(yùn)用先天“倫理法則”在為自己的“行動(dòng)準(zhǔn)則”立法時(shí)的批判反思性和評(píng)價(jià)性概念,是由合乎天道人情的理性標(biāo)準(zhǔn)決定。 可持續(xù)性設(shè)計(jì)秉持著可持續(xù)發(fā)展的原則,是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動(dòng),著眼統(tǒng)籌于人與自然和諧共處,協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)三大任務(wù)。 本文查閱了近七年的相關(guān)文獻(xiàn)記錄,主要就如何使設(shè)計(jì)變得更加具有包容性、道德性和可持續(xù)性的問
時(shí)尚設(shè)計(jì)與工程 2022年4期2022-09-02
- 論黨內(nèi)法規(guī)的道德性
。關(guān)于國家法律道德性已經(jīng)有較多研究。黨內(nèi)法規(guī)的道德性對(duì)于探究中國特色社會(huì)主義法治的獨(dú)特性、認(rèn)識(shí)依法治國與以德治國的關(guān)系、推進(jìn)依法治國與依規(guī)治黨相結(jié)合有著重要的理論價(jià)值。本文重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)在于黨內(nèi)法規(guī)道德屬性及其表現(xiàn)方式,并且分析黨內(nèi)法規(guī)的道德性對(duì)于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨和全面依法治國的重要意義。一、黨內(nèi)法規(guī)道德性的內(nèi)在邏輯當(dāng)代西方法律思想史上關(guān)于國家法律道德性問題的探索是通過自然法學(xué)派和分析實(shí)證法學(xué)派的理論交鋒展開的:支持“分離命題”的實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為國家法律與道
法大研究生 2021年1期2021-12-08
- 經(jīng)濟(jì)人類學(xué)文獻(xiàn)綜述
義;形式主義;道德性中圖分類號(hào)：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.33.052經(jīng)濟(jì)人類學(xué)顧名思義是從人類學(xué)的視角理解經(jīng)濟(jì)生活，與研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)通過關(guān)注個(gè)體的、集體的、社會(huì)的生活，研究信仰、消費(fèi)、生產(chǎn)活動(dòng)等如何彼此連接成整體;通過交換、消費(fèi)、工作、性別分工等個(gè)體視角研究經(jīng)濟(jì)生活，即在社會(huì)文化
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年33期2021-10-13
- 人工智能的道德性何以實(shí)現(xiàn)？
的新興技術(shù)，其道德性的實(shí)現(xiàn)尤為重要。人工智能的道德失范既是一種客觀的現(xiàn)象描述，也是一種主觀的價(jià)值判斷，既有積極效應(yīng)，也有消極效應(yīng)。從全球人工智能道德性實(shí)現(xiàn)的實(shí)然應(yīng)對(duì)來看，人工智能道德準(zhǔn)則的探索呈現(xiàn)出技術(shù)主義、降維虛化、內(nèi)核分歧的特點(diǎn)，并不能為道德性的實(shí)現(xiàn)提供可行方案。這一困境的根本原因在于人工智能技術(shù)性與道德性之間的沖突難以調(diào)和，而以“技術(shù)—法治—人文”為范式進(jìn)路，探索技術(shù)性與道德性的激勵(lì)相容之道，是這一問題的關(guān)鍵所在。對(duì)此，引入原則導(dǎo)向治理理論，可以在人
現(xiàn)代法學(xué) 2021年3期2021-07-13
- 約翰?羅默的非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論
具有普遍性與不道德性的差異。羅默主張發(fā)揮倫理道德與技術(shù)性分析的雙重作用，將其作為完善剝削理論的重要途徑。羅默的剝削理論雖然具有一定局限性，但仍可以作為對(duì)照，讓我們更好地理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理本質(zhì)。[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)價(jià)值論;剝削理論;道德性[中圖分類號(hào)]F240?????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）02-0088-0720世紀(jì)70年代，羅默運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，通過建立微觀經(jīng)濟(jì)均衡模型對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論進(jìn)行
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2021年2期2021-03-07
- “道德性”與“倫理性”在康德實(shí)踐哲學(xué)中的張力結(jié)構(gòu)
——哈貝馬斯《再論道德性與倫理性的關(guān)系》之批判
一場(chǎng)題為《再論道德性與倫理性的關(guān)系》的演講。上?！芭彀菪侣劇币浴豆愸R斯與自由主義：哈貝馬斯九十大壽引發(fā)的西方哲學(xué)界筆戰(zhàn)》為題，對(duì)哈貝馬斯的演講引起西方學(xué)界的轟動(dòng)性反應(yīng)作了報(bào)道；《哲學(xué)分析》又在第一時(shí)間刊發(fā)了童世駿教授經(jīng)哈貝馬斯演講后修改過并授權(quán)翻譯的《再談道德與倫理生活的關(guān)系》演講文；又聽聞張慶熊教授從德文翻譯了該篇演講稿。因此，我們可以相信，道德性與倫理性的關(guān)系也必將通過哈貝馬斯的這一演講再次引起國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注和重視。但是，當(dāng)我?guī)е囱雠c激動(dòng)閱讀這篇文
哲學(xué)分析 2020年3期2020-11-30
- 學(xué)校課程建設(shè)“道德性”的缺失與復(fù)歸
