雷州
- 從雷州方言詞匯透視雷州文化來(lái)源及內(nèi)涵
10006）引言雷州市位于廣東省西南部，為屬湛江管轄的縣級(jí)城市。據(jù)《今縣釋名》載：“縣南、西皆瀕海，本漢徐聞，隋改徐聞為隋康，析隋康地置縣，因名?？??！盵1]1994 年改為雷州市，當(dāng)?shù)胤窖詾楹？翟?，?span id="z5dbdtn" class="hl">雷州方言。在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的分類上，雷州方言屬于七大方言的閩方言。明·萬(wàn)歷《雷州府志》中記載：“雷之語(yǔ)三：有官話，即中州正音也，士大夫及城市居者能言之。有東語(yǔ)，亦名客語(yǔ)，與漳、潮大類，三縣九所鄉(xiāng)落通談此。有黎語(yǔ)，即瓊崖臨高之音，惟徐聞西鄉(xiāng)之言，他鄉(xiāng)莫曉?！盵2
- 文旅融合描繪雷州石狗文化及旅游開發(fā)新畫卷
江澄滔雷州地區(qū)是土著文化、楚越文化、閩南文化、海洋文化、中原文化的交匯地。石狗文化誕生于湛江雷州，是物質(zhì)和精神相融合的文化，具有濃厚的地方人文色彩。雷州石狗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的文化內(nèi)涵和旅游資源開發(fā)潛力。現(xiàn)結(jié)合雷州石狗文化的內(nèi)涵，追溯石狗文化的形成與發(fā)展進(jìn)程，在文旅融合背景下挖掘雷州石狗文化的旅游價(jià)值，提出開發(fā)雷州石狗文化旅游資源的策略。雷州石狗文化的發(fā)展歷程雷州石狗根植于雷州的農(nóng)業(yè)歷史文化，與雷州的自然地理環(huán)境、社會(huì)歷史變遷有密切關(guān)系。其起源于
文化產(chǎn)業(yè) 2023年20期2023-07-28
- 古郡悠悠故人來(lái)
的是，大學(xué)畢業(yè)到雷州工作已經(jīng)多年，雖然知道西湖是文化之園，卻未及品讀她的底蘊(yùn)，于是便驅(qū)車而去。都說(shuō)天下有36處西湖，而各地西湖的成因大體上都跟蘇東坡有關(guān)，不管這中間有沒(méi)有附庸風(fēng)雅的因素在內(nèi)，顧名思義就可以想象這個(gè)地方的文化品位之高，并且經(jīng)過(guò)歷史的熏陶，各自的西湖都建設(shè)得有各自的特點(diǎn)。著名音樂(lè)家賀綠汀先生說(shuō)，雷州西湖雖然比杭州西湖小，可是有許多優(yōu)點(diǎn)是杭州西湖所沒(méi)有的，也不可能有的，特別對(duì)后代人的教育意義很大。賀綠汀先生對(duì)雷州西湖的評(píng)價(jià)如此之高是有深體會(huì)的。天
西部散文選刊 2023年7期2023-07-20
- 雷州山羊生物學(xué)特性和行為特性的觀察研究
524088）雷州山羊是廣東省粵西地區(qū)優(yōu)良地方品種，為中國(guó)國(guó)家地理保護(hù)產(chǎn)品，是廣東省唯一進(jìn)入《國(guó)家級(jí)畜禽遺傳資源保護(hù)名錄》 的肉羊品種。據(jù)史料記載，雷州山羊的養(yǎng)殖已有1200 多年的歷史，具有性成熟早、繁殖性能高、耐粗飼、耐炎熱、抗病能力強(qiáng)等特點(diǎn)，是粵東西北及海南地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要養(yǎng)殖山羊品種之一。山羊肉不僅肉質(zhì)細(xì)嫩，味道鮮美，膻味小且易加工，而且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，能“補(bǔ)虛勞、益氣力、壯陽(yáng)道、開胃健力”，屬草食動(dòng)物中的高端食品，具有美食與藥用滋補(bǔ)功效，能提
中國(guó)畜禽種業(yè) 2022年8期2022-11-23
- 讓土著民俗成為新時(shí)代年輕人喜聞樂(lè)見的文化產(chǎn)品
——淺談雷州歌的文化傳承與創(chuàng)新
瑩 湛江市文化館雷州歌作為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的文化形式之一，是雷州半島及其區(qū)域?qū)氋F的文化遺產(chǎn)。二十一世紀(jì)開始，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的開展，雷州歌納入了非遺收集整理的范圍。文化館作為非遺工作的專業(yè)職能部門，除了深入民間開展收集整理雷州歌，還結(jié)合群眾文化工作中的演出活動(dòng)，運(yùn)用地方群眾熟悉喜愛(ài)的雷州歌，創(chuàng)編了眾多音樂(lè)作品，在多年的積累和探索下，通過(guò)文藝廣場(chǎng)演出，送戲下鄉(xiāng)，參演評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，促進(jìn)了民間民俗活動(dòng)朝著社會(huì)主義文藝現(xiàn)代化方向健康發(fā)展，雷州歌這一原生態(tài)的
嶺南音樂(lè) 2022年4期2022-11-05
- 雷州童謠戲劇化創(chuàng)編研究
