樊利波 呂文華

摘要：國無德不立，人無德不興。從古到今世界各國都極其重視立德樹人的重要性。在漫漫的歷史進(jìn)程中，中華民族建構(gòu)起了比較完備的道德價(jià)值體系。成人儀式是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著多種教育功能，公民教育、生命教育、生活教育、道德教育以及宗教信仰教育等，都發(fā)揮著越來越重要的作用。在宣告?zhèn)€體“成人”方面，成人禮儀式教育具有重要的價(jià)值。青少年順利、健康地完成向成年人的轉(zhuǎn)變，離不開“立德樹人”的根本宗旨，立德樹人是道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)與道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成人儀式教育作為實(shí)現(xiàn)立德樹人的一種實(shí)踐途徑，是知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：立德樹人;成人禮教育;道德性;道德情感;道德自覺

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.05.013

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）05-0055-04

黨的十八大報(bào)告對(duì)教育提出了新要求、新論斷，把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。黨的十九大報(bào)告仍然重視立德樹人的目標(biāo)和任務(wù)，報(bào)告中提出要“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。顧明遠(yuǎn)教授指出：“教育育人的本質(zhì)不會(huì)變，立德樹人的目標(biāo)不會(huì)變。教育的內(nèi)容、教育方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都不能離開教育的終極目標(biāo)。要堅(jiān)持教育的本質(zhì)，讓改革服從于立德樹人的終極目標(biāo)?！背扇硕Y教育探索立德樹人的有效實(shí)踐路徑，我們要正確認(rèn)識(shí)和理解立德樹人的本質(zhì)，通過青少年主體參與獲得道德情感體驗(yàn)，培養(yǎng)其道德性，形成道德自覺，最終促成道德行為，這也是立德樹人知、情、意、行的體現(xiàn)和要求。

一、“立德樹人”內(nèi)涵解讀

（一）歷史溯源

“立德”最早出現(xiàn)在《左傳》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！逼渲小傲⒌隆睘闃淞⒏呱械赖?，為之首?！皹淙恕币娪凇豆茏印?quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷。十年之計(jì)，莫如樹木。終身之計(jì)，莫如樹人?！逼錁淙酥猓卦谛纬啥Y義廉恥，多為規(guī)法、教訓(xùn)、賞罰。從根本上來說，道德教育是“使人成為人”的教育，這里的“立”，是指樹立、構(gòu)建、實(shí)踐、修行;“樹”指的是磨煉、培養(yǎng)、造就。要成才，先成人;要成人，先立德。德不立，則無以樹人;而無樹人，則德亦立不住。

（二）新的時(shí)代內(nèi)涵

當(dāng)今社會(huì)，只強(qiáng)調(diào)“立德”，可以培育出一個(gè)好人，但遠(yuǎn)不能培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展要求的建設(shè)者。所以，還需要“樹人”，樹立德才兼?zhèn)?、和諧發(fā)展的人?！傲⒌隆蓖怀龅氖侨酥疄槿说母?，“樹人”重點(diǎn)是人才培養(yǎng)目標(biāo)的全面性，兩者必須聯(lián)結(jié)在一起才能形成切合社會(huì)需求的人才培養(yǎng)體系。

即是說，立德樹人必須是道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)和道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，立德樹人回答了教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人這一基本問題，是“育人為本、德育為先”理念的有機(jī)結(jié)合，這是素質(zhì)教育背景下的立德樹人。

二、成人儀式教育路徑實(shí)踐的依據(jù)

中共中央共青團(tuán)組織1996年印發(fā)《供青團(tuán)中央關(guān)于規(guī)范十八歲成人儀式教育活動(dòng)的暫行意見》（中青發(fā)[199619號(hào)），首次對(duì)18歲成人儀式教育活動(dòng)作出規(guī)定。2018年5月28日又印發(fā)《全國中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范《試行）》），指出通過規(guī)范的18歲成人儀式教育進(jìn)一步加強(qiáng)中學(xué)生思想政治和價(jià)值引領(lǐng)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2017年10月30日，教育部發(fā)布《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》，提出把成人禮教育作為高中必修課程，傳統(tǒng)成人禮進(jìn)入學(xué)校，并越來越受到重視。成人儀式教育是一個(gè)內(nèi)外兼修的完整的教育過程，包括教育目標(biāo)、教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育結(jié)果，對(duì)青少年的健康成長和價(jià)值引領(lǐng)有重要的現(xiàn)代意義。

（一）成人儀式教育蘊(yùn)涵著豐富的德育意義

當(dāng)前存在著對(duì)成人儀式的誤解，認(rèn)為它是原始的一種宗教活動(dòng)形式。宗教層面上解讀成人禮儀更接近成人儀式的原始意義，但卻不能完全反映出成人儀式豐富的特征，因而需要從更寬泛的意義上解讀成人儀式。

蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！弊鳛槊褡逦幕闹匾糠郑扇藘x式既是民族文化的外在表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著多種教育功能，在對(duì)青少年進(jìn)行公民教育、生命教育、生活教育、道德倫理教育以及宗教信仰教育等方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。成人禮儀是一項(xiàng)重要的儀式，是青少年重要人生片段和深刻的人生體驗(yàn)，這是對(duì)青少年進(jìn)行隱性德育的重要途徑之一。

（二）成人儀式教育之于青少年的重要意義

成人過程是人一生中的關(guān)鍵階段和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，渡過這個(gè)階段，才是真正意義上進(jìn)入了成人狀態(tài)。盡管大部分青少年即將步入成人的階段，但他們還會(huì)根據(jù)原有的思維來看待、理解生活。有一部分青少年意識(shí)到自己將要成人，但是他們對(duì)成人社會(huì)充滿迷惑、不適應(yīng)、困頓，甚至恐慌。如何成人這門學(xué)問，需要社會(huì)承擔(dān)起這個(gè)研究的責(zé)任，并且在青少年中開展成人問題的教育，給予必要的指導(dǎo)，使青少年們順利、健康地完成由未成年人向成年人的轉(zhuǎn)變。

從青少年向成人轉(zhuǎn)變標(biāo)志著一個(gè)人開始了新的生活，身心都將發(fā)生很大的變化。這一階段會(huì)幫助青少年領(lǐng)會(huì)到成人的必然性，成人成才的重要性，還幫助他們形成自覺的成人意識(shí)，同時(shí)還引導(dǎo)青少年以健康的心態(tài)、正確的人生觀念去選擇正確的成人道路。

（三）成人儀式教育的現(xiàn)代實(shí)踐

成人儀式的教育功能自古以來就受到了充分的重視，清代成人儀式被廢止，上世紀(jì)90年代初期又出現(xiàn)了復(fù)興之勢。

現(xiàn)代成人儀式起源于1990年由上海黃渡鄉(xiāng)團(tuán)委組織的“黃渡鄉(xiāng)18歲青年生日活動(dòng)”，此后還逐步擴(kuò)展到廣州、北京等地。先后納入《愛國主義教育實(shí)施綱要》《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》等文件中。一些省、地級(jí)人大通過相關(guān)決議或法律，相繼確立了本地的成人節(jié)或成人宣誓日，18歲成人儀式教育的地方立法工作也取得了突破性進(jìn)展，有力地推進(jìn)了成人儀式的發(fā)展，逐步形成了在黨中央、團(tuán)組織、社會(huì)、學(xué)校和家庭共同作用下的共青團(tuán)主流模式、學(xué)校改進(jìn)模式、家庭自主模式、文廟古典模式以及電視媒體模式五種基本模式。自2017年10月30日，教育部發(fā)布《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》，提出把成人禮教育作為高中必修課程，成人禮教育首次以這種形式進(jìn)入學(xué)校課堂，成人儀式教育工作的開展和落實(shí)有擴(kuò)大之勢。

三、基于“立德樹人”的成人儀式教育實(shí)踐路徑

（一）成人儀式教育的道德教育目標(biāo)定位在于培養(yǎng)道德性

當(dāng)前對(duì)現(xiàn)代性的道德批判主要集中于其實(shí)踐運(yùn)用與消極后果上，而對(duì)其倫理理念本身并沒有作出否定?，F(xiàn)代性道德的缺失更多地體現(xiàn)在其道德理論的論證方式和解釋方式上，而不是它的基本價(jià)值理念的問題。成人儀式教育的目標(biāo)定位在于培養(yǎng)道德性而不是其道德行為。

道德教學(xué)應(yīng)該著眼于學(xué)生內(nèi)在的道德性而非道德行為。要培養(yǎng)道德性，需形成學(xué)生的價(jià)值意識(shí)，學(xué)生價(jià)值意識(shí)的形成，應(yīng)以學(xué)生的自然性為出發(fā)點(diǎn)，在明確道德價(jià)值與人的自然性關(guān)聯(lián)方式的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生的價(jià)值自覺。學(xué)生接受的道德價(jià)值日積月累，并因人而異地結(jié)構(gòu)化，便會(huì)形成個(gè)性化的道德性。

道德教學(xué)經(jīng)常要求學(xué)生回答“遇到類似情況應(yīng)該如何做”的問題，意在促進(jìn)學(xué)生將本堂課學(xué)習(xí)的道德價(jià)值立即付諸道德行為。道德實(shí)踐無法脫離人的整體人格，要使學(xué)生表現(xiàn)出所期望的道德行為，必須先培育學(xué)生的道德性，使其建立起完整的道德人格。

（二）成人儀式教育的道德教育關(guān)鍵在于主體獲得情感體驗(yàn)