問題。為此，以道德性為目標(biāo)，學(xué)校課程建設(shè)應(yīng)該努力回歸育人為本，走向課程整合，關(guān)照課堂教學(xué)形態(tài)。關(guān) 鍵 詞 ?課程建設(shè);道德性;以人為本;課程整合;教學(xué)形態(tài)中圖分類號(hào) G41文獻(xiàn)編碼 A文章編號(hào) 2095-1183（2020）07-000-05學(xué)校課程關(guān)乎學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格，決定著學(xué)校的辦學(xué)品質(zhì)，因而學(xué)校課程建設(shè)無疑是學(xué)校改革與發(fā)展的核心所在。[1]2019年6月，中共中央國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“五育
中小學(xué)德育 2020年7期2020-08-04
- 概說傳統(tǒng)儒家為己精神與傳統(tǒng)道德本心說
身。當(dāng)人的內(nèi)在道德性得到全幅朗現(xiàn)，人更可以參贊天地之化育，與天地并列為三。此時(shí)的天、地、人，因德性氣質(zhì)的周流遍貫，互為相因，和諧交融，是為“渾然與物同體”。3、小己意義上的為己精神傳統(tǒng)儒家為己精神，就道德實(shí)體之己言，是一種將內(nèi)在道德性充以至其極的精神。對(duì)于“道德實(shí)體之己”，最經(jīng)典的論述，可見于《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義
新生代 2019年8期2019-11-13
- 概說傳統(tǒng)儒家為己精神與傳統(tǒng)道德本心說
身。當(dāng)人的內(nèi)在道德性得到全幅朗現(xiàn)，人更可以參贊天地之化育，與天地并列為三。此時(shí)的天、地、人，因德性氣質(zhì)的周流遍貫，互為相因，和諧交融，是為“渾然與物同體”。3、小己意義上的為己精神傳統(tǒng)儒家為己精神，就道德實(shí)體之己言，是一種將內(nèi)在道德性充以至其極的精神。對(duì)于“道德實(shí)體之己”，最經(jīng)典的論述，可見于《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義
新生代·下半月 2019年4期2019-10-20
- 探討新聞的道德性和新聞倫理的基本問題
明化。二、新聞道德性和新聞倫理性的概念及其基本問題（一）新聞道德性及新聞倫理性的概念新聞道德，百度百科上說成是新聞機(jī)構(gòu)和新聞工作者的行為和準(zhǔn)則規(guī)范。但我認(rèn)為這一概念就目前的狀況來說明顯是不夠用的，因?yàn)樵谧悦襟w時(shí)代傳遞新聞信息的不再局限于新聞工作人員了，廣大群眾也參與其中，故新聞道德應(yīng)該是指新時(shí)代每個(gè)人的行為和準(zhǔn)則規(guī)范；新聞傳播業(yè)整體的價(jià)值取向、道德表現(xiàn)與日常行為品德規(guī)范以及諸如此類等的一系列問題都屬于新聞倫理范疇之內(nèi)，是人類在社會(huì)發(fā)展到這一階段出現(xiàn)的又一種
記者觀察 2019年12期2019-10-16
- “慢慢來”就是等死
因?yàn)樯鐣?huì)還具有道德性，他們是一群被救助者。真正殘酷之處在這里：拉馬克很善良，他說慢慢改變自己，總能活著；達(dá)爾文很冷酷，他說，有的個(gè)體“贏”了并不是因?yàn)槁淖?，只不過是因?yàn)榻^大部分都死光了，只剩下它。達(dá)爾文是徹底的無神論者、非目的論者，生物的世界受冰冷的規(guī)律支配，不考慮物種需求、道德目標(biāo)，無所謂進(jìn)步還是退步。所以他要說的不是“進(jìn)步”，而是“適應(yīng)”。適應(yīng)的時(shí)間窗口是很短的，容不得你慢慢進(jìn)步，沒等你完成“用進(jìn)廢退”，你已經(jīng)掛了。所以能夠剩下來的，都是由于突變，
南風(fēng)窗 2019年20期2019-10-09
- 罪觀念反思：道德性的遮蔽與回歸
鍵詞：罪觀念；道德性；遮蔽；回歸；反思罪觀念就是人們對(duì)于“罪”這一人類社會(huì)重要現(xiàn)象的整體性認(rèn)識(shí)、感覺、看法、觀點(diǎn)與意識(shí)。是自人類社會(huì)產(chǎn)生以來迄今為止人類所有領(lǐng)域、所有人群以及所有知識(shí)對(duì)于“罪”這種現(xiàn)象認(rèn)知的整體或者說是對(duì)于罪的整體的知識(shí)與觀念乃至信仰的總和。罪觀念的核心是罪的概念的理解或者說是對(duì)于“罪是什么”這個(gè)問題的回答。道德良知構(gòu)成罪觀念的基因，但卻在罪觀念的演進(jìn)中被遮蔽。因此，有必要重新審視道德基因?qū)τ谧镉^念的重要意義，重植與復(fù)歸罪觀念的道德質(zhì)素。一
大東方 2019年4期2019-09-10
- 淺析法律的道德性
的著作《法律的道德性》，從法律的道德性維度系統(tǒng)地論述了法律與道德的關(guān)系，肯定了法律的內(nèi)在道德。以富勒的《法律的道德性》為例，淺析法律的道德性。關(guān)鍵詞：法律;道德性;富勒1? ? 義務(wù)的道德與愿望的道德要探究法律的道德性，首先要對(duì)所探究的問題下一個(gè)定義，所下的定義會(huì)極大地影響我們的探究方向，這一點(diǎn)毋庸置疑。富勒認(rèn)為已經(jīng)給法律下了足夠多的定義，要研究法律與道德的關(guān)系，應(yīng)給道德下一個(gè)準(zhǔn)確且充足的定義。進(jìn)一步研究法律的道德性，需要了解道德到底是什么。富勒書中的原話
現(xiàn)代鹽化工 2019年6期2019-09-10
- 文摘
第4期）教學(xué)的道德性是對(duì)教學(xué)的教育性的內(nèi)涵式繼承與超越這里的道德性體現(xiàn)的是一種價(jià)值追求，是對(duì)教學(xué)應(yīng)然狀態(tài)的期冀與推崇。教學(xué)的道德性與教學(xué)的教育性之間有共通點(diǎn)，二者都將學(xué)生的道德發(fā)展作為教學(xué)的目標(biāo)，然而，二者也蘊(yùn)藏著差異性。在道德的輻射范圍上，教學(xué)的教育性只強(qiáng)調(diào)教學(xué)主體個(gè)人（學(xué)生）的道德，而教學(xué)的道德性在強(qiáng)調(diào)教學(xué)主體個(gè)人（教師和學(xué)生）道德的同時(shí)，還觀照教學(xué)活動(dòng)的全方面和全過程;在道德的內(nèi)涵上，教學(xué)的道德性比教學(xué)的教育性更豐富，后者僅僅體現(xiàn)為道德品格，而前者表
中國德育 2019年12期2019-09-06
- 立德樹人視角下的成人儀式教育實(shí)踐路徑研究
;成人禮教育;道德性;道德情感;道德自覺doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.05.013中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）05-0055-04黨的十八大報(bào)告對(duì)教育提出了新要求、新論斷，把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。黨的十九大報(bào)告仍然重視立德樹人的目標(biāo)和任務(wù)，報(bào)告中提出要“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-06-05
