摘 要:朱彝尊是浙西詞開派宗主,清代詞壇大家。他論詞以醇雅為最高標準,醇雅是針對詞的語言和風格而言的。朱彝尊的經(jīng)師身份、詩文理論,對這種詞學觀念的形成,具有深刻影響。力求醇雅,實際上是儒家思想的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:朱彝尊 醇雅 經(jīng)師身份 論文 論詩

朱彝尊,字錫鬯,號竹垞,又號金風亭長。他是浙西詞的開派宗主,清代詞壇大家。其論詞以醇雅為最高標準,“蓋詞以雅為尚”(《樂府雅詞跋》),“蓋昔賢論詞必出于雅正”(《群雅集序》);“周公瑾《絕妙好詞》選本,雖未全醇,然中多俊語,方諸《草堂》所錄,雅俗殊分”。(《書絕妙好詞后》)這個觀點今人已多論及(如,嚴迪昌《清詞史》、朱惠國《中國近代詞學思想研究》),然或過于支離,或語焉不詳。所以,本文從朱彝尊的經(jīng)師身份、詩文理論這個全新的角度出發(fā),對這些因素給其詞學觀念帶來的影響,加以系統(tǒng)地闡釋。

在朱彝尊的詞論中“醇”與“雅”是常用的兩個術(shù)語。醇雅是針對詞的語言和風格而言,要醇正高雅,與鄙俗淫艷相對。這種觀點的提出與其身份有內(nèi)在的深刻聯(lián)系。

朱彝尊是著名的文學家,又是以博綜著稱的經(jīng)學大師,“當時王士禎工詩,汪琬工文,毛奇齡工考據(jù),獨彝尊兼有眾長”(《清史稿·朱彝尊》),“竹垞之學,邃于經(jīng),淹于史,貫穿于諸子百家”(潘耒《曝書亭集》序)。他從傳統(tǒng)儒家的觀點出發(fā),對六經(jīng)推崇備至,“六經(jīng)之義,如江河日月,無所不該。”(《授經(jīng)圖序》)在他看來,經(jīng)學是文章的根柢,文學創(chuàng)作應(yīng)以六經(jīng)為準則,“六經(jīng)者,文之源也,足以盡天下之情、之辭、之政、之心,不入于虛偽而歸于有用”(《答胡司臬書》),“學文不本諸經(jīng),其猶玩培樓者忽嵩華之高矣乎?故其所作一以經(jīng)為本”。(《明史·朱右傳》)可見,他認為文章宗法六經(jīng)的目的是求其醇雅。

文學創(chuàng)作應(yīng)該“不以偏邪之見亂其心,本諸圣賢之言以充養(yǎng)之”(《靜志居詩話卷十二引楊爵語》),“惟夫求諸經(jīng)而有得于堯舜禹湯文武周公孔子立言之旨,融而攝之方寸之間而吐之觚翰,則其言自不患其不醇矣?！敝挥斜局?jīng),文章才能醇正高雅。所以論文論詩都以經(jīng)學“醇雅”的特征來裁決。論文:“西京之文,惟董仲舒、劉向經(jīng)術(shù)最純,故其文最爾雅;彼揚雄之徒,品行自詭于圣人,務(wù)掇其字以自矜尚,安知所謂文?……北宋之文,惟蘇明允(洵)雜出乎縱橫之說,故其文在諸家中為最下;南宋之文,惟朱元晦以窮理盡性之學出之,故其文在諸家中最醇。”(《與李武曾論文書》)揚雄、蘇洵因“自詭于圣人”、“雜出乎縱橫之說”,有違儒家道德規(guī)范,受到朱彝尊的批評;董仲舒、劉向、朱熹因“經(jīng)術(shù)最純”、“ 窮理盡性”,所以其文“最爾雅”、“最醇”。論詩:“詩篇雖小技,其源本于經(jīng)史”(《齋中讀書十二首》),“惟杜子美之詩,其出之也有本。無一字不關(guān)乎綱常倫紀之目。”(《與高念祖論詩書》)這種本于經(jīng)史而達到醇雅境界的詩作是朱彝尊推崇的對象。如朱彝尊盛贊龐塏詩“雅而醇”(《叢碧山房詩序》)?！稌瀑Z竦華岳廟詩石刻后》中說:“工每椎拓三面而賈竦詩,以是流傳者寡。然其詩特醇雅,顧圖經(jīng)未之采焉,爰裝界書其后。”對賈竦詩醇雅而為后人遺忘頗為惋惜。(朱則杰《朱彝尊研究》浙江古籍出版社,40頁)其論詞也力求醇雅,“念倚聲雖小道,當其為之,必崇爾雅,斥淫畦”(《靜惕堂詞序》)。其《紫云詞序》云:“詞者詩之余”,把詞的源頭遠溯為詩,自然要用儒家的道統(tǒng)來規(guī)范,而且又是“通儒鉅公往往為之”(《陳緯云紅鹽詞序》),醇雅當然是首要標準了。朱彝尊的詞論與其經(jīng)學大師的身份密切相關(guān)。在他眼中,詞是“小道”、“小技”,不過余力為之。“醇雅”的標準,只是其文論詩論在詞學領(lǐng)域的延伸。

總而言之,朱彝尊經(jīng)師的身份直接影響了他的詩文理論,詩文理論又影響了其詞論。作為一代大儒,儒家思想籠罩著他的文學觀念,“醇雅”的標準在他的文學創(chuàng)作中是“一以貫之”的!

參考文獻:

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(杜懷才 合肥 安徽大學中文系 230039)