獎(jiǎng)等。操持“以詩(shī)論詩(shī)”這一獨(dú)特文體的作者，必須是詩(shī)人，而且必須是優(yōu)秀的詩(shī)人。這一判斷應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的，無(wú)論是從邏輯還是從文學(xué)史上，都可以得到充分印證。這與沒(méi)有寫(xiě)過(guò)詩(shī)的人可以評(píng)詩(shī)論詩(shī)不可同日而語(yǔ)。詩(shī)擅抒情，說(shuō)理非其長(zhǎng)項(xiàng)，而論詩(shī)則貴在或歸結(jié)在“論”出某種理論、道出某些見(jiàn)解，而且不可以概念、范疇、邏輯、推演的方式行文，必須滿足詩(shī)的質(zhì)的要求，必須是一首詩(shī)而不是分行散文——條件苛刻，所以說(shuō)非詩(shī)人不可為。詩(shī)人沈葦吟哦多年，著作豐贍，甘苦自知，對(duì)詩(shī)的心得了悟是建立在經(jīng)驗(yàn)

子詩(shī)論》作為一篇論詩(shī)文本，其本身更值得關(guān)注。從闡述學(xué)的角度來(lái)講，它必然遵循一定的闡釋原則來(lái)進(jìn)行論詩(shī)。本文將從闡釋學(xué)入手，試圖探討《孔子詩(shī)論》中的論詩(shī)原則及其闡釋途徑。一、論詩(shī)原則的提出——“終而皆賢于其初者”《孔子詩(shī)論》評(píng)價(jià)《關(guān)雎》等七篇后，得出一句總評(píng)曰：“終而皆賢于其初者也?！?簡(jiǎn)10)對(duì)此學(xué)術(shù)界頗多分歧，大概有六種說(shuō)法：第一，釋為“童”，以馬承源、劉信芳、張金良等人為代表，如劉信芳認(rèn)為“童”是少女眼中的年輕男子[1]24；第二，釋為“動(dòng)”，以李零、姜

了《詩(shī)江南》和《論詩(shī)》兩部詩(shī)集。前者是“返回根子的詩(shī)”，后者是向杜甫開(kāi)創(chuàng)的“以詩(shī)論詩(shī)”古典傳統(tǒng)致敬。2020年春天，我開(kāi)始新詩(shī)集《詩(shī)江南》的寫(xiě)作，兩年下來(lái)，寫(xiě)了120多首，加上西域時(shí)期陸續(xù)寫(xiě)的、挑選出來(lái)的，形成150首的規(guī)模。詩(shī)集由中國(guó)言實(shí)出版社于2021年12月出版。這兩年，我寫(xiě)江南的詩(shī)作又積累了近百首，所以，“詩(shī)江南”還在進(jìn)行中。江南文脈，賡續(xù)綿延，她的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是詩(shī)歌傳統(tǒng)，茁壯獨(dú)秀。但江南不能簡(jiǎn)化為“美麗”和“富庶”，她也不是文化單一性的代名詞，

750021)論詩(shī)絕句是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的一種獨(dú)特樣式，其以規(guī)范的絕句體式談詩(shī)論藝。自杜甫創(chuàng)作《戲?yàn)榱^句》伊始，經(jīng)歷代詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)與開(kāi)拓，至清代已經(jīng)非常完善與成熟，不僅數(shù)量龐大，而且內(nèi)容也更加精細(xì)，大到一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)格，小到某位詩(shī)人的一首詩(shī)歌，皆可作為其論述內(nèi)容。從整體創(chuàng)作情況來(lái)看，以精辟的語(yǔ)言對(duì)有顯著成就的詩(shī)人及其詩(shī)歌進(jìn)行品評(píng)仍是清代論詩(shī)絕句最重要的創(chuàng)作形式。蘇軾作為我國(guó)偉大的文學(xué)家之一，自然會(huì)被清人重點(diǎn)關(guān)注并成為其論詩(shī)絕句中重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，這其中

沈 葦論詩(shī)（詩(shī)與寺）我的身體住著“我”和“無(wú)我”謝天謝地，我還有一具身體可住罹難者、臨終者、消逝者……許多人，已經(jīng)沒(méi)有身體可住了謝天謝地，語(yǔ)言的肉身住著詩(shī)：魂逸樂(lè)，受苦，隱忍，修葺……這肉身，仍是一座風(fēng)吹雨打的：寺論詩(shī)（另一個(gè)）秦觀常問(wèn)：何人覽古凝眸？他深知豪俊如虹、故國(guó)繁雄卻更愿化身為另一個(gè)秦觀洗心的狂客，徘徊牛宿和斗宿下[注]：牛宿和斗宿，星宿名，合稱牛斗，古以揚(yáng)州為二星之分野。書(shū)寫(xiě)微茫、纏綿、無(wú)寐、腸斷斜陽(yáng)、寒鴉、流水、孤村柳愁杏怨，一簾幽夢(mèng)，十里柔

沈 葦《論詩(shī)150首》的寫(xiě)作持續(xù)一年，從2020年12月到2021年11月。實(shí)際數(shù)量更多些，詩(shī)集選出150首，每首4至10行，長(zhǎng)短不等。它們大多寫(xiě)于杭州下沙大學(xué)城和湖州莊家村，有的寫(xiě)于外出旅途，甚或會(huì)議間隙和疾馳的高鐵、汽車上。寫(xiě)作過(guò)程是愉快的，詩(shī)句常常突如其來(lái)，好像在主動(dòng)尋訪一位寫(xiě)作者、召喚者，但我不能簡(jiǎn)單地將它們看作“靈感”的眷顧與蒞臨。“以文論詩(shī)”，在中國(guó)傳統(tǒng)中歷史悠久，劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》是開(kāi)創(chuàng)之作、經(jīng)典之作，當(dāng)然，《文心雕龍》是兼論