- 自利的三種形式
、價(jià)值性自利和道德性自利。一、 生存性自利人是有欲求的，這些欲求首先表現(xiàn)為一種“存續(xù)生命”的本能性欲求，除此之外的欲求或者以這一本能性欲求的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)或前提，或者是在這一欲求滿足的基礎(chǔ)上才可能出現(xiàn)，或者根本上就是指向這一欲求的。任何人，甚至任何生物都具有“存續(xù)生命”這一欲求，因此任何人都首先追求其生命得以存續(xù)的實(shí)現(xiàn)，這就是生存性自利。生存性自利可表述為追求“欲望的滿足”，但這一欲望僅僅指某些基本欲望，如維持生命、趨樂避苦等。這等同于利己主義的人性預(yù)設(shè)，認(rèn)為
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-03-21
- 立德樹人背景下學(xué)校教育道德性的考察與建構(gòu)之理論溯源
學(xué)校教育體系的道德性考察上，才能走出德育低效的困局。仔細(xì)考察當(dāng)前學(xué)校教育的道德性可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)道德性的疏離，依然是學(xué)校教育面臨的巨大挑戰(zhàn)；只有實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校教育的道德性審視，德育才能找到返魅的邏輯起點(diǎn)，也才能為立德樹人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，我刊擬將“立德樹人背景下學(xué)校教育道德性的考察與建構(gòu)”作為年度選題，在理論溯源與道德性內(nèi)涵追問的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)校教育工作的方方面面進(jìn)行道德性的考察與建構(gòu)，包括：課程與教學(xué)、學(xué)校文化建設(shè)、班級(jí)管理、考試與評(píng)價(jià)、學(xué)校管理、教師專業(yè)發(fā)展
中小學(xué)德育 2019年2期2019-03-11
- 立德樹人的基石：論學(xué)校教育的道德性及其建構(gòu)
要 學(xué)校教育的道德性是立德樹人的基石，其原因主要在于：學(xué)校教育的道德性是培養(yǎng)學(xué)生道德性成長的根本前提；學(xué)校教育的道德性是確保優(yōu)秀師德師風(fēng)的制度性基礎(chǔ)；學(xué)校教育的道德性是確保教育公平的基本保障；學(xué)校教育的道德性是依法治國和以德治國相結(jié)合的國家治理戰(zhàn)略的重要支撐。要建設(shè)道德的學(xué)校，學(xué)校教育需要做好以下工作：具備正面向上的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)；建構(gòu)優(yōu)秀的師德師風(fēng)；建構(gòu)高度道德的學(xué)校制度體系；建設(shè)科學(xué)和道德的學(xué)?？荚u(píng)和教職工榮譽(yù)體系；致力于推進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)和和諧發(fā)展的學(xué)
中小學(xué)德育 2019年2期2019-03-11
- 德育返魅的邏輯起點(diǎn)：學(xué)校德育的道德性審視
要 學(xué)校德育的道德性審視，是德育返魅的邏輯起點(diǎn)和必由之路。建立道德性標(biāo)準(zhǔn)是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時(shí)代性使命。學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生，而是在德育生態(tài)圈中共生的。站在德育哲學(xué)的高度，從純粹理性和實(shí)踐理性相關(guān)聯(lián)的視角，應(yīng)用生態(tài)體驗(yàn)理論原理，結(jié)合切實(shí)的德育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐探索案例，進(jìn)行升維鳥瞰，反思總結(jié)分析學(xué)校德育的三大道德性缺陷，并從價(jià)值理性和實(shí)踐理性相融合的視角，從價(jià)值形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)相統(tǒng)一的層面，抽繹、概括、建立德育的三大道德性標(biāo)準(zhǔn)，并做出多
中小學(xué)德育 2019年2期2019-03-11
- 立德樹人的基石：論學(xué)校教育的道德性及其建構(gòu)
探索學(xué)校教育的道德性及其構(gòu)建途徑，健全學(xué)生的道德人格，讓道德價(jià)值和道德追求成為學(xué)校文化生活的重要組成部分，打造具有道德性的教育共同體。一、立德樹人與學(xué)習(xí)教育的關(guān)系（一）立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)立德是立人之根基，是對(duì)自我的完善，樹人指人才的培養(yǎng)，是崇高目標(biāo)與理想的追求。立德樹人這一思想傳承已久，雖然時(shí)代在變遷，立德樹人的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，但是立德樹人的教育理念是我國歷朝歷代所遵循的。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，立德樹
天津教育 2019年8期2019-01-19
- 試論政府信任的三級(jí)本質(zhì)
性的中級(jí)本質(zhì)與道德性的終極本質(zhì)。這三級(jí)本質(zhì)之間較好地體現(xiàn)了相互依存、不斷深化和適度平衡的辯證關(guān)系，為我們建構(gòu)政府信任提供了一個(gè)循序漸進(jìn)的解釋框架。關(guān)鍵詞：政府信任；本質(zhì)；互動(dòng)性；善意策略性；道德性中圖分類號(hào)：D035文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）09-0022-06基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“‘正義—仁愛互補(bǔ)與社會(huì)和諧發(fā)展研究”（15BZX088）；吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“文化心理視域下差序政府信任問題研究”（J