大陸的最南端——雷州半島，千百年來(lái)形成了獨(dú)特的雷州文化，推廣雷州文化是湛江本土文化傳播的必經(jīng)之路，也是維系市外、省外甚至海外雷州后裔關(guān)系的重要紐帶。在此背景下，推廣和傳播戲劇化雷州童謠是提高“雷文化”知名度的有效手段。因此，戲劇化雷州童謠的創(chuàng)編方法直接關(guān)系到湛江本土文化的傳播效率和作用。一、以雷州童謠為主要素材進(jìn)行劇本和音樂(lè)創(chuàng)編戲劇化雷州童謠的劇本創(chuàng)編和音樂(lè)創(chuàng)編必然是以雷州童謠原有的旋律和情節(jié)為藍(lán)本的。根據(jù)不同雷州童謠的篇幅、情節(jié)和戲劇創(chuàng)作適用度，可以將其
戲劇之家 2022年21期2022-10-31
- 雷州石狗的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究
林月婷“在雷州半島上，放眼古城門、村口、古道、巷口、門口、水口或古墓前，定會(huì)看到一尊尊或坐、或蹲、或伏，大小不一，形態(tài)各異的用玄武巖石雕刻而成的石狗”。[1]那便是雷州石狗，是駱越族“盤瓠”崇拜與漢族“石敢當(dāng)”習(xí)俗的結(jié)合物，是在雷州的社會(huì)歷史與自然條件下，多民族文化融合且?guī)в袧夂竦赜蛏实漠a(chǎn)物。雷州石狗素有“南方兵馬俑”之稱，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2004年列入“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”項(xiàng)目。一、雷州石狗的藝術(shù)特征分析雷州石狗造型一直是多種動(dòng)物的綜合體，
中華手工 2022年6期2022-06-28
- 雷州石狗的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究
林月婷“在雷州半島上，放眼古城門、村口、古道、巷口、門口、水口或古墓前，定會(huì)看到一尊尊或坐、或蹲、或伏，大小不一，形態(tài)各異的用玄武巖石雕刻而成的石狗”。[1]那便是雷州石狗，是駱越族“盤瓠”崇拜與漢族“石敢當(dāng)”習(xí)俗的結(jié)合物，是在雷州的社會(huì)歷史與自然條件下，多民族文化融合且?guī)в袧夂竦赜蛏实漠a(chǎn)物。雷州石狗素有“南方兵馬俑”之稱，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2004年列入“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”項(xiàng)目。一、雷州石狗的藝術(shù)特征分析雷州石狗造型一直是多種動(dòng)物的綜合體，
中華手工 2022年3期2022-05-30
- 博物館與地方形象傳播
——以廣東雷州市博物館陳列升級(jí)改造為例
陳 銳（廣東省雷州市博物館，廣東 雷州 524200）一、緒論（一）選題背景及價(jià)值博物館被視為民族文化的容器和文化記憶的載體，承載著一個(gè)地方的歷史文化，也代表著一個(gè)城市 “身份的地域表達(dá)”。德國(guó)歷史博物館副館長(zhǎng)漢斯·馬丁·辛次博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)城市的博物館在塑造文明社會(huì)中扮演著極重要的角色，一個(gè)沒(méi)有博物館的城市是一個(gè)貧窮的城市。”[1]中國(guó)博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展，截至2020 年底，已備案博物館5788 家，總量躍居全球前五位。其中，國(guó)家一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)博物
中國(guó)民族博覽 2022年22期2022-03-22
- “活化·傳承”雷州非遺融入鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館創(chuàng)新設(shè)計(jì)
“活化·傳承 ”雷州非遺融入鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館創(chuàng)新設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)說(shuō)明：縱觀歷史發(fā)展，文化的傳承離不開環(huán)境的作用，必然會(huì)打上環(huán)境因素的烙印，而空間環(huán)境在非遺傳承方面有著舉足輕重的作用。本案著眼非遺元素應(yīng)用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館的建設(shè)，具體以雷州紅土文化為視角，考察、研究湛江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新，從藝術(shù)鄉(xiāng)建出發(fā)到村鎮(zhèn)文化館空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，在推動(dòng)湛江非遺保護(hù)與活化傳承同時(shí)，構(gòu)建別具一格、特色鮮明的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館藝術(shù)風(fēng)貌。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館從當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ屑橙§`感，從空
家具與室內(nèi)裝飾 2022年12期2022-02-04
- 追尋絕響