不僅可見(jiàn)晁公武之論詩(shī)方法，亦可見(jiàn)其論詩(shī)主張。一、晁公武《郡齋讀書(shū)志》的論詩(shī)方法晁公武《讀書(shū)志》著錄繁富，基本囊括歷代重要詩(shī)人之著作，在發(fā)凡目錄、輒撮大旨之間，點(diǎn)評(píng)詩(shī)人、詩(shī)作多有獨(dú)到精妙之處，通觀《讀書(shū)志》對(duì)歷代詩(shī)人、詩(shī)作之點(diǎn)評(píng)，可見(jiàn)晁公武獨(dú)特的論詩(shī)方法。首先，晁公武論詩(shī)有著較為廣闊的視野，他對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作的批評(píng)是與時(shí)代的發(fā)展、文風(fēng)的衍變結(jié)合起來(lái)的，秉承開(kāi)放、發(fā)展的眼光，沒(méi)有封閉、僵化的心態(tài)。其次，晁公武《讀書(shū)志》論詩(shī)往往是把詩(shī)人與詩(shī)作一起批評(píng)的，既關(guān)注詩(shī)作對(duì)

是后者都是“以文論詩(shī)”，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的基本批評(píng)文體。值得注意的是，除了“以文論詩(shī)”外，中國(guó)古代文學(xué)史上還出現(xiàn)了一種特殊的批評(píng)文體，即“以詩(shī)論詩(shī)”的論詩(shī)詩(shī)。“‘論詩(shī)詩(shī)’的雛形可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，但作為一種獨(dú)立的批評(píng)文體，則是以唐代大詩(shī)人杜甫的《戲?yàn)榱^句》的出現(xiàn)為標(biāo)志的?！盵1]關(guān)于論詩(shī)詩(shī)的概念，可以分為廣義和狹義。廣義的論詩(shī)詩(shī)不僅包括以“論詩(shī)”命題的詩(shī)作，還包括詩(shī)題不以“論詩(shī)”命名而內(nèi)容為論詩(shī)的詩(shī)作，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》等，及以“讀某詩(shī)”

庹瑋樺論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論一種獨(dú)特樣式，是詩(shī)與詩(shī)論的結(jié)合體，既有文學(xué)的言簡(jiǎn)意賅，又有詩(shī)的浪漫色彩。論詩(shī)詩(shī)的作者既是詩(shī)人，又是文學(xué)批評(píng)家，古往今來(lái)，各朝各代都有，發(fā)展到清代，更是迎來(lái)了它的高峰，這一時(shí)期的論詩(shī)詩(shī)作家眾多，作品繁復(fù)。一、清代論詩(shī)詩(shī)概述論詩(shī)詩(shī)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)詩(shī)體的形式來(lái)對(duì)詩(shī)進(jìn)行評(píng)論，是一種普遍的評(píng)論形式。它形式上是一首普通的詩(shī)，實(shí)際上的內(nèi)容卻是對(duì)詩(shī)人的衡量、對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)，以詩(shī)論詩(shī)，妙不可言，既具有審美功能的詩(shī)性特征，又具有實(shí)用主義的批評(píng)性質(zhì)

要】 元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是繼杜甫《戲?yàn)榱^句》后又一以絕句形式闡發(fā)詩(shī)歌理論的組詩(shī)。該組詩(shī)第一首述寫(xiě)作目的，最后一首自謙以結(jié)全篇，中間二十八首大致按照時(shí)間順序（漢魏至宋代）排列，內(nèi)容涉及詩(shī)人、詩(shī)派、詩(shī)歌聲律、寫(xiě)作風(fēng)格等，內(nèi)容繁雜?，F(xiàn)從一批詩(shī)壇陋習(xí)、二論詩(shī)風(fēng)正偽、三評(píng)詩(shī)人詩(shī)派，這三條線索展開(kāi)對(duì)《論詩(shī)三十首》詩(shī)論觀的探討?！娟P(guān)鍵詞】 元好問(wèn);《論詩(shī)三十首》;雅;誠(chéng)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】209

戲?yàn)榱^句》后，論詩(shī)絕句作為一種新的文學(xué)批評(píng)樣式，其本身也是一種文學(xué)體裁。作者用詩(shī)歌敘寫(xiě)批評(píng)思想的同時(shí)，其詩(shī)歌也成為被批評(píng)鑒賞的對(duì)象。論詩(shī)絕句所具有的文學(xué)批評(píng)與批評(píng)文學(xué)雙重性質(zhì)，恰恰便于我們?cè)谶M(jìn)行文本細(xì)讀的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)在的批評(píng)理論及意義進(jìn)行分析，從論詩(shī)絕句的批評(píng)結(jié)果中得出新的批評(píng)結(jié)果。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，金人元好問(wèn)與清人王世禛的論詩(shī)絕句，以其各自的批評(píng)鑒賞眼光，為論詩(shī)絕句帶來(lái)了“鑒必窮源”與“圓鑒區(qū)域”的詩(shī)學(xué)批評(píng)特質(zhì)與文化啟示。一、元好問(wèn)論詩(shī)絕句的詩(shī)史脈絡(luò)

72）元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是作者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行自施疏鑿，正本清源之作，他以自成一體、言說(shuō)成理的評(píng)詩(shī)原則，來(lái)區(qū)分涇渭，表達(dá)欣賞、批評(píng)、禁忌等等態(tài)度，起總結(jié)之效，亦深藏對(duì)未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展方向的愿想。其中第二十五首“亂后玄都失故基，看花詩(shī)在只堪悲。劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵”，是以劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》兩首詩(shī)為討論對(duì)象展開(kāi)的文學(xué)批評(píng)，關(guān)于此首論詩(shī)詩(shī)的研究較為冷清，且歷代以來(lái)少有的辨析和解釋也分歧別出，未能達(dá)成基本的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。郭紹虞先生在《元好問(wèn)論

詣； 二是從李氏論詩(shī)的層面， 據(jù)李氏《日記》中論詩(shī)文本， 具體分析其詩(shī)學(xué)思想或論詩(shī)主張， 總結(jié)或評(píng)析其獨(dú)到的詩(shī)學(xué)眼光。 如田欣欣的《李慈銘山水田園詩(shī)論析》(《暨南學(xué)報(bào)》1996年第3期)、 劉再華《李慈銘及其詩(shī)歌創(chuàng)作》(《廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》， 2007年第4期)、 周容的《漁洋才學(xué)何嘗薄于詩(shī)——李慈銘推許王士禛析》(《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》， 2006年第3期)、 陽(yáng)柳的《李慈銘詩(shī)歌研究》(2012年湖南大學(xué)碩士論文)、 張藝的《李慈銘的詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)歌批評(píng)》(20