理論導(dǎo)刊 2018年9期2018-10-18
- 新時(shí)代公民道德建設(shè)的道德共存性理論
建立公民道德的道德性。原子化個(gè)體組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有外在的共存性，其基于道德義務(wù)與個(gè)人效益表現(xiàn)為具體的道德與形式的道德。關(guān)系中的個(gè)體組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)在的共存性，其基于倫常責(zé)任、物質(zhì)生產(chǎn)而表現(xiàn)為實(shí)踐的道德。新時(shí)代的公民道德的共存性理論需要融合內(nèi)外兩種共存性，樹立具有自由意識(shí)的道德主體，融合實(shí)踐的道德、具體的道德、形式的道德，并在普及公民道德時(shí)鑒于道德層次的差異而采取不同的路徑。[關(guān)鍵詞]公民道德；共存性；道德性；個(gè)體認(rèn)知；社會(huì)結(jié)構(gòu)[中圖分類號(hào)] B82
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2018年6期2018-05-14
- 中國古代刑法的突出人性特征
法哲學(xué) 人性 道德性作者簡(jiǎn)介：黃千峰，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院刑法學(xué)研究生。中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.03.231一、中國古代的道德標(biāo)準(zhǔn)、人性假設(shè)學(xué)說與刑法（一）前提之哲學(xué)論證：道德的形成來源于人性道德哲學(xué)是哲學(xué)研究體系的一大分支，它是對(duì)“道德的本質(zhì)”、“道德要求我們?cè)鯓幼觥保约啊盀槭裁匆@樣做”所做的系統(tǒng)性研究，用蘇格拉底的話說，是“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”道德的底線概念可
法制與社會(huì) 2018年9期2018-04-17
- 學(xué)校道德教育道德性的回歸與建構(gòu)*
思學(xué)校道德教育道德性的必要性日益彰顯。在對(duì)學(xué)校道德教育的道德性進(jìn)行反思的過程中，從學(xué)校德育的本體道德屬性和實(shí)踐過程中的規(guī)范道德屬性兩個(gè)維度出發(fā)，反思當(dāng)前學(xué)校道德教育普遍存在道德性缺失的問題，有助于整體提升學(xué)校道德教育的道德性。一、學(xué)校道德教育道德性的內(nèi)涵與維度學(xué)校道德教育道德性的內(nèi)涵反映了其本質(zhì)屬性的總和，學(xué)校道德教育的道德屬性可分為本體道德屬性和規(guī)范道德屬性。（一）學(xué)校道德教育道德性的內(nèi)涵從主體間哲學(xué)的角度出發(fā)，有利于厘清學(xué)校道德教育的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，
武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-07
- 加強(qiáng)未成年人成長環(huán)境保護(hù)機(jī)制建設(shè)
境中現(xiàn)存哪些不道德性誘發(fā)因素？為了提高未成年人成長環(huán)境的安全性，我們又該如何建立起相應(yīng)的防范機(jī)制？1.2 研究意義1.2.1 有助于進(jìn)一步探討與豐富我國教育倫理學(xué)的相關(guān)理論研究歐美、日本、蘇聯(lián)教育倫理學(xué)研究對(duì)象可概括為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的社會(huì)倫理基礎(chǔ)三種類型。我國教育倫理學(xué)一直未突破教師職業(yè)道德的研究框架。教育倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究教育同職業(yè)分工及其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，不能把教育倫理學(xué)研究對(duì)象同教師倫理學(xué)、德育原理等學(xué)科研究對(duì)象相混淆，而該研究以“濟(jì)南仲宮
文化創(chuàng)新比較研究 2018年33期2018-03-07
- 淺談學(xué)校管理的道德性及其改善策略
更重要的是突出道德性。應(yīng)根據(jù)學(xué)校管理體制不完善、過于重視智育、過于功利化的缺失原因，實(shí)施樹立教育服務(wù)理念、建立民主管理平臺(tái)、強(qiáng)化管理準(zhǔn)則道德性的對(duì)策。[關(guān)鍵詞]學(xué)校管理；道德性；改善策略[中圖分類號(hào)] G637 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）30-0051-02學(xué)校除了傳授理論知識(shí)以外，還需要發(fā)揮育人作用，更為科學(xué)合理地管理學(xué)生，促使學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。盡管我國的教學(xué)水平不斷提升，但是教學(xué)管理水平還處于一個(gè)較低的階段，
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2017年10期2017-11-30
- 淺析日本作家坂口安吾的《文學(xué)的故鄉(xiāng)》
詞]坂口安吾；道德性；救贖[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）20-0176-02提到坂口安吾，首先想到的是他作為日本戰(zhàn)敗后的無賴派作家發(fā)表的一系列諷刺、挖苦的言論。眾所周知，日本戰(zhàn)后社會(huì)秩序混亂、民眾精神價(jià)值體系徹底崩壞。在這樣的社會(huì)風(fēng)潮下，作為戰(zhàn)后文壇主流的無賴派認(rèn)為：人的美和真實(shí)因?yàn)檎慈玖怂资阑覊m而被深深地埋藏著，必須拯救。坂口安吾的文學(xué)思想在其著名的評(píng)論《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中有多處表現(xiàn)。但在對(duì)坂口安吾的先行
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年20期2017-10-10
- 學(xué)衡派文學(xué)觀平議