下有四絕，卻是：雷州換鼓、廣德埋藏、登州海市、錢塘江潮。前三絕，一年止則一遍，唯有錢塘江潮，一日兩番。”大凡一地有絕招，必定啟動(dòng)所有輿論陣地，大肆渲染炫耀，打造金字招牌，借以提高區(qū)位優(yōu)勢(shì)。一些地方為了競(jìng)爭(zhēng)某名人的故里，還打了幾十年的口水仗，這是司空見慣的事情。令我納悶的是，雷州人對(duì)馮夢(mèng)龍拱手送來(lái)的這天下一絕，似乎無(wú)動(dòng)于衷，翻遍明清以來(lái)的地方志，竟然找到“換鼓”一詞。一直到20世紀(jì)90 年代初，為了申報(bào)國(guó)家歷史名城，這個(gè)被冷落了五百多年的寶貝，才被人們重新?lián)?/div>
海外文摘·文學(xué)版 2022年1期2022-01-20
- 雷州歌演唱特點(diǎn)分析
524048）雷州歌作為廣東地區(qū)重要的民歌體系之一，代表了廣東民俗音樂(lè)色彩斑斕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。雷州歌主要流傳于雷州半島地區(qū)，是世代雷州群眾身邊吟唱的歌，魂?duì)繅?mèng)繞的曲。所以雷州歌是獨(dú)屬于雷州地區(qū)群眾的獨(dú)家記憶，以特殊的形成展現(xiàn)了雷州文化的豐富多彩以及地方民歌的獨(dú)特魅力。雷州歌是雷州半島群眾的文化智慧和藝術(shù)結(jié)晶，是雷州地區(qū)的人民對(duì)音樂(lè)審美的獨(dú)特見解和審美表達(dá)。雷州歌在雷州半島的民眾群體之間進(jìn)行傳播，在幾百年的傳唱過(guò)程中逐步得到完善，形成程式化的結(jié)構(gòu)和框架。戲劇之家 2021年4期2021-11-15
- 雷州歌在粵西鄉(xiāng)土社會(huì)的影響
的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。雷州歌作為粵西鄉(xiāng)土社會(huì)具有影響力的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在藝術(shù)特色和文化特色方面具有顯著的地域性，因而在粵西鄉(xiāng)土社會(huì)傳播和傳承產(chǎn)生了積極的文化影響。雷州歌是粵西區(qū)域世代民眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，通過(guò)豐富的思想內(nèi)容和情感表達(dá)記載了粵西鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，已然成為粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。所以，要想全面地分析雷州歌在粵西鄉(xiāng)土社會(huì)文化中產(chǎn)生的積極影響，就必須先明晰粵西鄉(xiāng)土文化在雷州歌藝術(shù)形成過(guò)程中的滲透，梳理二者在文化發(fā)展中的深遠(yuǎn)價(jià)值和相互作用，在此基礎(chǔ)上深戲劇之家 2021年5期2021-11-12
- 孫善文詩(shī)三首
想到雷州電閃雷鳴，平地風(fēng)雷，雷奔云譎……似乎每個(gè)帶有雷字的成語(yǔ)都藏有一個(gè)雷州這里相傳是雷公的故土他的嗓子他的威嚴(yán)他的滄桑他的祝福都踏著雷州換鼓的鼓點(diǎn)散落民間我記憶中的每段驚蟄都伴著一場(chǎng)暢雨雷，聲聲諄諄于耳雨，滴滴滋潤(rùn)人心讓我每次想到雷州總會(huì)泛起陣陣萌動(dòng)的暖意陰 影一只黑螞蟻站在我的眼前它仰視著我像是看著高處的太陽(yáng)如火的炙日將我的身影一段段地綣縮黑螞蟻在我的陰影中享受清涼時(shí)刻輪 回河水的每一次行走都是一次義無(wú)反顧的搬離它帶著魚蝦連同浮萍、水草、雜質(zhì)、垃圾還有散文詩(shī)世界 2021年2期2021-07-27
- 雷州石狗的藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵研究
題交趾”[1]。雷州古時(shí)屬交趾，處于大陸最南端，古時(shí)長(zhǎng)期為百越族聚居之地，古稱南蠻徼服?！独鬃嬷尽酚幸欢芜@樣記載雷州：“州舊有猺、獞、峒猿……?！惫糯?span id="vd5rdnd" class="hl">雷州先民都加“犬”旁命名其部族，正是因?yàn)槿撬麄儓D騰崇拜文化的標(biāo)志。他們借助犬當(dāng)作精神寄托，祈求躲避天災(zāi)，這種寄托物慢慢變成了每個(gè)部族的民族圖騰[2]。石狗在雷州半島的村舍、廟宇、古墓、小道卻比比皆是。這些獨(dú)特的藝術(shù)品后被稱為雷州石狗，它不僅是粵西地區(qū)民間藝術(shù)奇跡，更稱得上是中華民族民俗文化屈指可數(shù)的瑰寶。1西部皮革 2021年7期2021-04-14
- 華南地區(qū)舍飼川中黑山羊與雷州山羊的生產(chǎn)繁殖性能及死亡狀況研究
區(qū)主要以本地品種雷州山羊以及引種至該地區(qū)的川中黑山羊的飼養(yǎng)與消費(fèi)為主，雷州山羊主要分布于雷州半島及海南省，具有性成熟早、耐高溫高濕、耐粗飼、肉質(zhì)好等特點(diǎn)，但由于缺乏系統(tǒng)的選育，生產(chǎn)繁殖性能下降明顯；川中黑山羊原產(chǎn)于四川省，屬以產(chǎn)肉為主的地方遺傳資源，具有體型較大、繁殖性能突出、產(chǎn)肉性能優(yōu)良、適應(yīng)范圍廣、遺傳性能穩(wěn)定等特點(diǎn)[3]。華南地區(qū)地勢(shì)復(fù)雜，幾乎沒(méi)有可供大面積放牧的優(yōu)質(zhì)草場(chǎng)，這促使華南肉羊產(chǎn)業(yè)由小型農(nóng)戶的放牧養(yǎng)殖向規(guī)?；s化的舍飼養(yǎng)殖發(fā)展，以提高生產(chǎn)中國(guó)畜牧雜志 2021年2期2021-03-01