代著名詩(shī)人趙執(zhí)信論詩(shī)的重要作品，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)《談龍錄》詩(shī)話進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并做出了中肯的評(píng)述。但因文獻(xiàn)資料不夠嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致《四庫(kù)全書(shū)總目提要》在評(píng)述《談龍錄》時(shí)存在一些遺漏、缺失之處，具體可以表現(xiàn)在趙執(zhí)信的創(chuàng)作情況、《談龍錄》的版本及《談龍錄》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面有一些疏漏， 現(xiàn)一一辨析，補(bǔ)充說(shuō)明。關(guān)鍵詞： 談龍錄 ? 趙執(zhí)信 ? 論詩(shī) ? 四庫(kù)全書(shū)總目提要《談龍錄》是趙執(zhí)信在康熙年間所撰詩(shī)話，全文共有一卷，三十七則。該詩(shī)話詳細(xì)地反映了他的詩(shī)歌創(chuàng)作理

有月，與君論飲莫論詩(shī)”。我意相左，既要論飲，更要論詩(shī)。林清玄“煮一壺月光下酒”，何等風(fēng)雅;夏宇“把你的影子加點(diǎn)鹽，腌起來(lái)，風(fēng)干老的時(shí)候，下酒”，如此豪邁！舉杯邀月，對(duì)影論飲;聽(tīng)風(fēng)鵝湖，焉不論詩(shī)？可惜的是，朱大路老師平生滴酒不沾。今生與之只能論詩(shī)，不能論飲。每念及此，獨(dú)愴然耳！童玲/圖

得的《石林詩(shī)話》論詩(shī)一意排擠蘇、黃等元祐詩(shī)人。這一觀點(diǎn)在四庫(kù)提要中凡四次出現(xiàn)，分別為集部總序、《石林詩(shī)話》提要、《避暑錄話》提要以及《石林居士建康集》提要。如集部總序說(shuō)：“冷齋曲附乎豫章，石林隱排乎元祐。黨人余釁，報(bào)及文章，又其已事矣”[2]1267，可以說(shuō)這是四庫(kù)提要的重要代表性觀點(diǎn)。針對(duì)這一觀點(diǎn)，前輩學(xué)者如郭紹虞、顧易生等都做了辨證，如郭紹虞先生的《宋詩(shī)話考》即對(duì)《石林詩(shī)話》的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的考察，最終認(rèn)為葉夢(mèng)得論詩(shī)客觀公正，與黨爭(zhēng)無(wú)涉，并有論《石林詩(shī)

的體現(xiàn)。題畫(huà)詩(shī)和論詩(shī)詩(shī)十分相似，都是要對(duì)他人作品進(jìn)行品評(píng)，《戲?yàn)榱^句》之戲的用意與之亦是異曲同工。最后是寫(xiě)給自己的戲題詩(shī)，沒(méi)有固定的題材，內(nèi)容也各異，戲的涵義也不一。這類戲題詩(shī)中有一部分出于游戲之筆，但杜甫之戲題詩(shī)與傳統(tǒng)戲題詩(shī)相比，在調(diào)侃玩笑之外，添了屬于杜甫的諧趣在其中。如《風(fēng)雨看舟前落花，戲?yàn)樾戮洹?，將影、水、風(fēng)、花等物擬人化，將平淡的景色想象為一幅活潑的風(fēng)雨戲落花圖，風(fēng)趣而生動(dòng)。杜先生發(fā)揮聯(lián)想和想象，在詩(shī)中融入自己的奇思妙想，題中戲意在游戲的基礎(chǔ)上

41）元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是一組結(jié)構(gòu)比較完整的論詩(shī)絕句，詩(shī)人成功發(fā)掘了論詩(shī)絕句的體制潛能，在論詩(shī)絕句的發(fā)展過(guò)程中留下了濃墨重彩的一筆，翁方綱的《石洲詩(shī)話》、宗廷輔的《古今論詩(shī)絕句》、郭紹虞的《元好問(wèn)論詩(shī)三十首小箋》等中都有相關(guān)論述。王士禛的《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》這組論詩(shī)絕句雖是效仿遺山而作，卻也顯現(xiàn)出其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格。兩組詩(shī)都經(jīng)常被四庫(kù)館臣用于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》作為引論，有一定的相關(guān)性和差異，卻少有學(xué)者作進(jìn)一步分析。筆者將從創(chuàng)作背景與

》與亞里士多德《論詩(shī)》分別是中西方戲劇理論的代表著作，二者既有共性，也有差異。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：戲劇的寫(xiě)作目的、大戲劇觀的形成、戲劇選材和戲劇結(jié)構(gòu)。通過(guò)比較，可深入了解中西方戲劇理論的異同，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)當(dāng)今的戲劇創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：《閑情偶寄》;《論詩(shī)》;戲劇理論一、戲劇寫(xiě)作目的的比較所謂目的性，是指從社會(huì)功用上講，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，承載著對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。李漁和亞里士多德都提出了戲劇的社會(huì)教化功能，只是表現(xiàn)手段不同。李漁提出戲劇的娛樂(lè)性，要以喜劇的方式來(lái)教化

翹楚“的美名。其論詩(shī)代表作——《論詩(shī)三十首》，則匯集了其詩(shī)學(xué)主張之精萃。他將前人以詩(shī)論詩(shī)的文學(xué)批評(píng)形式與自己獨(dú)到的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)合而為一，水乳交融，使中國(guó)歷來(lái)已久的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)得以完善與創(chuàng)新。本文將以元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》著手，來(lái)探討元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)主張以及該作品所體現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。1.疏鑿源流——體現(xiàn)清晰連貫的時(shí)代脈絡(luò)元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》是一篇?dú)鈩?shì)不凡的論詩(shī)組詩(shī)。它以時(shí)代為經(jīng)，以各時(shí)代詩(shī)人及詩(shī)歌流派的創(chuàng)作為緯，組成了一個(gè)時(shí)代脈絡(luò)分明而又連貫的統(tǒng)一整體。詩(shī)中涉及的