值，注重文學(xué)的道德性，且對(duì)文學(xué)的審美性與道德性的關(guān)系作了深入探究，其文學(xué)觀體現(xiàn)出從終極之處看待藝術(shù)和道德的深邃思路，具有重要的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：學(xué)衡派；文學(xué)觀；審美性；道德性作者簡(jiǎn)介：黃林非，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-02“提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)”以及“提倡新道德、反對(duì)舊道德”是五四新文化運(yùn)動(dòng)中兩個(gè)很有影響的口號(hào)。這一時(shí)期中國知識(shí)界討論文學(xué)和道德等問題
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 學(xué)校管理的道德性及其改善措施分析
中，學(xué)校管理的道德性是當(dāng)前各大小學(xué)非常注重的一項(xiàng)問題，也是不斷進(jìn)行探究的問題，對(duì)學(xué)生的成長有非常大的影響關(guān)系。因此，本文針對(duì)學(xué)校管理的道德性及其改善措施做出了進(jìn)一步探究，對(duì)學(xué)校管理在道德性方面的情況、管理道德性缺失的主要原因、改善措施給出了具體的分析。【關(guān)鍵詞】：學(xué)校管理；道德性；現(xiàn)狀；重要性小學(xué)階段的學(xué)生正是樹立良好道德的黃金時(shí)期，學(xué)校的管理對(duì)學(xué)生的道德成長起到了非常關(guān)鍵的作用。目前，我國的各個(gè)小學(xué)越來越注重管理的形式以及制度，加強(qiáng)了管理的道德性。但是，
中國綠色畫報(bào) 2017年7期2017-08-02
- 淺談學(xué)校管理的道德性及其改善策略
要 學(xué)校管理的道德性問題是近年來我國教育改革中一項(xiàng)重點(diǎn)提及的內(nèi)容，雖然我國教育改革的發(fā)展使得整體教學(xué)質(zhì)量和水平都有了一定提高，但是違背學(xué)校管理道德性的行為仍有存在，嚴(yán)重影響了學(xué)校的進(jìn)步和發(fā)展。一旦學(xué)校的管理中出現(xiàn)道德性問題的偏差，那么學(xué)校管理必然受到質(zhì)疑，所以，學(xué)校管理務(wù)必具備道德內(nèi)涵才能促進(jìn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量更好提升。基于此，本文就將對(duì)校園管理的道德性展開相應(yīng)研究，通過對(duì)學(xué)校整體管理行為的分析，進(jìn)一步研究改善的方法和策略，希望對(duì)開展和構(gòu)建起和諧校園起到更大的幫
科教導(dǎo)刊 2017年12期2017-06-09
- 論學(xué)校管理的道德性及其改善策略
校管理應(yīng)該具有道德性，但是現(xiàn)階段學(xué)校管理的道德性卻受到了質(zhì)疑，被認(rèn)為缺少應(yīng)有的內(nèi)涵，而這需要從當(dāng)代管理的最新研究成果中借鑒經(jīng)驗(yàn)。基于學(xué)校教育所具有的自身特色，立足于教育本質(zhì)、教育價(jià)值這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)來提高學(xué)校管理的道德性，提高學(xué)校的管理成效，這實(shí)際上也是為了實(shí)現(xiàn)從道德維度完善學(xué)校管理的教育改革需求。本文基于這樣的狀況，嘗試討論學(xué)校管理中所具有的道德性，并總結(jié)完善學(xué)校管理道德性的策略。關(guān)鍵詞：道德性 學(xué)校管理 完善策略 管理成效全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)使得管理取
新教育時(shí)代·教師版 2016年47期2017-04-27
- 論體育教學(xué)有效性與道德性之關(guān)系
評(píng)價(jià)范疇；教學(xué)道德性指教學(xué)行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知范疇。教學(xué)有效性是道德有效性的基礎(chǔ)，道德有效性影響教學(xué)有效性。體育教學(xué)是教學(xué)的一部分，有其自身的特殊性。體育教學(xué)的有效性與道德性之間也存在上述的邏輯關(guān)系。體育教學(xué)中實(shí)施德育滲透，是實(shí)現(xiàn)有效性與道德性的和諧統(tǒng)一有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】 體育教學(xué)；有效性；道德性；原則；途徑體育教學(xué)有效性，所謂“有效”， 是指通過一段時(shí)間的教學(xué)，學(xué)生在身體素質(zhì)、基本知識(shí)、技術(shù)、技能等方面所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展?？杀憩F(xiàn)為身體健康的增進(jìn)
啟迪與智慧·教育版 2017年2期2017-03-22
- 胡塞爾視域下王陽明心學(xué)中的“意”之研究
向性、構(gòu)成性和道德性等特征。關(guān)鍵詞：王陽明；意；主體性；構(gòu)成性；道德性一、王陽明心學(xué)中的“意”之主體性王陽明哲學(xué)中的“意”有兩層含義，其一，“意”主要是指由“心”所發(fā)出的意識(shí)活動(dòng)。其二，“意”是指由該意識(shí)活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)于物的觀念和意義。由胡塞爾意向性理論，去審視王陽明的“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意”這句話，那么王陽明的這句話，道出了“意”的一個(gè)特性，那便是其主體性。在胡塞爾的意向活動(dòng)中，總是預(yù)設(shè)了一個(gè)發(fā)出該意向活動(dòng)的意向主體，而在其現(xiàn)象學(xué)中，他將其稱為
大觀 2017年1期2017-03-16
- 新聞的道德性和新聞倫理的基本問題
析。厘清新聞的道德性和新聞倫理中的基本概念，既有利于為新聞倫理的理論研究提供必要的邏輯前提，也能夠?yàn)榻鉀Q新聞實(shí)踐中的沖突和問題提供理論基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]新聞 道德性 新聞倫理 新聞道德[中圖分類號(hào)]B82-059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2016）06-0137-05改革開放以來，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于新聞倫理的研究成果日漸豐富。尤其是新世紀(jì)以來，新聞倫理、媒體道德的相關(guān)研究已成為倫理學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題。然而
