李少威

年長者慈愛地對待年輕人，常說的一句話是：“不要急，慢慢來?！碑?dāng)對方業(yè)務(wù)不精時，他們會安慰說：“你還年輕，有的是時間?！?/p>

我很少這樣說話，除非是在特殊情境下，為了避免對方情緒崩潰。因?yàn)槲抑?，“慢慢來”是一劑毒藥。這是我的血的教訓(xùn)，年近不惑仍然所知甚少，就是因?yàn)橐恢币詠砩砗笊倭艘桓荻镜谋拮?。而這“甚少”的一點(diǎn)之所以存在，還是因?yàn)樽约撼樽约骸獙o知的恐懼經(jīng)常襲上心頭的緣故。

為什么不能“慢慢來”？今天想用一種最殘酷的方式來回答這個問題。

進(jìn)化論倡導(dǎo)者拉馬克認(rèn)為，環(huán)境會作用于生物，使它們產(chǎn)生某種需求和行為，這些需求和行為會促使有機(jī)體改變和創(chuàng)造一些器官。比如，當(dāng)?shù)厣系牟萑~不足以維生，長頸鹿就要伸長脖子去夠樹上的樹葉，因此脖子就越來越長。

這就是“用進(jìn)廢退”理論。它似乎在告訴我們，沒關(guān)系，“慢慢來”，生物總是能夠隨著時間推移而進(jìn)步的，只要時間夠長，鹿就會變成長頸鹿，總能吃到樹上的樹葉。

達(dá)爾文可不這么認(rèn)為，他的看法不是“用進(jìn)廢退”，而是自然選擇。選擇意味著有許多選項(xiàng)，比如有脖子短的、脖子中等的、脖子長的……當(dāng)然還有許多其他體型、結(jié)構(gòu)特征的。只不過，最后是脖子長的勝利了，它把這一有利基因傳遞下去，于是我們最后見到的是長頸鹿。

拉馬克和達(dá)爾文的區(qū)別在哪里呢？

對拉馬克而言，環(huán)境變化了，個體就會發(fā)展出符合自身存活目的的能力，最終克服環(huán)境，生存下去；而在達(dá)爾文看來，只有極少一部分個體偶然擁有了克服環(huán)境的能力，生存下來，目的毫無意義，自然選擇不在乎你有什么需求和目的。

“慢慢來”的人之所以沒有被淘汰和清理，是因?yàn)樯鐣€具有道德性，他們是一群被救助者。

真正殘酷之處在這里：拉馬克很善良，他說慢慢改變自己，總能活著；達(dá)爾文很冷酷，他說，有的個體“贏”了并不是因?yàn)槁淖?，只不過是因?yàn)榻^大部分都死光了，只剩下它。

達(dá)爾文是徹底的無神論者、非目的論者，生物的世界受冰冷的規(guī)律支配，不考慮物種需求、道德目標(biāo)，無所謂進(jìn)步還是退步。所以他要說的不是“進(jìn)步”，而是“適應(yīng)”。適應(yīng)的時間窗口是很短的，容不得你慢慢進(jìn)步，沒等你完成“用進(jìn)廢退”，你已經(jīng)掛了。所以能夠剩下來的，都是由于突變，一下子適應(yīng)環(huán)境的。

達(dá)爾文也是個很善良的人，他并沒有用自然選擇學(xué)說去否定“用進(jìn)廢退”理論，并且試圖兼容它。不過，在他死后一年，另一位進(jìn)化論的大學(xué)者魏斯曼通過實(shí)驗(yàn)，把拉馬克踢了出去。之后的現(xiàn)代遺傳學(xué)，也雄辯地證明了達(dá)爾文的“自然選擇”才是正確的。

這就是“慢慢來”行不通的原因，慢一步就會被消滅，掉隊意味著死亡。

我一貫是反對“社會達(dá)爾文主義”的，不主張把自然選擇學(xué)說直接搬過來解釋社會，但這是有前提的。前提有兩個：

一是，要嚴(yán)格限制達(dá)爾文主義在人類社會的適用領(lǐng)域。它是可以適用于人類社會的，但只適用于競爭性的市場，“看不見的手”就是自然選擇機(jī)制。

二是，盡管生存競爭客觀存在，必須承認(rèn)，但要知道，生存競爭是無所謂道德性的，而人與動物之所以不同，就在于道德性。所以我們不能把弱者的苦難視為天理，而要盡力通過制度安排和道德建構(gòu)去扶助他們。“社會達(dá)爾文主義”的問題就是不考慮“正義”。

下面是結(jié)論：身在“市場”里，“慢慢來”行不通，“慢慢來”的人之所以沒有被淘汰和清理，是因?yàn)樯鐣€具有道德性，他們是一群被救助者—盡管自己意識不到。

人處競爭社會，就必須快速突變和適應(yīng)，你的時間不多。