國(guó) 許寧元好問(wèn)的論詩(shī)詩(shī)在中國(guó)論詩(shī)史上的地位不言而喻，他的論詩(shī)詩(shī)還一度傳至朝鮮半島，并對(duì)朝鮮文壇的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然元好問(wèn)集本在其去世百余年后，即14 世紀(jì)末期便已出現(xiàn)在朝鮮半島，但直到朝鮮后期的18—19 世紀(jì)，元好問(wèn)的論詩(shī)詩(shī)才在朝鮮半島掀起了大規(guī)模的閱讀、仿效之風(fēng)。元好問(wèn)論詩(shī)觀點(diǎn)之評(píng)論朝鮮后期文人李瀷（1681—1763）撰有《星湖僿說(shuō)》一書(shū)，該書(shū)稱得上是朝鮮古典詩(shī)歌理論批評(píng)史中的杰出著作。全書(shū)共三十卷，內(nèi)容分為五門(mén)。其中有三卷為“詩(shī)文門(mén)”，

中國(guó)所特有的一種論詩(shī)之體，詩(shī)話的個(gè)性，是閑談式的，隨筆式的;詩(shī)話的風(fēng)格，是輕松的，自由活潑的;詩(shī)話的體制，是由一條一條內(nèi)容互不相關(guān)的論詩(shī)條目連綴而成，是富有彈性的。因此，詩(shī)話的本質(zhì)特征，不同于冗雜荒誕的筆記小說(shuō)，也不同于詩(shī)品、詩(shī)評(píng)、詩(shī)論、詩(shī)說(shuō)、詩(shī)式、詩(shī)格之列，因?yàn)椤?shī)品‘詩(shī)評(píng)‘詩(shī)式‘詩(shī)格，側(cè)重于詩(shī)的評(píng)騭議論，指出是非得失，風(fēng)格過(guò)于嚴(yán)肅;‘詩(shī)說(shuō)‘詩(shī)式‘詩(shī)格，側(cè)重于詩(shī)句的詮釋，指明作詩(shī)方法，闡述詩(shī)歌創(chuàng)作準(zhǔn)則，內(nèi)容過(guò)于單調(diào)劃一，不符合詩(shī)話之體的個(gè)性與風(fēng)格?！边@是

借鑒。對(duì)元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的研究成果數(shù)量多、成就高，也是金代文學(xué)理論研究的焦點(diǎn)所在。劉澤的《元好問(wèn)論詩(shī)三十首集說(shuō)》匯集了古今中外對(duì)《論詩(shī)三十首》的注釋和評(píng)論，以一首詩(shī)為單位，分“集箋”“集評(píng)”和“按”三個(gè)部分，“集箋”是諸家針對(duì)一句詩(shī)的解釋，“集評(píng)”是諸家針對(duì)一首詩(shī)的解釋和評(píng)論，“按”是作者對(duì)原詩(shī)的簡(jiǎn)要釋評(píng)，并不對(duì)諸家做出評(píng)判。此外，書(shū)前有《元好問(wèn)〈論詩(shī)三十首〉通論》，書(shū)后附有元好問(wèn)的其他論詩(shī)詩(shī)文（作者還對(duì)此做了簡(jiǎn)要的注釋），最后附錄了作者研究《論詩(shī)三十

養(yǎng)作用。一、 《論詩(shī)術(shù)》中的藝類談到“摹仿”，尤其是對(duì)文學(xué)中的虛構(gòu)摹仿這一問(wèn)題的探究，同樣要追溯到古希臘。奧爾巴赫說(shuō)他的問(wèn)題來(lái)源于柏拉圖《王制》（舊譯《理想國(guó)》）第十卷。亞里士多德的《論詩(shī)術(shù)》（Περi Πoιητικn?）也對(duì)應(yīng)著《王制》第十卷，正是蘇格拉底所期盼的對(duì)摹仿的回應(yīng)者。而作為專門(mén)的探究，《論詩(shī)術(shù)》一直以來(lái)都被目為西方詩(shī)學(xué)“摹仿論”的源頭。從亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》開(kāi)篇對(duì)其探究所作的規(guī)劃看，《論詩(shī)術(shù)》既要探究作為整體的“詩(shī)藝”的本質(zhì)，即“摹仿”；也

? 詩(shī)經(jīng)? ? 論詩(shī)一、郝懿行及《曬書(shū)堂文集》郝懿行（1757—1825年），字恂九，號(hào)蘭皋，山東棲霞人，清嘉慶年間進(jìn)士，官戶部主事。為清代清經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。郝懿行出生在棲霞縣城的一個(gè)書(shū)香門(mén)第，八世祖郝晉是明末崇禎戊辰進(jìn)士，父親郝培元是乾隆年間的貢生。他自幼好讀書(shū)，七歲時(shí)入家塾讀《論語(yǔ)》、《孟子》，后又習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。二十七歲時(shí)拜濟(jì)寧孝廉李承璉為師，李氏指導(dǎo)他攻治經(jīng)學(xué)。自此以后，他便肆力于諸經(jīng)，寒暑不輟。嘉慶四年四十三歲時(shí)，以精于經(jīng)學(xué)被阮元選拔上來(lái)，與姚文田

詩(shī)歌中，有數(shù)十首論詩(shī)詩(shī)和數(shù)百句論詩(shī)語(yǔ)句。一位詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格有著決定性的作用。因此本文擬對(duì)方岳的論詩(shī)詩(shī)進(jìn)行研究，展示其論詩(shī)詩(shī)的內(nèi)容、形式，挖掘其論詩(shī)詩(shī)中深刻的詩(shī)學(xué)觀念。一、方岳的論詩(shī)詩(shī)概況論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)文體中一種獨(dú)特的存在：它以詩(shī)的形式闡說(shuō)原理，衡量詩(shī)人，品評(píng)詩(shī)歌，蘊(yùn)詩(shī)家之旨趣。論詩(shī)詩(shī)是寫(xiě)作者作為詩(shī)人和批評(píng)家雙重身份的產(chǎn)物，因而它能夠?qū)⒃?shī)和詩(shī)的理論融為一體，兼有詩(shī)的性質(zhì)和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，論詩(shī)詩(shī)有廣義和狹義之分，如陳伯海在《唐詩(shī)學(xué)