道德與文明 2016年6期2017-02-21
- 護(hù)理工作人員價(jià)值觀形成和價(jià)值觀沖突
值觀可以分為非道德性價(jià)值觀和道德性價(jià)值觀。1.非道德性價(jià)值觀護(hù)理工作人員所持的價(jià)值觀有些是非道德性的價(jià)值觀，即不具有道德的本質(zhì)，這些價(jià)值觀與個(gè)人的喜好、品味、風(fēng)格和信念有關(guān)。2.道德性價(jià)值觀道德性價(jià)值觀是指人類的行動(dòng)、行為、習(xí)俗或者個(gè)性特征。二、個(gè)人價(jià)值觀個(gè)人價(jià)值觀是個(gè)人所秉持的信仰和態(tài)度，是個(gè)人行為的基礎(chǔ)，也是我們體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)。例如，一個(gè)護(hù)理工作人員個(gè)人非常重視清潔（非道德性價(jià)值觀），同時(shí)也非常重視誠實(shí)（道德性價(jià)值觀）。這些價(jià)值觀對(duì)于護(hù)理工作人員都是非
科學(xué)中國人 2017年12期2017-01-28
- 神話作為方法—再談“神話是人的本原的存在”
道德形式）與其道德性、超越性、神圣性、真實(shí)性信仰對(duì)象（道德對(duì)象）之間的先驗(yàn)（純粹）綜合即人的信仰性（道德性）構(gòu)成。實(shí)踐神話學(xué)的根本目是在日常敘事的信仰體裁中發(fā)現(xiàn)本原、本真的現(xiàn)代神話，重溫人自身的道德性、超越性、神圣性的真實(shí)性存在?！吧裨拑?nèi)容優(yōu)先論”；“神話形式優(yōu)先論”;神話主義；神話；“什么是神話？”或者，“神話是什么？”從來都是神話學(xué)者要面對(duì)的終極難題。在一定意義上，我們甚至可以說，判斷一個(gè)神話學(xué)者的合格標(biāo)準(zhǔn)，不是看他（她）發(fā)表了多少研究神話的論文、出版
民間文化論壇 2017年5期2017-01-28
- 中國崛起的道德維度
崛起。中國實(shí)現(xiàn)道德性崛起必須總結(jié)大國崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國崛起的時(shí)代性和特殊性，充分把握當(dāng)代世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)，在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)國際道德原則主張進(jìn)行創(chuàng)新和升級(jí)，提出自身的道德主張，走出一條中國特色崛起之路。道德性崛起；中國崛起；道德維度現(xiàn)代社會(huì)大國的崛起應(yīng)當(dāng)是一種全面的崛起，僅有經(jīng)濟(jì)崛起或者軍事崛起的大國往往走向失敗，因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)力量或者軍事力量必須需要有其他要素的支持才能夠真正獲得及提升國際戰(zhàn)略的影響力。從經(jīng)濟(jì)性崛起、軍事性崛起到國際戰(zhàn)略影響力的獲
倫理學(xué)研究 2017年4期2017-01-27
- 康德倫理學(xué)中的性和婚姻論析
動(dòng)物性、情欲、道德性三個(gè)維度揭示康德倫理學(xué)中人類性欲表現(xiàn)出來的復(fù)雜性，即與其他動(dòng)物的性沖動(dòng)不同，人類性欲已經(jīng)不僅僅是動(dòng)物性本能的展現(xiàn)，而是同時(shí)表現(xiàn)出道德性的內(nèi)涵。其次，婚姻是將性欲控制在道德性許可范圍內(nèi)的唯一途徑，與此同時(shí)，婚姻還有利于人性朝著道德性的方向發(fā)展。康德；倫理學(xué)；性欲；婚姻；人性；理性；道德性康德在性問題上的態(tài)度是學(xué)者們最不愿意為其辯護(hù)的話題，因?yàn)樗谠搯栴}上的觀點(diǎn)顯得非常極端，這主要體現(xiàn)在他在《道德形而上學(xué)》中討論德性義務(wù)和法權(quán)義務(wù)時(shí)對(duì)性欲和
唐都學(xué)刊 2017年3期2017-01-27
- 人為什么要有道德
要道德，人作為道德性存在依賴道德，而人有理性基于內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同最終選擇了道德，人也由此獲得了“人格的、更大的內(nèi)在價(jià)值”。道德；存在；理性“人為什么要有道德”，人們習(xí)慣于這樣去追問事物的“動(dòng)機(jī)”，包括道德的。如果以“德福一致”對(duì)“有道德”進(jìn)行原初追問，那人們?cè)诮?jīng)歷了“有德而無?！敝笫欠窬鸵馕吨艞墝?duì)“有德”的追求？答案是否定的，事實(shí)上“德福不一”也并不能阻擋人有道德。這就意味著，人有道德不只是如工具主義般狹隘地把道德作為滿足需要的手段，人的生存發(fā)展需要道
決策與信息 2016年36期2016-11-26
- 試析學(xué)校管理的道德性與完善措施
對(duì)學(xué)校管理中的道德性與完善等方面進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：學(xué)校管理；道德性；完善措施作為教書育人場(chǎng)所的學(xué)校，任何工作的實(shí)施都要以學(xué)生為主，并且都以培養(yǎng)學(xué)生能力與素質(zhì)為根本，學(xué)校管理包括的方面很多，在管理過程中也涉及很多道德性的因素，也存在于每個(gè)管理環(huán)節(jié)中，道德管理是對(duì)教育實(shí)施者的一種約束，也是對(duì)接受教育者的一種規(guī)范，這也能夠避免目中無人和狂妄自大自私等不道德行為的形成，可以構(gòu)建并創(chuàng)造一個(gè)和諧健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，并且更好地促進(jìn)學(xué)生思想道德的提高，并促進(jìn)整體文化水平的和諧
新課程·上旬 2016年4期2016-06-07
- 淺議有效性與道德性融合的教學(xué)質(zhì)量觀