- 新時(shí)代雷州儺舞傳承與發(fā)展的路徑思索
化進(jìn)程不斷加快，雷州地區(qū)越來(lái)越多的年輕人選擇在“北上廣”等大城市打拼。雷州文化館館長(zhǎng)楊贊說(shuō)到，老一輩繼承人逐漸老去，而年輕人長(zhǎng)期在外地，雷州儺舞往往只在正月風(fēng)靡一時(shí)，平時(shí)很少有年輕人對(duì)儺舞進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐，其傳承與發(fā)展面臨著巨大的困境。因此，如何有效地保護(hù)和傳承雷州儺舞已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。一、雷州儺舞傳承與發(fā)展的概況及現(xiàn)狀（一）雷州儺舞的基本概況雷州儺舞是雷州特有的用以祭雷、游神的一種舞蹈，同時(shí)它涵蓋了宗教、民族等文化，交織著雕刻、戲曲、音樂(lè)等各種藝戲劇之家 2021年3期2021-01-04
- “雷州歌”源流之爭(zhēng)
馬強(qiáng)，蔡覺(jué)民雷州歌(亦稱雷歌)主要流傳在廣東雷州半島地區(qū)，是用雷州方言演唱的一種的地方性民歌。其言辭通俗易懂，音樂(lè)即興自由，常采用對(duì)歌問(wèn)答形式，演唱內(nèi)容多以生活題材為主，音樂(lè)簡(jiǎn)單明快，易于演唱，因此深受人們的喜愛(ài)。雷州歌是粵西雷州半島文化中的一朵奇葩，2008年，雷州歌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。長(zhǎng)期以來(lái)，雷州歌被學(xué)界認(rèn)為是雷州半島的“土特產(chǎn)”，幾成定論。2001年8月，原湛江市雷州歌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)何希春赴海南考察之后，發(fā)表了《雷州歌的源頭在哪里？—星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-06
- 論雷州音樂(lè)文化的雙重性特征
民間文化始終在雷州文化的整體建構(gòu)中占有主體的地位。隨著精英文化的不斷滲入，逐漸形成了樸素自然的精神風(fēng)貌與玄遠(yuǎn)曠達(dá)的人文品格相融合的雙重文化性格特征。文化的雙重性特征深刻地影響著雷州音樂(lè)和藝術(shù)的形成與發(fā)展。雷州半島的民間和民俗文化形式多樣。其最初的文化形態(tài)表征為具有圖騰意象的符號(hào)化象征性文化特征。隨著民間生產(chǎn)勞作、風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式的改變，其文化形態(tài)遂由圖騰文化逐漸演進(jìn)并轉(zhuǎn)向民俗型文化和其后出現(xiàn)的精英文化。諸多文化形態(tài)在此后的發(fā)展中形成相互疊加、融合和繼承音樂(lè)生活 2020年11期2020-12-03
- 雷州市早稻稻縱卷葉螟遷入發(fā)生情況
偉摘要：對(duì)廣東省雷州市2018-2019年早稻稻縱卷葉螟的燈誘量、田間調(diào)查數(shù)據(jù)以及同期日降雨量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果表明：4月雨量是影響早期稻縱卷葉螟遷入雷州的重要因素，燈誘蟲量高峰和田間蛾量高峰不完全一致，燈誘高峰和稻縱卷葉螺的遷入和遷出相關(guān)性更強(qiáng)。關(guān)鍵詞：稻縱卷葉螟;燈誘;雨量;遷入高峰;雷州中圖分類號(hào) S435.112+.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2020）16-0149-03雷州市處于雷州半島中部，西邊隔著北部灣到達(dá)越南北部，南安徽農(nóng)學(xué)通報(bào) 2020年16期2020-10-30
- 雷州民歌中疊音詞的修辭功能
524088）雷州民歌是廣泛流行于雷州半島，用雷州話演唱的一種民歌形式。雷州民歌的形成和發(fā)展大致上經(jīng)歷了由秦至唐的孕育期、宋代大量閩南移民遷入的形成期、明清直至民國(guó)的發(fā)展興盛期。新中國(guó)成立后，政府對(duì)民間藝術(shù)給予重視和扶持，雷州民歌更是迎來(lái)了重要的繁榮期。雷州民歌是歷代雷州人民智慧的結(jié)晶。千百年來(lái)，雷州人即興而作，隨口而唱，口口相接，代代相傳，把雷州民歌唱到了田間地頭、大街小巷，留下了許多精品佳作，形成了嶺南地區(qū)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的地方文化品種。2008年，雷州- 雷州方言流行歌曲中的民間音樂(lè)元素