大多反映在他的《論詩(shī)三十首》中。自杜甫有論詩(shī)絕句以來(lái)，《論詩(shī)三十首》可算是最具有理論傾向和內(nèi)在體系的論詩(shī)作品。較之于杜甫的論詩(shī)絕句，元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》顯得更為客觀。郭紹虞在《元好問(wèn)論詩(shī)三十首小箋》中談及《論詩(shī)三十首》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“杜甫《戲?yàn)榱^句》尤有寓言自況之意，此則就詩(shī)論詩(shī)，非由憤激，更無(wú)寄托。觀其末章謂‘撼樹(shù)蚍蜉自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量’云云，早將此意和盤(pán)托出，故知昔人謂其寓國(guó)家興亡之者妄也。”[5]57接著，郭紹虞先生又論及《論詩(shī)三十首》的寫(xiě)

普遍認(rèn)為阿諾德《論詩(shī)》給西方傳統(tǒng)的重邏輯推理的文學(xué)評(píng)論中加入了印象式的點(diǎn)評(píng)。王國(guó)維《人間詞話》在純印象式的點(diǎn)評(píng)中加入了西方哲學(xué)、美學(xué)的哲思方式和科學(xué)方法。本文觀察阿諾德印象式點(diǎn)評(píng)的方法，與王國(guó)維此類方法作比較；觀察王國(guó)維加入西方哲思的說(shuō)理式批評(píng)，與阿諾德的此類方法作比較，最后探究將二者相結(jié)合的合理的詩(shī)詞評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判方式。關(guān)鍵詞： 馬修·阿諾德 《論詩(shī)》 王國(guó)維 《人間詞話》馬修·阿諾德的《論詩(shī)》（The Study of Poetry）一文最早是他為T(mén).

的強(qiáng)烈共鳴。對(duì)《論詩(shī)》的濃郁興趣以及迫不及待想要揭開(kāi)它一層層面紗的欲望便就此而生……“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮?！毙睦锊粩嗨樗槟钪旖遣唤淮未紊蠐P(yáng)……此句說(shuō)得甚是實(shí)在??！不錯(cuò)，從在媽媽肚子里時(shí)，我就隔著媽媽的肚皮，每天收聽(tīng)廣播里的唐詩(shī)宋詞；《唐詩(shī)三百首》中“床前明月光”成為我和伙伴們不離口的每日一誦，甚至能獅子吼；直至上了小學(xué)、中學(xué)，李白和杜甫仍“陰魂不散”。這樣的生活，只是追求所謂的經(jīng)典，卻讓人失去了品味詩(shī)歌的新鮮感，也摒棄了古代其他優(yōu)秀的、別

○馬麗娜李白的論詩(shī)篇章與論詩(shī)詩(shī)的形成○馬麗娜一、引言論詩(shī)詩(shī)是一種以詩(shī)歌的形式對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)藝等文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論的特殊的文學(xué)批評(píng)形式。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，以專門(mén)的韻文形式來(lái)論述文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)以陸機(jī)《文賦》為標(biāo)志，而以專門(mén)詩(shī)歌的形式來(lái)評(píng)論詩(shī)歌創(chuàng)作的論詩(shī)詩(shī)，作為一種詩(shī)歌體裁，同時(shí)作為一種文學(xué)批評(píng)的形式，到杜甫《戲?yàn)榱^句》出現(xiàn)才標(biāo)志著正式成立。①若論起淵源，章學(xué)誠(chéng)指出：“詩(shī)話之源，本于鐘嶸《詩(shī)品》。然考之經(jīng)傳，如云：‘為此詩(shī)者，其知道乎？’又云‘未之思也，何遠(yuǎn)之

潮的影響下，品詩(shī)論詩(shī)，針砭時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)以味論詩(shī)，開(kāi)辟了一片新天地。關(guān)鍵詞：菊池五山；《五山堂詩(shī)話》；味[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-011、以味論詩(shī)味是中國(guó)人的審美觀念，從中國(guó)古代先秦開(kāi)始已納入審美觀念之中。味論確立于魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)展于唐宋，承傳于元代，完善于明清，已成為中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)最重要的范疇之一。在日本，并沒(méi)有系統(tǒng)闡釋和總結(jié)詩(shī)味的作品和文學(xué)家，但這并不妨礙日本的詩(shī)學(xué)作品中以

川詩(shī)人張問(wèn)陶雖無(wú)論詩(shī)專著，但有著成熟的詩(shī)歌理論。其詩(shī)學(xué)主張主要以論詩(shī)詩(shī)的形式予以反映。他的論詩(shī)詩(shī)涉及人物之廣，世不多見(jiàn)。張問(wèn)陶在《船山詩(shī)草》中，對(duì)歷代詩(shī)人的評(píng)論，上起屈原下迄清代嘉慶時(shí)期的詩(shī)友。他重點(diǎn)評(píng)鑒了遭遇悲慘，骨氣奇高，自樹(shù)一幟，抒寫(xiě)性靈的詩(shī)人。那些人品、詩(shī)品皆高的詩(shī)人尤為船山推崇。北周的庾信即為船山極為贊譽(yù)的詩(shī)人之一。關(guān)鍵詞：張問(wèn)陶 庾信 論詩(shī)張問(wèn)陶（1764—1814），清代乾嘉時(shí)期著名詩(shī)人，文才俊逸，為詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕奇才。畫(huà)近徐渭，書(shū)近米芾。著有《

《二十四詩(shī)品》的論詩(shī)特色李建中，熊 均(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000)《二十四詩(shī)品》是一部以品藻作為論詩(shī)方式的詩(shī)學(xué)著作，這種論詩(shī)方式在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上由來(lái)已久，而它將這種論詩(shī)方式發(fā)展到極致，并對(duì)后來(lái)的文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。司空?qǐng)D之所以選擇這種論詩(shī)方式主要是為了更好地傳達(dá)自己重感悟和體驗(yàn)的詩(shī)學(xué)觀念，同時(shí)，這種選擇也受到了傳統(tǒng)文化的深刻影響，其中佛教中觀思想對(duì)它的影響不可忽視。《二十四詩(shī)品》；品而不論；中觀《二十四詩(shī)品》*《二十四詩(shī)品》的作者