在教學(xué)有效性和道德性的關(guān)系上，筆者認(rèn)為新課程教學(xué)呼喚有效性與道德性融合的質(zhì)量觀，并從樹立以人為本的教學(xué)理念和選取有效性和道德性融合的教學(xué)方式兩大方面來提出幾個(gè)教學(xué)建議。關(guān)鍵詞：有效性；道德性；質(zhì)量觀中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）03-0166-01一、 有效性和道德性的關(guān)系（一）“有效的”教學(xué)不一定是“道德的”教學(xué)隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們更加注重效率，人們企圖借助技術(shù)理性的力量和用科學(xué)管理的原理來提高教學(xué)效率
亞太教育 2016年7期2016-05-14
- 教育是一項(xiàng)道德性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
性”而獲得的“道德性”。教育必須始終保持自身的“教育性”和“道德性”，并且，教師在其教育教學(xué)的具體實(shí)踐中始終堅(jiān)守“道德性”的本質(zhì)意義的要求，而扮演“道德人”的角色，并因此有了深刻的內(nèi)涵。教師的道德在教育實(shí)踐活動(dòng)中有著根本性的意義和作用，教師必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，并始終貫徹于教育教學(xué)的實(shí)際活動(dòng)中。教師道德修養(yǎng)必須以教師的職業(yè)發(fā)展為本，確立其在師德教育中的主體地位，立足于教師在職業(yè)道德修養(yǎng)方面的自我教育意識(shí)和能力的提高。關(guān)鍵詞：道德性；道德人；道德修養(yǎng)中圖
求知導(dǎo)刊 2016年8期2016-04-21
- 司法裁判中的社會(huì)公眾可接受性分析
現(xiàn)司法裁判的合道德性，司法裁判才可能被社會(huì)公眾所廣泛接受。而具體落實(shí)司法裁判的合道德性，則是解決司法裁判社會(huì)公眾可接受性問題的根本所在。社會(huì)公眾；司法裁判；可接受性；判斷力在新一輪司法改革中，司法裁判的社會(huì)公眾可接受性引起了廣泛的關(guān)注，被認(rèn)為是落實(shí)司法為民理念的重要舉措和評(píng)判司法改革成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。如習(xí)近平主席所說，“司法體制改革必須為了人民、依靠人民、造福人民。司法體制改革成效如何，說一千道一萬，要由人民來評(píng)判，歸根到底要看司法公信力是不是提高了?！雹佟?/div>
蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(法學(xué)版) 2016年3期2016-04-04
- 基于康德道德哲學(xué)的阿多諾道德觀研究
矯治現(xiàn)代社會(huì)無道德性的困境。阿多諾道德觀；康德道德哲學(xué)；批判理論；工具理性；功利主義倫理在法蘭克福學(xué)派批判理論中，阿多諾的批判著眼于現(xiàn)代社會(huì)無道德性的維度。對(duì)社會(huì)道德性的批判，既能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)反思的獨(dú)特性，又能蘊(yùn)涵阿多諾道德觀的理論價(jià)值。阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)無道德性的矯正需要康德道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，才能走出工具理性統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)以至重構(gòu)社會(huì)本身的道德性價(jià)值?！拔以谶@里用相似的方式把康德哲學(xué)當(dāng)作工具(Vihikel)，一方面是從他的課題和他對(duì)問題的提出將你們領(lǐng)- 試析學(xué)校管理的道德性與完善措施
對(duì)學(xué)校管理中的道德性與完善進(jìn)行幾方面分析研究?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)校管理 道德性 完善【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）02-0003-02學(xué)校作為教書育人的場(chǎng)所，任何工作的開展都要圍繞學(xué)校培養(yǎng)“高素質(zhì)人才”這個(gè)中心開展，學(xué)校管理作為學(xué)校發(fā)展過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，學(xué)校管理所包括的內(nèi)容很多，但是管理的道德性會(huì)浸透在每一個(gè)管理環(huán)節(jié)中。教育的主體是人，是以實(shí)現(xiàn)人的各種潛能自由和諧發(fā)展的手段，而道德管理是從意識(shí)和思維上對(duì)人課程教育研究·中 2016年2期2016-03-24
- 中國審美的人文意蘊(yùn)
文路線；風(fēng)格；道德性；人格完成一真正意義上的審美(或美學(xué)意識(shí))是人心靈活動(dòng)的核心部分之一，是一種相對(duì)高級(jí)精神性活動(dòng)，是人作為一個(gè)整體所產(chǎn)生的整體性的精神感受。傳統(tǒng)的中國審美是中國人精神性向往的一部分，并與中國特殊的“走向人”(精神的人)的方式有關(guān)，對(duì)人的理解以及“走向人”(精神性的人)的方式也在某種程度上決定了審美的基本方向及基調(diào)。實(shí)際上，世界各種文明或文化中的審美都與“走向人”的方式有關(guān)。人類世界中的各種文明或文化大體都有以下思考人的出發(fā)點(diǎn)：要走一條不同廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-19
- 品德教學(xué)中立竿見影現(xiàn)象的批判與重構(gòu)
內(nèi)心已有的先天道德性，又要通過課堂內(nèi)外的種種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生后天的道德性，讓道德內(nèi)化為學(xué)生的自覺。公民教育就是一種遵循基本的道德教育，是一種面向所有人、更普遍適用的教育。在學(xué)生的品德教育中，以公民教育為價(jià)值取向，讓學(xué)生在情感上有認(rèn)同感，易于接受，為教育的有效開展提供可能。關(guān)鍵詞： 公民教育 批判與重構(gòu) 道德性 心靈銜接一、一種現(xiàn)象的批判隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)文明程度的要求越來越高，可擺在人們面前的事實(shí)是：國民道德素質(zhì)日益滑坡，加強(qiáng)道德教育的呼聲高昂，對(duì)學(xué)校中考試周刊 2015年64期2015-09-10
- 蔡秀梅：有道德的道德教育就是有效的道德教育
