權(quán)雪琴

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

試論元好問對杜甫詩歌理論的繼承和發(fā)展

權(quán)雪琴

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

杜甫是我國偉大的現(xiàn)實主義詩人,他的詩具有廣泛而深刻的社會內(nèi)容,鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向,充溢著詩人飽滿的始終如一的熱愛祖國、同情人民的激情。在詩歌藝術(shù)上更是起到集前代之大成，開后世之先路的巨大作用。而金代的元好問也是一位集大成的詩人，他的詩歌同樣具有現(xiàn)實主義的精神。通過分析會發(fā)現(xiàn)杜甫和元好問無論是在詩歌內(nèi)容、藝術(shù)風格,還是理論創(chuàng)作等方面都有許多相似之處。無疑，生于后世的元好問對杜甫的精神和遺產(chǎn)是有所繼承和發(fā)展的。

元好問；杜甫；詩歌理論

杜甫(712-770)，字子美，唐玄宗先天元年生于河南鞏縣，出生在一個世代“奉儒守官”的封建官僚家庭里。他是唐代著名的現(xiàn)實主義詩人，他的創(chuàng)作將中國古典詩歌提高到了一個新的階段。他的最偉大的貢獻，是使中國古典詩歌從來沒有這樣深入地走進人民，走向現(xiàn)實生活。他把許多富有社會意義的重大主題，帶進了詩歌領(lǐng)域，使政治性和藝術(shù)性達到了高度完美的統(tǒng)一。他的這種創(chuàng)作精神影響著后世的許多詩人，而元好問就是受杜甫影響頗深的金代集大成的詩人。元好問(1190-1257)字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻州)人。祖先出于北魏鮮卑拓跋氏。元好問是集金代文學大成的詩人，也是杰出的詩論家。《金史》中說“好問蔚為一代宗工，四方碑板銘志盡趨其向。其所著文章詩數(shù)百卷”。[1]有人說他“上薄風雅，中規(guī)李杜，下配蘇黃”，其文學史地位可見一斑。元好問之所以能把金代的詩歌發(fā)展到一個新的境界，同時又成為金代詩歌史上最重要的詩人，這與他向杜甫的學習和借鑒是分不開的。杜甫以他那熱愛祖國，關(guān)心民生疾苦的人格魅力影響著金代詩人元好問，而元好問在繼承杜甫優(yōu)秀文學遺產(chǎn)的同時，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。本文將從兩人的論詩詩的內(nèi)容和特點等方面來分析元好問對杜甫詩歌理論的繼承和發(fā)展。

在中國文學發(fā)展史上，詩論著作并不少見，但是以詩論詩的形式卻不多見。然而在諸多的詩論作品中，杜甫寫于唐肅宗上元二年的《戲為六絕句》在我國的詩歌理論遺產(chǎn)中卻是最早出現(xiàn)，最有影響的以詩論詩的新形式。從此遂開“論詩絕句”之端。而金代的元好問繼承杜甫以詩論詩的形式，創(chuàng)作了《論詩絕句三十首》，對自漢魏以降迄于宋代的一系列重要詩人及作品進行了比較公正的品評臧否，同時也闡明了自己對詩歌創(chuàng)作的見解。以下就通過對他們詩歌理論的分析比較來闡明元好問對杜甫的繼承和發(fā)展。

一 論詩中對杜甫現(xiàn)實主義詩歌思想的推崇

首先元好問對杜甫非常推崇，這在他的詩歌中體現(xiàn)得很明顯。在《論詩絕句三十首》中也有許多內(nèi)容體現(xiàn)了他對杜甫詩歌理論和思想的推崇。比如元好問《論詩絕句三十首》中其十詩云:“ 排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。少陵自有連城璧，爭奈微之識珷玞?！边@首詩歌是論杜甫的，是針對杜詩的鋪張排比來論的，認為排比鋪張并不是杜甫的上乘之作，只不過是前人的見識比較短罷了。但實際上元好問是把他的重點放在了杜詩的內(nèi)容上，他更推崇杜詩對實事和民生疾苦的關(guān)心，所以緊接著第十一首“眼處心生句自神，暗中摸索總非真”只有親眼所見的，才能讓作者有感而發(fā)，激發(fā)詩人心中的創(chuàng)作激情，才能更真實地描寫出當時的社會面貌和民生疾苦來?！爱嫻P臨出秦川景，親到長安有幾人”杜甫之所以能在他的許多詩歌中描繪出秦川真實的自然景色和社會現(xiàn)實，正是由于他親臨長安，親歷感受的緣故。