的文化現(xiàn)象。一、雷州方言、雷州民間音樂(lè)、雷州方言流行歌曲的概念辨析瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有多少個(gè)地方就有多少種方言?！盵2]雷州方言是通行于廣東雷州半島的一種閩語(yǔ)，簡(jiǎn)稱雷州話，屬于閩南語(yǔ)系。唐宋以后，閩人陸續(xù)遷徙到廣東各地，一部分遷徙到粵西的?？?、徐聞、遂溪、廉江等地，他們帶來(lái)了閩方言，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化成為雷州話?，F(xiàn)雷州方言圈包括廣東省湛江市屬的雷州市、遂溪縣、徐聞縣、麻章區(qū)、東海島、赤坎區(qū)、霞山區(qū)、廉江市南部、坡頭區(qū)西部等縣（市）、區(qū)鄉(xiāng)探求 2020年4期2020-08-31
- 閩南方言民歌“雷州歌”的基礎(chǔ)方言與用韻再論
524088）雷州歌，是雷州民歌的簡(jiǎn)稱，是我國(guó)廣東省湛江地區(qū)以雷州方言為歌詞和曲調(diào)的民間歌唱形式。雷州（舊稱海康）今屬湛江市，位于地處祖國(guó)大陸最南端，三面環(huán)海的雷州半島，其地東臨雷州灣，西瀕北部灣，南接徐聞，北接遂溪。雷州方言即雷州話，是閩南方言在粵西的地域分支。雷州歌形式多樣，主題鮮明，內(nèi)容豐富，為群眾喜聞樂(lè)見，反映著這個(gè)雷州地區(qū)人民的精神風(fēng)貌，具有悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的歷史底蘊(yùn)。雷州民歌與客家山歌、潮汕民歌、廣府民歌并稱為廣東四大方言民歌，并被人稱為閩臺(tái)文化研究 2020年1期2020-06-10
- 石狗趕雨
何騰江雷州石狗石狗，是雷州地區(qū)重要而古老的民間信仰。從前的雷州地區(qū)，大街小巷，百姓門前，路旁拐角，到處都有石頭雕刻而成的狗，或憨態(tài)可掬，或怒目圓睜，或昂首咧嘴。這些大小不一、形態(tài)各異的石狗，是雷州人的守護(hù)神。除此之外，還有關(guān)于石狗祈雨的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)很久很久以前，由于太陽(yáng)神作惡，雷州大旱，河流干涸，土地龜裂，百姓民不聊生。只有天狗才能促使太陽(yáng)神降雨。這時(shí)，人們便想起天狗的兄弟——地狗。于是，人們用繩子綁住石狗，抬著到處游行，還不時(shí)用鞭子抽打石狗，吆喝著：“快些廣東第二課堂·小學(xué) 2020年5期2020-05-28
- 雷州話與普通話單復(fù)韻母異同芻議
一、前人研究綜述雷州話是通行于廣東省西部雷州半島(湛江地區(qū))的一種閩語(yǔ)，是閩南方言的一種次方言。對(duì)雷州方言的研究，前人有少量涉及，但研究得較粗疏。如高華年的《廣州方言研究》，主要是對(duì)珠江三角洲地區(qū)廣州附近的方言進(jìn)行研究；詹伯慧等人的《廣東粵方言概要》中雖提及高雷片(主要指雷州方言)，但僅涉及雷州方言的幾個(gè)簡(jiǎn)單音系。至于“粵西十縣(市)粵方言的語(yǔ)音特點(diǎn)”“廣東客家方言研究之我見”這些文章中根本沒(méi)提及雷州方言。2006年出現(xiàn)了諸如林倫倫的《粵西閩語(yǔ)雷州話研究》嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-03-03
- 雷州歌 “歌謠腔” 的潤(rùn)腔結(jié)構(gòu)及其與雷州方言音調(diào)的關(guān)系
國(guó)廣東粵西地區(qū)的雷州歌是在雷州方言基礎(chǔ)上形成的 “歌謠腔” 曲調(diào)特征的民歌藝術(shù)形式，其旋律潤(rùn)腔與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的音調(diào)和韻律有著密切的關(guān)聯(lián)，使得雷州歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的韻味和風(fēng)貌。因此，筆者認(rèn)為有必要將雷州歌謠腔的結(jié)構(gòu)和雷州方言語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的韻律形態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)雷州歌 “歌謠腔” 的潤(rùn)腔與雷州方言音調(diào)的關(guān)系進(jìn)行分析和探究。一、雷州歌 “歌謠腔” 的結(jié)構(gòu)與調(diào)式特征雷州歌是用雷州地方方言演唱的具有粵西地域特色的民歌形式。雷州歌與廣州、客家和潮州民歌共同被稱為 “廣東四大方言民- 雷州歌語(yǔ)言的文化源流及其音調(diào)特征探微
，廣東粵西地區(qū)的雷州歌就是在雷州方言的基礎(chǔ)上形成的一種民歌藝術(shù)形式。雷州歌旋律的潤(rùn)腔特點(diǎn)與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)有著非常密切的聯(lián)系。因此，筆者將在下文中對(duì)雷州方言的文化源流、雷州歌語(yǔ)言的韻律特點(diǎn)及其語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的美感特征作進(jìn)行闡釋。一、雷州方言的文化源流雷州歌是用雷州話（當(dāng)?shù)胤Q“俚話”）演唱的具有粵西地域特色的民歌形式，與廣州、客家和潮州民歌共同被稱為“廣東四大方言民歌”。研究表明，雷州歌“起源于雷州，由雷州本土的諺和謠逐步演進(jìn)，并受格律詩(shī)詞的影響，形成相對(duì)文化產(chǎn)業(yè) 2020年29期2020-01-02