當(dāng)前道德教育的困境不僅在于日益多樣化的生活和價(jià)值取向的多元化，還在于即使確定了明確的教育目的，但由于缺少有效的教育途徑和手段而使道德教育的效果事倍功半。近代以來的道德教育對(duì)理性的理解偏重于“知識(shí)”，希望通過道德知識(shí)的傳授提高兒童的道德智慧與道德認(rèn)識(shí)水平，在知識(shí)傳授的過程中形成了以灌輸為主要手段的教育方法。成人儀式教育能夠通過強(qiáng)大的場域環(huán)境，使主體獲得參與體驗(yàn)。

毋庸置疑，人類的活動(dòng)始終既是個(gè)體的，更是群體的。全球化語境下，人類各群體間的來往不斷加深，正在形成一種整體性的關(guān)系，生活在同一個(gè)世界已經(jīng)是不容置疑的事實(shí)。道德教育毫無疑問需要情感體驗(yàn)，更需要在群體場域下的情感體驗(yàn)。

情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認(rèn)知相互影響、彼此促進(jìn)為發(fā)展過程，以情感性道德人格為目標(biāo)。道德情感等就好比熒光燈發(fā)出的光，是道德性的外在表現(xiàn)形式或功能。

（三）成人儀式教育的道德教育意圖在于注重成人意識(shí)的形成

成人意識(shí)可以讓人領(lǐng)會(huì)到自我與外界的關(guān)系，可以自覺審查自己的行為正確與否，理性地思考自我與他人的關(guān)系。成人意識(shí)尤其使人感覺到作為社會(huì)人的獨(dú)立、自立性，感到作為成人的強(qiáng)烈責(zé)任感。

這里的成人意識(shí)，是指青少年能夠積極適應(yīng)成人社會(huì)的要求，扮演好這一角色，進(jìn)而形成包含自我意識(shí)、正確的價(jià)值觀念、法律規(guī)范、道德意識(shí)、獨(dú)立自主性、合作意識(shí)等在內(nèi)的一系列心理層面的意識(shí)。想要緊跟上時(shí)代的步調(diào)，還必須具有積極的、現(xiàn)代的心理意識(shí)，比如競爭意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。注重和培育青少年強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和適應(yīng)社會(huì)的能力，這是保證實(shí)踐中國特色社會(huì)主義必不可少的一環(huán)。

（四）成人儀式教育的道德教育根本在于養(yǎng)成道德自覺

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的行動(dòng)自覺?！钡赖聦?shí)踐是關(guān)乎人的行為問題，而人的行為又是習(xí)慣的養(yǎng)成，傳統(tǒng)的禮儀教育是養(yǎng)成道德習(xí)慣的有效途徑，道德實(shí)踐的根本在于養(yǎng)成人的道德自覺?，F(xiàn)代社會(huì)的成年儀式通過現(xiàn)實(shí)人們道德關(guān)系的儀式性再現(xiàn)，在強(qiáng)大的儀式場域環(huán)境中，使人們習(xí)得道德知識(shí)，強(qiáng)化道德情感，磨煉道德品質(zhì)，規(guī)范道德行為，從而使得社會(huì)整體道德水平得到提高。日本學(xué)者松平靖彥說：“禮儀本身包括了人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該遵循的道德和公德，人們只有不拘泥于表面獲得形式，真正使自己具備這種應(yīng)有的道德觀念，正確的禮儀才能夠確立?！币簿褪钦f，外在的禮儀形式需要來自內(nèi)在的道德自覺支撐，同時(shí)，禮儀本身來講也不單單是形式，它也包羅了人們所應(yīng)遵守的道德。

四、結(jié)語

起源于原始性宗教活動(dòng)的成人儀式，漸漸發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)中普遍存在的一種教育形式。當(dāng)代道德教育要對(duì)“禮”進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，具體的“禮”的形式會(huì)隨著時(shí)代和環(huán)境發(fā)生改變，故而儀式教育決不應(yīng)局限于儀式的具體形式上，更需要繼承的是“禮”的精神，繼承并發(fā)展適合當(dāng)今時(shí)代需要的禮儀形式，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)禮儀向現(xiàn)代禮儀的轉(zhuǎn)換，以提升道德教育的實(shí)效性，為立德樹人的根本任務(wù)和重要目標(biāo)增添新的視角和渠道?？傊?，我們不能僅從現(xiàn)今成人儀式的教育功能上面來推論成人儀式就是所謂原始的教育方式，也不能從成人儀式有著神秘原始宗教的形式，否認(rèn)成人儀式所具有的現(xiàn)實(shí)教育意義。正確理解和認(rèn)識(shí)并挖掘成人儀式教育的功能和價(jià)值，以期為立德樹人工作的開展注入新鮮的血液。成人儀式教育強(qiáng)調(diào)知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，立德樹人的本質(zhì)也是道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)與道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故而成人儀式教育是可能實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的一種途徑。