二 對風雅傳統(tǒng)的推崇

杜甫在他的《戲為六絕句》其六中寫道“未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！”杜甫主張認真學習前人的優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，同時代人也應取長補短。他信奉傳統(tǒng)的詩教觀念，“親風雅”，認為《詩經(jīng)》之風詩和雅詩是典范，繼承不是“遞相祖述”，而要從精神實質(zhì)入手，要以“風雅”精神為本，“轉(zhuǎn)益為師”，通變風雅，擴大內(nèi)涵，多方面的吸取一切又益的營養(yǎng)。而元好問在他的《論詩絕句三十首》的第一首中寫道：“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾”。元好問認為漢樂府民歌與建安詩歌對《詩經(jīng)》的風雅傳統(tǒng)“正體”繼承和發(fā)揚，是值得借鑒和學習的，而宋金詩壇上“偽體”盛行，漢魏詩歌傳統(tǒng)得不到弘揚，迫切需要有“詩中疏鑿手”出來正本清源，引領(lǐng)詩歌發(fā)展的正確方向。這“詩中疏鑿手”就是我們今天的“詩評家”。且由詩評家來分開涇水、渭水這樣一清一濁的詩歌之流。從兩人的這些詩歌理論中可以看出他們對詩歌風雅傳統(tǒng)的推崇。

三 對陳子昂等初唐詩人的認可和推崇

杜甫在他的《戲為六絕句》其二、其三、其四中都體現(xiàn)了他對陳子昂及初唐四杰等同時代詩人詩歌成就的認可。杜甫認為：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。他認為像四杰、陳子昂之類的優(yōu)秀作家的名字和作品將像長江和黃河那樣萬古流傳。“縱使‘盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷’；龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹?！倍鸥φJ為即使是按照當時人哂笑四杰的話：“盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷”，說四杰的文學成就不及接近風騷傳統(tǒng)的漢魏時期的詩文作品，但是四杰遣詞造句的能力有如善御者駕馭著龍文虎脊的千里馬，馳騁在文壇上。在歷史的淘選下，四杰與“哂未休”的時人，孰高孰低，分明可見。緊接著杜甫又說“才力應難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄”他認為當時還沒有出現(xiàn)才力可以超越陳子昂及初唐四杰的大詩人。杜甫在他的這些詩句中充分地顯現(xiàn)了他對唐代初期一批詩人的認可和接受。

元好問在《論詩絕句三十首》其八中同樣表明了自己對陳子昂、沈佺期等初唐詩人的認可。并且給了他們相當高的評價。詩云“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”沈佺期、宋之問通過總結(jié)六朝以來聲律的創(chuàng)作經(jīng)驗后確立了律詩的形式，對唐代近體詩的發(fā)展具有重要的意義。而陳子昂可謂是開創(chuàng)唐詩一代新風的詩人，他的“興奇”與“風骨”的理論成為后人反對形式主義柔靡詩風的重要理論武器。元好問認為陳子昂的歷史功績完全可以與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，應為他鑄像來表彰他的功績。