- “雷州換鼓”的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義
程慧琳摘 要：“雷州換鼓”曾被明代馮夢(mèng)龍譽(yù)為“天下四絕”之一，作為古老的文化遺產(chǎn)，它是湛江本土民俗文化的基礎(chǔ)和縮影，更是湛江人文精神傳承的物質(zhì)載體。對(duì)“雷州換鼓”民俗文化作進(jìn)一步梳理，挖掘其文化內(nèi)涵，并探尋其在現(xiàn)實(shí)中的意義，必將對(duì)湛江經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展起到積極作用。關(guān)鍵詞：“雷州換鼓”;雷州;文化;意義;湛江0 引言“從來(lái)說(shuō)道天下有四絕，卻是：雷州換鼓，廣德埋藏，登州海市，錢塘江潮?！盵1]這是明代著名學(xué)者馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴返诙怼稑?lè)小舍拼藝術(shù)科技 2019年13期2019-11-23
- 鄉(xiāng)音心中留
是廣東人，尤其是雷州人講普通話更有特色，一開口就讓雷州人認(rèn)出是老鄉(xiāng)。語(yǔ)言這東西就是這么奇妙，一方水土養(yǎng)一方人，你在這塊土地上出生成長(zhǎng)，你的故鄉(xiāng)，你的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情將融入你生命中的一部分，骨子里的東西要改變是不容易的，古詩(shī)詞“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”就是真實(shí)的寫照！我的家鄉(xiāng)雷半島，位于祖國(guó)大陸的最南端，由于文化的地域差異，加上交通通訊比較落后，過(guò)去很少有人外出，因而大多數(shù)老一輩人都只會(huì)說(shuō)一種語(yǔ)言，即是家鄉(xiāng)的雷州話。解放后，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是改革開放的深西部散文選刊 2019年6期2019-07-02
- 清代以前《雷州府志》鉤沉 ——新發(fā)現(xiàn)《雷州府志》八種
張應(yīng)斌歷史上《雷州府志》散佚十分嚴(yán)重，人們常感嘆前代《雷州府志》無(wú)存。明萬(wàn)歷42年（1614年）董肇胤《雷州府志序》：“余自奉命海北，行部雷陽(yáng)……索籍于學(xué)官，子弟咋舌莫對(duì)。文獻(xiàn)闕典，一至于斯。余因怪郡國(guó)守相何寥寥，二百余年莫有肩其役者。”明歐陽(yáng)?！?span id="1nrxx55" class="hl">雷州府志序》：“辛亥歲（1611年）余捧檄理雷，問(wèn)《雷志》，故府無(wú)藏且百年。作而嘆曰：有是哉，雷之缺也?！鼻蹇滴?2年（1703年）鄭俊《?？悼h志序》：“丙寅暮春，余以不才，叨牧海邑。甫下車，咨訪邑志而讀之。搜訪上海地方志 2019年2期2019-02-20
- 蘇軾在雷州、儋州的行跡與東坡書院的興起
要：蘇軾兩次路經(jīng)雷州，又寓居儋州三年有余，直接引發(fā)了雷州文明書院和儋州載酒堂的興建。二者皆因蘇軾而興，因蘇軾而名，亦皆被世人習(xí)稱為東坡書院。隨著東坡書院的誕生與發(fā)展，雷州、儋州兩地文教漸開，原先被視為畏途的“蠻夷之地”，終有“海濱鄒魯”之稱。關(guān)鍵詞：蘇軾 雷州 儋州 文明書院 載酒堂宋紹圣四年（1097），蘇軾由惠州再貶為瓊州別駕，昌化軍（儋州）安置；元符三年（1100），獲赦內(nèi)遷廉州。此間，蘇軾在儋州生活三年，又兩次經(jīng)過(guò)雷州。蘇軾在雷州和儋州的行跡，以及文學(xué)教育 2019年1期2019-01-10
- 雷州地域文化因素在粵西校園景觀設(shè)計(jì)中的傳承及應(yīng)用研究
有著巨大的前景，雷州地域在文化方面有著自己獨(dú)特的文化體現(xiàn)，而其落實(shí)在具體的具象化表現(xiàn)方面，也有著十分深厚的應(yīng)用，以至于在校園景觀設(shè)計(jì)之中都可以進(jìn)行一定的融入，那么關(guān)于這方面的傳承以及應(yīng)用，本文將做具體的探究。關(guān)鍵詞：雷州文化；地域文化；粵西校園景觀設(shè)計(jì)；傳承價(jià)值；應(yīng)用分析引文：粵西校園景觀設(shè)計(jì)是需要體現(xiàn)一定的文化氛圍的，這是所在地（學(xué)校）本身帶來(lái)的屬性所決定的，那么對(duì)于校園景觀文化建設(shè)，已有引入雷州地域文化作為基礎(chǔ)架構(gòu)應(yīng)用，那么在具體的應(yīng)用方面以及傳承方面科學(xué)與財(cái)富 2019年16期2019-01-04
- 雷州歌的文化淵源及其傳承 ——在粵西高校傳唱雷州歌的意義
舞蹈學(xué)院講師一、雷州文化的地域特征、歷史沿革與文化意義雷州文化是泛指雷州半島及其影響周邊臨近地區(qū)的地域文化，是嶺南文化的重要組成部分。雷州半島位于廣東省西南角，東臨南海，西瀕臨北部灣，南北長(zhǎng)約一百四十公里，東西寬五十余公里，隔瓊州海峽與海南島相望，全境在熱帶范圍內(nèi)北緯20°21′，是典型的熱帶氣候，高溫炎熱多雷。陸地大部分由半島和島嶼組成，半島北部為低丘陵區(qū)，中部為火山臺(tái)地，土壤為紅壤，南部為濱海平原間濱海臺(tái)地，土壤為沖積土及鹽土。正是這樣的地域氛圍孕育、藝術(shù)評(píng)論 2018年4期2018-05-09
- 雷州方言用字現(xiàn)象之淺析