性的評(píng)價(jià)應(yīng)該是道德性，即看其是否合乎道德。道德教育的道德性應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)校道德教育活動(dòng)的各個(gè)方面：在德育目的上，以發(fā)展學(xué)生為目的，培養(yǎng)學(xué)生的道德主體人格的教育是道德的，而以封閉學(xué)生為目的的教育是不道德的；在德育內(nèi)容上，引領(lǐng)學(xué)生超越“遵循”規(guī)范這一問題，去追求每一種可能生活是道德的，而單純教授倫理規(guī)范是不道德的；在德育方式上，把學(xué)生當(dāng)人，尊重、信任學(xué)生的教育是道德的，而把學(xué)生當(dāng)作物，用強(qiáng)制與反理性的方法來對(duì)待學(xué)生的教育是不道德的。有道德的道德教育就是有效的道德教中小學(xué)德育 2014年4期2014-04-22
- 當(dāng)代學(xué)校德育過程中道德性養(yǎng)成的問題思考
學(xué)校德育過程中道德性養(yǎng)成的問題思考汪蘇蘇(南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南通 226001)個(gè)體的道德性養(yǎng)成是學(xué)校道德教育的最終目的。但針對(duì)道德性概念的現(xiàn)代性理解與闡述卻陷入了被大部分社會(huì)哲學(xué)家看作現(xiàn)代社會(huì)作為重要的社會(huì)哲學(xué)理論之一的物象化問題。據(jù)此，在道德教育中什么被創(chuàng)生，又有什么被埋沒了呢?在此通過對(duì)日本學(xué)術(shù)振興會(huì)特別研究員紅林伸幸教授的學(xué)術(shù)論文《物象化理性與道德性問題》的研究，以期能為與“道德性”“自律”相關(guān)的道德教育研究提供一些新的線索。道德性;物象化長春大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年11期2014-03-26
- 管理者價(jià)值觀與道德性決策之關(guān)聯(lián)度分析
的道德。管理的道德性分為內(nèi)在道德和外在道德，外在道德，即是管理理念等要體現(xiàn)并符合社會(huì)普遍的價(jià)值導(dǎo)向；管理的內(nèi)在道德，即是管理的具體過程中要體現(xiàn)并符合組織內(nèi)部的價(jià)值導(dǎo)向。因?yàn)楣芾碚叩膬r(jià)值取向與組織的價(jià)值取向間是辨證關(guān)系，所以，管理者就必須使自己的價(jià)值觀具有獨(dú)特性有具有組織性，能與組織的價(jià)值觀保持一致。只有這樣，才能融入組織環(huán)境，融入組織團(tuán)體。同時(shí)，也可以避免因價(jià)值觀不同所帶來的沖突和道德上的兩難選擇。這里主要是針對(duì)管理者個(gè)體來說的，從廣義上講，一個(gè)部門的管理- 道德教育：目的、手段與教育的有效性
德的，都應(yīng)具有道德性（道德性一般包含三個(gè)要素：自由性，即為個(gè)體自由運(yùn)用自己的理性能力作出道德判斷和道德選擇提供可能性；公正性，即教育個(gè)體公正對(duì)待各種價(jià)值觀；仁愛性，即以愛心、責(zé)任為內(nèi)容熏染個(gè)體[1]）。然而，不管是歷史上的道德教育還是現(xiàn)實(shí)中的道德教育，無論是國內(nèi)的道德教育還是國外的道德教育，都或多或少存在“只要是為了學(xué)生好，哪怕采取極端一點(diǎn)的手段也是可以得到理解和諒解的”的現(xiàn)象，甚至為了達(dá)成德育目的而不擇手段，“目的就是一切，手段算不了什么”，道德教育手段河南社會(huì)科學(xué) 2013年1期2013-04-11
- 高職院?！?span id="uam8yo0" class="hl">道德性社團(tuán)”班級(jí)的構(gòu)建
5）高職院校“道德性社團(tuán)”班級(jí)的構(gòu)建王靜文（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高職院校服務(wù)社會(huì)的功能逐漸凸顯出來，社會(huì)對(duì)具有技術(shù)的高職院校的學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的需求，但也提出了更高的要求，因此必須加強(qiáng)對(duì)高職院校學(xué)生的管理?；凇?span id="qmys0ma" class="hl">道德性社團(tuán)”的班級(jí)建設(shè)有重要意義和一定的可行性。道德性社團(tuán)班級(jí)的構(gòu)建需要學(xué)校管理者、教師及學(xué)生的共同努力。道德性社團(tuán)；社會(huì)信任；高職院校隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)國家政府及社會(huì)都非常重視教育的功能。高等教育具有三重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-15
- 教育制度道德性的依據(jù)及其價(jià)值
其是對(duì)教育制度道德性的研究顯得尤為重要?！叭魏我豁?xiàng)教育制度都會(huì)過時(shí)的，它不會(huì)一勞永逸地都有利于人的自由發(fā)展和教育發(fā)展的”[2]，“教育制度只有經(jīng)過人們的價(jià)值批判，即教育制度本身經(jīng)過了善的詰問，獲得了公正的價(jià)值屬性后，才會(huì)為人們所遵從”[3]。教育制度是否符合廣大社會(huì)成員的道德期待，即是否具有道德性是教育制度內(nèi)在品格的第一要義，它直接關(guān)乎教育制度的順利實(shí)施及其實(shí)現(xiàn)。正緣于此，研究教育制度合道德性的依據(jù)及其價(jià)值成為本文的主旨所在。一、教育制度道德性的歷史依據(jù)—終身教育研究 2011年5期2011-02-09
- 非道德性：現(xiàn)代法律職業(yè)倫理的困境
文◎李學(xué)堯非道德性：現(xiàn)代法律職業(yè)倫理的困境文◎李學(xué)堯職業(yè)倫理的非道德性，落實(shí)到法律人的職業(yè)實(shí)踐中，即在具體的倫理行為規(guī)范中，要求法官只需對(duì)法律條文負(fù)責(zé)、律師只需對(duì)委托人忠誠，而對(duì)待正義以及公眾利益方面，不需要承擔(dān)任何道德義務(wù)；通過遵從職業(yè)倫理的具體規(guī)定，法官對(duì)于兩造當(dāng)事人、律師對(duì)于委托人通過法律手段實(shí)現(xiàn)道德上邪惡目的的做法漠然置之，無須對(duì)此承擔(dān)任何道德上的責(zé)任。通過角色和責(zé)任等概念的重新詮釋，道德問題超越原先的主觀和相對(duì)意義的同時(shí)，也逐漸脫離實(shí)質(zhì)的道德判斷中國檢察官 2010年11期2010-08-15
- 基于康德道德哲學(xué)的阿多諾道德觀研究