四 反對雕琢，追求自然壯美的詩風

杜甫在《戲為六絕句》其四中表示“或看翡翠蘭苕上，未擎鯨魚碧海中”，他認為一般作者麗詞雖有可取之處，但是未免如翡翠蘭苕，空有形色，多于雕琢，而缺乏如鯨魚碧海雄健的筆力與壯美的氣魄。從這里可以看出杜甫是一個不飾雕琢，追求自然雄健之美的詩人。在這一點上，元好問對杜甫即有繼承，又有所發(fā)展。元好問在崇尚自然，反對雕琢的同時，也崇尚雅正。在他的《論詩絕句三十首》第二十二首中他借批評蘇軾、黃庭堅詩歌的缺點來體現(xiàn)他崇尚自然、雅正、反對雕琢的詩歌思想。同時元好問在詩歌語言上也提倡詩歌語言莊重優(yōu)雅，崇尚雅正。如他的第二十三首“曲學虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜？今人合笑古人拙，除卻雅言都不知”。元好問認為“俳諧怒罵”的文章，散文、小說可取，而詩歌卻不可。詩歌應講求雅正。

五 元好問對杜甫論詩詩創(chuàng)作的發(fā)展

杜甫之后，元好問率先以絕句論詩為題，且元好問《論詩絕句》三十首除了繼承杜甫的作詩原理的論詩方法之外，還把重點放在衡量評論作家，始自漢代，貫穿魏、晉、劉宋、北魏、齊、梁、唐、宋八個朝代。此后，以絕句形式論詩者不乏其人，明清兩代就有很多人直接明確表示自己是模仿元遺山。如清代王士禎就有《戲效元遺山論詩絕句三十五首》。馬長海有《效元遺山論詩絕句四十首》。袁枚有《仿元遺山論詩三十八首》。謝啟昆竟然仿元好問論詩絕句達到360 首之多。尹嘉年竟然還以此為話題，運用絕句論詩的形式創(chuàng)作了《論國朝人詩仿遺山體》。由于元好問的推衍，絕句論詩這種文論樣式被發(fā)揚光大，由杜甫《戲為六絕句》的涓涓細流發(fā)展成為浩浩大河，從而大大豐富了杜甫論詩詩學的內(nèi)容。這其中元好問的推波助瀾之功是不可磨滅的。

杜甫的詩歌被稱為“詩史”在于它具有史的認識價值。而金末的亂世造就出的大詩人元好問，他的“紀亂詩”同樣高舉現(xiàn)實主義的大旗，也被稱為“金代的詩史”。可以說元好問的詩歌有如此大的成就，正是由于學習借鑒了杜甫詩歌創(chuàng)作中一些藝術(shù)手法，創(chuàng)作理論等。元好問和杜甫這兩位集大成的詩人，對中國詩歌的發(fā)展作出了很大的貢獻。而生于后代的元好問也能像唐代的杜甫那樣獲得高度的評價，并被世人所認可，這和他專心向杜甫學習，向各大家的學習是分不開的。而元好問對杜甫的繼承和發(fā)展，使得中國的詩歌能沿著現(xiàn)實主義的道路一直向前發(fā)展。杜甫和元好問這兩位品德高尚、愛國恤民的大詩人，他們詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神，詩歌理論中崇尚風雅、自然的創(chuàng)作理念，將成為后世詩人學習和借鑒的寶貴財富，同時也將成為中華兒女永遠的精神財富。

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ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責任編輯：鄭英玲)

OnInheritanceandDevelopmentofDuFu’sPoetryTheoryMadebyYuanWenhao

Quan Xueqin

(School of Liberal Art, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

Du Fu is a great realistic poet, his poetry has been full of social contents, with color of times and strong political tendency, His poems are filled with the poet's passion of consistent love to the motherland and sympathy for the people. As far as the poetry art is concerned, he absorbed the spirits of poems of previous generations . And Yuan Haowen is also a great poet, his poems also are full of realist spirit . Through the analysis of the two poets , it finds that DuFu and Yuan Haowen have many similarities in such aspects of poem contents, artistic style and theory of creation. Undoubtedly, Yuan Haowen is the later who inherited and developed Du Fu's spirit of poetry.

YuanHaowen; DuFu; poetry theory

權(quán)雪琴，在讀碩士，西北師范大學文學院。研究方向：唐宋文學文獻。

1672-6758(2013)08-0113-2

I206.2

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