525000）雷州話又稱雷州方言，有學(xué)者指出：“雷州話的祖宗話是古代閩語(yǔ)的莆田話?！盵1]講雷州話的人在粵西部分地區(qū)及雷州半島約500萬(wàn)人，是雷州半島通行范圍最廣，使用人口最多的一種方言。是湛江市5縣5區(qū)人民群眾的語(yǔ)言工具，是日常生活不可或缺的文化遺產(chǎn)。“識(shí)活靠活”對(duì)了嗎在雷州的一些旅游景區(qū)，有這么一條標(biāo)語(yǔ)，“識(shí)活靠活”。在雷州方言中，這句話有“非?？旎?，”之意，其中“識(shí)活”有“非常，特別”之意，表示程度高，“靠活”有“快活，高興”之意。對(duì)于這種表述，雷絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 靈魂深處的相守（外一篇）
伴！扎根新加坡的雷州人牽個(gè)牛仔角欹欹，牽去田頭塍尾養(yǎng)，過(guò)路人問(wèn)幾錢買，唱歌博來(lái)不討錢。這是來(lái)自馬來(lái)西亞、印度尼西亞、澳大利亞等國(guó)外雷州會(huì)館聯(lián)誼會(huì)參會(huì)者，以及全國(guó)各地的雷州商會(huì)、港澳地區(qū)的雷州聯(lián)誼會(huì)人員，還有雷州半島鄉(xiāng)賢齊聚新加坡，參加新加坡雷州會(huì)館成立125周年慶典活動(dòng)慶賀時(shí)，在新加坡生活的雷州人唱的雷州民歌。十幾個(gè)唱歌者平均年齡都在六十歲以上的老年人，他們穿著統(tǒng)一的服裝，用著不太流利的雷州話非常熱情地向我們敬酒，與我們交流，一下子聽到這么多鄉(xiāng)音，讓我異常西部散文選刊 2018年2期2018-03-11
- 雷州敬石狗吃狗肉
在廣東省雷州半島，人們崇拜石狗，以石狗為圖騰，可是在雷州，人們喜歡吃狗肉的現(xiàn)象同樣流行，崇拜石狗與喜吃狗肉并存。雷州有古老的傳說(shuō)，雷神愛(ài)惜萬(wàn)物，怕太陽(yáng)把萬(wàn)物曬枯，常派遣天狗去食太陽(yáng)，有“日蝕”現(xiàn)象就說(shuō)是“天狗食日”。各自圖騰文化的融會(huì)貫通，對(duì)雷神的崇敬，對(duì)狗圖騰的崇拜，成為先民的共同信仰，因而逐步形成并鑄就了獨(dú)具特色的石狗文化。雷狗的形態(tài)有怒目而視，有昂首咧嘴，有含笑露善，有肅穆莊嚴(yán)，千姿百態(tài)，神情各異，刻有云雷，雕有蓮花，身如風(fēng)火，敏捷如神，能驅(qū)邪魔，能飲食保健 2018年2期2018-01-27
- 民間傳說(shuō)視角下的雷州石狗文化新探
旨在搜集整理有關(guān)雷州石狗的藝術(shù)民間傳說(shuō)，以探求和梳理石狗崇拜文化的源流。【關(guān)鍵詞】民間傳說(shuō)；雷州石狗文化【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、遠(yuǎn)古圖騰崇拜雷州地處祖國(guó)大陸的最南端，古為南交、周號(hào)越裳、楚屬揚(yáng)州、秦名象郡、漢置徐聞、隋稱古合、唐改雷州，皆屬蠻荒要服，是百越族俚僚、徭僮峒落聚居之地。春秋時(shí)期楚滅越后，越人相繼遷入雷州，與俚僚人雜居相處，成為雷州的古百越族，俗曰南蠻。[1]在生產(chǎn)力低下、荒蕪的南蠻之地，古代雷州百越族主要以農(nóng)耕兼捕獵為生，但中國(guó)民族博覽 2017年10期2017-04-09
- 民間藝術(shù)奇葩 永綻光彩
，文化底蘊(yùn)深厚。雷州儺舞“走清將”在當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕图漓胛幕瘋鞒泻桶l(fā)展中占重要地位。本文在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，從“走清將”的表現(xiàn)藝術(shù)及文化內(nèi)涵等方面分析得出，其融合了道教文化、佛教文化、家譜文化、地域方言文化以及本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是多元文化融合的產(chǎn)物。作為一種滲透了地域色彩的宗教音樂(lè)，“走清將”是具有雷州本土文化特征的儺。【關(guān)鍵詞】雷州；走清將；音樂(lè)；多元文化融合中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0004-0戲劇之家 2017年5期2017-04-05
- 冒充太守，得認(rèn)識(shí)兒子
籍某官員被任命為雷州太守，在赴任途中，有一段路需要乘船，不幸的是，他在江口遇到了一伙劫匪。劫匪得知對(duì)方是太守，干脆一不做二不休，不僅搶了他的物品，還把他殺死拋尸江中。事后，這伙劫匪一琢磨，太守被殺肯定會(huì)有人來(lái)追查，不如我們代替他去上任，而且還能趁機(jī)撈錢。于是，他們?cè)谕镏羞x出了一個(gè)最精明的人扮作太守，拿著任命文書前往雷州赴任，余下的劫匪都扮成隨從一同前往。由于他們所持的文書是貨真價(jià)實(shí)的，所以在整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有露出一點(diǎn)馬腳。假太守就這樣光明正大地上任了，扮作隨百家講壇 2017年5期2017-03-28
- 淺析雷州古民居防御性特征