，存在著以“意”論詩(shī)的現(xiàn)象。在論詩(shī)答問(wèn)三則中他提出“意立而象與音隨之”的觀點(diǎn)，其“五長(zhǎng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)上都為“意”的不同表征方式，并輔以詩(shī)談雜錄批評(píng)歷代詩(shī)人以強(qiáng)調(diào)詩(shī)“意”的要求。他本于儒家經(jīng)學(xué)六義的論詩(shī)原則體現(xiàn)出時(shí)人論詩(shī)的學(xué)問(wèn)化傾向，同時(shí)，李氏以“意”為首提出的理論核心兼及格調(diào)與性靈說(shuō)，視角新穎。《貞一齋詩(shī)說(shuō)》 意 清詩(shī)話 詩(shī)論中國(guó)古代最早提出“意”這一范疇的是《周易》，《周易·系辭上》云“言不盡意”“圣人立象以盡意”。鐘嶸《詩(shī)品》云“文已盡而意有余”，就“言”和

說(shuō)詩(shī)韻語(yǔ)》對(duì)清代論詩(shī)絕句的發(fā)展馬 旭劉咸炘《說(shuō)詩(shī)韻語(yǔ)》是一組論詩(shī)絕句，從《說(shuō)詩(shī)韻語(yǔ)》內(nèi)容上來(lái)看，它將詩(shī)歌理論闡釋與詩(shī)人評(píng)論結(jié)合在一起，論述了唐、宋、清詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)與范式，提倡詩(shī)主抒情的詩(shī)學(xué)觀，在評(píng)論詩(shī)人時(shí)則重視詩(shī)人的源流，以辨體和溯源貫穿詩(shī)歌宗旨。從形式上來(lái)看，《說(shuō)詩(shī)韻語(yǔ)》減少甚至消除了論詩(shī)絕句作為文學(xué)批評(píng)方式自有的局限性。劉咸炘在詩(shī)前加序文，說(shuō)明創(chuàng)作緣由，指出詩(shī)歌凡例；在詩(shī)后加注文，解釋詩(shī)中語(yǔ)意模糊部分，并在注文中進(jìn)一步闡釋自己的詩(shī)學(xué)觀念。劉咸炘；《說(shuō)

值得考慮的。明人論詩(shī)教有兩個(gè)開(kāi)創(chuàng)，一個(gè)是在文體論中論詩(shī)教，宋元兩代的詩(shī)教論，對(duì)明代影響頗大，他們幾乎已經(jīng)把詩(shī)教推及和變成廣義的文教。這種風(fēng)氣，必然在論文體的專著中有所反映。吳訥的《文章辨體序說(shuō)》和徐師曾的《文體明辨序說(shuō)》便是其中的代表。另一點(diǎn)是通過(guò)詩(shī)歌的選本來(lái)弘揚(yáng)詩(shī)教，明代的創(chuàng)始者是高棅的《唐詩(shī)品匯》。《唐詩(shī)品匯》的論詩(shī)宗旨是別上下、知始終、審正變，但它認(rèn)為這還不是終極的目的，而終極的目的是有補(bǔ)于詩(shī)教，詩(shī)教成了它的論詩(shī)的最高準(zhǔn)則與落腳點(diǎn)。楊慎在《選詩(shī)外編序

入手。 一、知人論詩(shī)，知世論詩(shī) 古詩(shī)歌的鑒賞是從詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化背景入手的，古詩(shī)歌中總會(huì)有一些讓人覺(jué)得意境和語(yǔ)言都很優(yōu)美的句子，如果引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的作品產(chǎn)生的歷史文化背景的話，學(xué)生讀起來(lái)就會(huì)更加的鮮活，會(huì)主動(dòng)的將自己的個(gè)人經(jīng)歷情感體驗(yàn)跟作者產(chǎn)生互動(dòng)，進(jìn)一步去體驗(yàn)作品的離愁別恨、詩(shī)情畫(huà)意。 例如讀到杜甫的《聞官軍收河南河北》中“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的時(shí)候，如果沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)唐朝內(nèi)外形勢(shì)的了解以及對(duì)杜甫本人的境遇的感知，很難從詩(shī)句中體會(huì)到安史之亂前

論代表作《拙學(xué)齋論詩(shī)絕句》，表現(xiàn)了廖鼎聲非常強(qiáng)烈的廣西詩(shī)史意識(shí)，因而可以說(shuō)是廣西第一部詩(shī)歌史。令人遺憾的是，迄今為止，研究者廖廖，令人不勝惋惜①。一《拙學(xué)齋論詩(shī)絕句》②形式上模仿的元好問(wèn)、王士稹的《論詩(shī)絕句》初稿完成于咸豐十年（1860），最終修訂完成刊行于同治七年（1868），共收論詩(shī)詩(shī)198首。《拙學(xué)齋論詩(shī)絕句》非常突出地表現(xiàn)了廖鼎聲強(qiáng)烈的發(fā)掘廣西詩(shī)歌歷史，構(gòu)建廣西詩(shī)史的意識(shí)。他在《拙學(xué)齋論詩(shī)絕句序》中說(shuō)：夫粵人固非無(wú)能詩(shī)，以僻在嶺外，流傳遂少。溯自道

于講學(xué)和著述。他論詩(shī)主張創(chuàng)新，反對(duì)模擬。譯文李白和杜甫的詩(shī)篇曾經(jīng)被成千上萬(wàn)的人傳頌?，F(xiàn)在讀起來(lái)感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了。我們的大好河山每代都有才華橫溢的人出現(xiàn)。他們的詩(shī)篇文章以及人氣都會(huì)流傳數(shù)百年。賞析全詩(shī)通俗易懂，幾乎近于現(xiàn)代的白話。中心思想也非常明顯，就是說(shuō)李白、杜甫的優(yōu)秀詩(shī)篇流傳至今，萬(wàn)口傳頌，似乎已不覺(jué)得新鮮了。在歷史的不斷發(fā)展中，每一代都有超群卓立的人才出現(xiàn)，各自統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇數(shù)百年。很明顯，作者就詩(shī)的發(fā)展而論，強(qiáng)調(diào)每一歷史時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)杰出的詩(shī)人并產(chǎn)生具

0004)一 “論詩(shī)及辭”的含義清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》將詩(shī)話分為“論詩(shī)及事”與“論詩(shī)及辭”兩類：“未之思也，何遠(yuǎn)之有？此論詩(shī)而及事也,‘吉甫作誦，穆如清風(fēng)，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好’此論詩(shī)而及辭也?！惫B虞《宋詩(shī)話輯佚·序》曰：“章氏分論詩(shī)及事及辭二端……論詩(shī)以及事者，即就詩(shī)之內(nèi)容以推究之；論詩(shī)以及辭者，又不外就詩(shī)形式以品評(píng)之耳?！彼^“論詩(shī)及事”就是詩(shī)話中記敘的有關(guān)詩(shī)事部分，“論詩(shī)及辭”就是詩(shī)話中有關(guān)詩(shī)歌評(píng)論的部分。“論詩(shī)及辭”之體晚于“論詩(shī)及事”之體。郭

000)元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的詩(shī)學(xué)視野與藝術(shù)主張肖 陽(yáng)1，趙 韡2(1.徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221000； 2.徐州市醫(yī)療保險(xiǎn)基金管理中心，江蘇 徐州 221000)元遺山的詩(shī)學(xué)觀，集中見(jiàn)于《論詩(shī)三十首》。一方面呈現(xiàn)出對(duì)蘇軾、王若虛的繼承，另一方面又以其不存南北畛域、講“真”重“新”，在一定程度上形成了對(duì)前人的超越。他的詩(shī)學(xué)觀也因此在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。元好問(wèn)；論詩(shī)三十首；詩(shī)學(xué)視野；藝術(shù)主張?jiān)脝?wèn)的詩(shī)學(xué)觀，集中見(jiàn)于《論詩(shī)

。本文將從兩人的論詩(shī)詩(shī)的內(nèi)容和特點(diǎn)等方面來(lái)分析元好問(wèn)對(duì)杜甫詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)論著作并不少見(jiàn)，但是以詩(shī)論詩(shī)的形式卻不多見(jiàn)。然而在諸多的詩(shī)論作品中，杜甫寫(xiě)于唐肅宗上元二年的《戲?yàn)榱^句》在我國(guó)的詩(shī)歌理論遺產(chǎn)中卻是最早出現(xiàn)，最有影響的以詩(shī)論詩(shī)的新形式。從此遂開(kāi)“論詩(shī)絕句”之端。而金代的元好問(wèn)繼承杜甫以詩(shī)論詩(shī)的形式，創(chuàng)作了《論詩(shī)絕句三十首》，對(duì)自漢魏以降迄于宋代的一系列重要詩(shī)人及作品進(jìn)行了比較公正的品評(píng)臧否，同時(shí)也闡明了自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的見(jiàn)

0002)從清代論詩(shī)絕句看清人對(duì)趙執(zhí)信的評(píng)價(jià)*郭前孔(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250002)趙執(zhí)信是清中葉山左著名詩(shī)人，也是“清初六大家”之一，歷來(lái)為詩(shī)評(píng)家所關(guān)注。文章立足于郭紹虞等先生編輯的《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》，從中稽查到評(píng)論趙執(zhí)信的論詩(shī)絕句39首，代表了清人對(duì)趙執(zhí)信詩(shī)歌及詩(shī)論的看法。因目前學(xué)界只重視各種詩(shī)話及序跋中對(duì)趙氏的評(píng)論，而對(duì)清人論詩(shī)詩(shī)資料鮮有涉及，文章特援引論詩(shī)絕句中的有關(guān)評(píng)說(shuō)，以為學(xué)界參照。趙執(zhí)信;論詩(shī)絕句;評(píng)論自從趙執(zhí)信去世后，從清中葉到晚清對(duì)

其批評(píng)文體主要有論詩(shī)詩(shī)體、書(shū)信體、序跋體等。蘇軾多樣的批評(píng)文體具有較強(qiáng)的文體學(xué)意義。這主要體現(xiàn)在：蘇軾批評(píng)文體在宋代具有承前啟后的地位；蘇軾的文體自由、“文備眾體”對(duì)當(dāng)今批評(píng)文體帶來(lái)重要的啟示。蘇軾；批評(píng)文體；文體學(xué)蘇軾作為宋代一位著名文學(xué)評(píng)論家，一生寫(xiě)過(guò)很多批評(píng)文章，不但他的文藝評(píng)論觀點(diǎn)獨(dú)特而精湛，而且他的批評(píng)文體形式也是無(wú)比豐富而新穎。什么是批評(píng)文體呢？蔣原倫、潘凱雄在 《歷史描述與邏輯演繹——文學(xué)批評(píng)文體論》中說(shuō)：“本論著開(kāi)宗明義，將批評(píng)文體界定為體

孫芳芳從元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》等詩(shī)歌理論看論詩(shī)詩(shī)孫芳芳中國(guó)古代詩(shī)歌十分繁榮，在發(fā)展至一定階段之后產(chǎn)生了論詩(shī)詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)論詩(shī)的獨(dú)特體式。試從論詩(shī)詩(shī)的源頭談起，探討自杜甫《論詩(shī)六絕句》開(kāi)創(chuàng)絕句論詩(shī)以降的論詩(shī)詩(shī)，并以元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》為例，探討論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作、影響和局限。絕句論詩(shī)；論詩(shī)詩(shī)；元好問(wèn)；論詩(shī)絕句三十首中國(guó)古代文學(xué)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，自第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)至唐代達(dá)到鼎峰，“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”“詩(shī)鬼”等名家輩出，佳句名篇層出不窮，詩(shī)歌內(nèi)容也逐漸豐富，從

慨。一、陳融及其論詩(shī)絕句陳融(1876—1956)，字協(xié)之，號(hào)颙菴，別署松齋、颙園、秋山。廣東番禺(今廣州)人。早年肄業(yè)于菊坡精舍，攻詞章之學(xué)。光緒三十年(1904)入日本東京法政大學(xué)速成科。翌年加入同盟會(huì)。1911年4月參加辛亥廣州起義。廣東光復(fù)后，任軍政府樞密處處員。1913年后，歷任廣東省司法籌備處處長(zhǎng)、廣東法政學(xué)校監(jiān)督、廣東警察學(xué)校校長(zhǎng)、廣東審判廳廳長(zhǎng)、司法廳廳長(zhǎng)、高等法院院長(zhǎng)、大本營(yíng)法制委員會(huì)委員、廣東省長(zhǎng)公署秘書(shū)長(zhǎng)兼政務(wù)廳廳長(zhǎng)、行政院政務(wù)處處長(zhǎng)

張小華 王 娟論詩(shī)絕句，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)形式之一，它融理論于詩(shī)體。雖然說(shuō)它包涵的內(nèi)容屬于理論范疇，但它卻是以規(guī)范的近體詩(shī)為表現(xiàn)形式對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)或理論探討。七言論詩(shī)絕句自杜甫《戲?yàn)榱^句》啟其端，踵事增華者代不乏人。先是吳可、元好問(wèn)等繼其軌，至清代更是蔚然成風(fēng)。王士禎、袁枚、趙翼、姚瑩諸人大暢厥流，幾乎凡有詩(shī)集傳世者，或多或少皆有類似之作。時(shí)至今日，這種形式仍為詩(shī)家運(yùn)用，弘征先生在《弘征詞翰》之《弘征吟草》中的《論詩(shī)絕句十九首》即是其一。從《論詩(shī)絕句十

話》是一部有完整論詩(shī)系統(tǒng)的詩(shī)話,在后代產(chǎn)生了極大的影響。說(shuō)《滄浪詩(shī)話》有完整的論詩(shī)系統(tǒng),是因其具備理論的完整性和理論之間的邏輯性。其論詩(shī)或總結(jié)前人之論,或概括時(shí)人之論,或獨(dú)創(chuàng)新論,涉及到詩(shī)歌的學(xué)習(xí)、欣賞、創(chuàng)作、鑒證等多個(gè)方面。細(xì)細(xì)思索,筆者發(fā)現(xiàn)這些論詩(shī)觀點(diǎn)之間并非孤立的,而是彼此照應(yīng)、相互聯(lián)系的,形成了一個(gè)有邏輯性的論詩(shī)系統(tǒng)。本文擬通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》全書(shū)論詩(shī)觀點(diǎn)的提取、梳理、綜合,從書(shū)中提取出詩(shī)應(yīng)該是怎樣、誰(shuí)達(dá)到了這樣、如何達(dá)到這樣三個(gè)問(wèn)題及答案。從而梳理

不倫”,卻對(duì)謝朓論詩(shī)時(shí)的“感激頓挫”念念不忘,為什么謝朓的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)和他的五言詩(shī)歌的創(chuàng)作有那么大的差距,這是值得探討的問(wèn)題。由于鐘嶸所持的是渾厚感人的五言古體詩(shī)的審美理想而認(rèn)為謝朓的詩(shī)歌創(chuàng)作不能令人滿意。而作為詩(shī)人的謝朓,他的創(chuàng)作追求不是寫(xiě)出優(yōu)秀的古體詩(shī),而是要?jiǎng)?chuàng)造新的詩(shī)歌形式——永明體。關(guān)鍵詞:鐘嶸 《詩(shī)品》 謝朓 品語(yǔ) 論詩(shī)對(duì)于鐘嶸《詩(shī)品》謝朓的品語(yǔ),歷來(lái)的批評(píng)家、詩(shī)人所持看法不一。《文鏡秘府論》引劉善經(jīng)《四聲指歸》說(shuō)“乃以謝朓之詩(shī)末句多蹇,降為中品

經(jīng)師身份 論文 論詩(shī)朱彝尊,字錫鬯,號(hào)竹垞,又號(hào)金風(fēng)亭長(zhǎng)。他是浙西詞的開(kāi)派宗主,清代詞壇大家。其論詞以醇雅為最高標(biāo)準(zhǔn),“蓋詞以雅為尚”(《樂(lè)府雅詞跋》),“蓋昔賢論詞必出于雅正”(《群雅集序》);“周公瑾《絕妙好詞》選本,雖未全醇,然中多俊語(yǔ),方諸《草堂》所錄,雅俗殊分”。(《書(shū)絕妙好詞后》)這個(gè)觀點(diǎn)今人已多論及(如,嚴(yán)迪昌《清詞史》、朱惠國(guó)《中國(guó)近代詞學(xué)思想研究》),然或過(guò)于支離,或語(yǔ)焉不詳。所以,本文從朱彝尊的經(jīng)師身份、詩(shī)文理論這個(gè)全新的角度出發(fā),對(duì)這

王　之論詩(shī)絕句，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)中所獨(dú)有的一種形式。著名如杜甫《戲?yàn)榱^句》、元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，早是傳誦人口，不過(guò)從這一編中看出，是到清代以后，方蔚為大觀——此編分四冊(cè)，有四分之三強(qiáng)的篇幅為清及近代所獨(dú)占。在這一短小精練的體裁中，包含了豐富的內(nèi)容，舉凡詩(shī)學(xué)理論、作家評(píng)論、作品評(píng)論等詩(shī)歌創(chuàng)作的方方面面，幾無(wú)所不涉。部分大型組詩(shī)，更具有史料價(jià)值，如陳蕓的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》，每首詩(shī)下皆有小注，輯錄保存了大量閨秀詩(shī)人的行跡并創(chuàng)作軼事。關(guān)于詩(shī)學(xué)理論，名家名作之外，值

了以詩(shī)來(lái)作批評(píng)的論詩(shī)詩(shī)，風(fēng)氣之盛，甚至還衍伸成為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的批評(píng)傳統(tǒng)。如果推究論詩(shī)詩(shī)的淵源所自，我們發(fā)現(xiàn)：古人在談及藝事時(shí)，時(shí)常會(huì)情不自禁地使表達(dá)方式“美文”化。例如，賦是兩漢魏晉時(shí)期最風(fēng)靡的美文學(xué)，陸機(jī)的《文賦》便用賦體來(lái)論文，而在陸機(jī)之前，后漢的崔瑗、蔡邕在其品評(píng)書(shū)法的《草書(shū)勢(shì)》、《篆勢(shì)》、《隸勢(shì)》中，早已把“炫辭作”的賦法引進(jìn)了本來(lái)“不入華侈之區(qū)”的頌贊之中，多方鋪陳，比喻層出，使之成為介乎二者之間的變體。六朝時(shí)駢文是典型的美文學(xué)，而劉勰體大思精的