摘要：雷州半島瀕臨沿海，擁有較長(zhǎng)的海岸線，常有倭寇、海盜的出沒(méi)，對(duì)沿海地區(qū)的騷擾較為猖獗，錯(cuò)落周邊環(huán)境惡劣，加之古村落多為官吏、商賈人居多，因此，民居空間在布局、規(guī)劃中格外重視防御性的設(shè)置。防御意識(shí)在雷州古民居空間中擁有諸多鮮明個(gè)性，其中血緣性、聚居性、內(nèi)斂性、封閉性、自給性等都為古民居求安的潛在自我保護(hù)能力恰切表達(dá)，“住防合一”成為雷州古民居的主要空間形態(tài)特征。關(guān)鍵詞：雷州；古民居；防御性民居建筑作為生存最為基本的空間，更加強(qiáng)調(diào)其建筑本身的防御能力，以建大觀 2017年1期2017-03-16
- 文化地理學(xué)視域下雷劇藝術(shù)的形成與生存探析
達(dá)2雷劇作為廣東雷州地區(qū)的地方性劇種，能在雷州地區(qū)形成并生存至今，與雷州半島的文化地理環(huán)境密切相關(guān)。雷劇的形成與生存不僅和雷州的語(yǔ)言、歷史、民俗等人文環(huán)境因素相關(guān)，亦與當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理等生態(tài)環(huán)境因素相關(guān)。因此，從雷州的文化地理角度對(duì)雷劇的形成與生存作出分析，是雷劇研究的一個(gè)重要課題。文化地理學(xué)；雷?。恍纬?；生存雷劇，為廣東雷州地區(qū)的地方性劇種，流傳于以雷州方言作為主要交流語(yǔ)言的雷州半島地區(qū)?！袄讋∈菑?span id="vprrtlt" class="hl">雷州歌發(fā)展而來(lái)的劇種，經(jīng)歷了姑娘歌、勸世歌、班本歌(或稱星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-10
- 雷州市宋墓出土陶俑的研究
等各方面的情況，雷州市出土的宋代古墓葬陪葬品——陶俑，對(duì)研究宋代雷州社會(huì)生活、墓葬特點(diǎn)和文化提供了的重要實(shí)物依據(jù)。關(guān)鍵詞：雷州；出土陶俑；研究中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0124-02俑是人類信仰的產(chǎn)物，對(duì)俑的熱愛(ài)以商朝最盛，隨著時(shí)間的不斷轉(zhuǎn)移，人們開始將各種質(zhì)地的俑用于陪葬，以象征死者的身份地位。俑的質(zhì)地包括很多種，主要以陶和木質(zhì)為主，其中最具代表性的就是陶俑，作為中國(guó)古代冥器的重要組成部分，在文藝生活·中旬刊 2016年5期2016-10-21
- 海上絲綢之路與雷州祭海亭
董立功在廣東雷州遂溪縣，有一座祭祀海神的“祭海亭”。據(jù)嘉慶《雷州府志》載：祭海亭，在縣南第三都英靈村。明成化二十二年，知縣黃瓊建，每歲春、夏仲月十二日，郡官遙祭海神于此，今廢。引文中的“英靈村”即今雷州市附城鎮(zhèn)的英山村。英山村濱海有一座祭祀海神的“祭海亭”并不奇怪。雷州地近南海，是一個(gè)半島，正如地方志中所言，“雷郡三面環(huán)?！?。地方官在遂溪縣“祭海亭”中遙祭的是不是南海神？嘉慶《雷州府志》中并未交代，但明萬(wàn)歷年間修的《雷州府志》則對(duì)此有說(shuō)明。祭海亭，縣南三都尋根 2016年3期2016-06-28
- 宋代雷州港衰落的原因探究
24048）宋代雷州港衰落的原因探究申友良（嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院廣東嶺南524048）宋代雷州港衰落的原因，集中體現(xiàn)在雷州港所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)程度相對(duì)較低、泉州港的興起、對(duì)外交通格局中所處地位不占優(yōu)勢(shì)以及其本身自然條件的限制等四個(gè)方面。而宋代雷州港作的衰落在一定程度上阻礙了宋代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。宋代雷州港衰落原因位于中國(guó)大陸西南端的雷州港，原名?？蹈?，自唐代至元代750年間，雷州港成為海上絲綢之路前沿地段雷州半島的第二個(gè)出口主港，貿(mào)易往來(lái)給雷州港帶來(lái)了繁榮，社科縱橫 2016年4期2016-04-12
- 宋代雷州港的對(duì)外貿(mào)易研究
4048）?宋代雷州港的對(duì)外貿(mào)易研究申友良（嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院廣東湛江524048）【內(nèi)容摘要】宋代雷州港的對(duì)外貿(mào)易繁榮，對(duì)外貿(mào)易的物品種類繁多，主要有精美的陶瓷和藥物、銅錢等。物品遠(yuǎn)銷印度支那半島、南洋、印度、埃及、東印度洋、波斯灣沿岸地區(qū)。宋代雷州港對(duì)外貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也加強(qiáng)了中外貿(mào)易友好交流?！娟P(guān)鍵詞】宋代雷州港對(duì)外貿(mào)易海上絲綢之路*本文為2014年嶺南師范學(xué)院人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“唐宋時(shí)期雷州港對(duì)外貿(mào)易研究”（WZW1403）的階社科縱橫 2016年3期2016-04-10
- 憨山德清廣東事略
要：憨山德清充軍雷州期間，積極踐行大乘菩薩精神，關(guān)注社會(huì)民生和教界法門衰替，力所能及地救護(hù)民眾，并試圖通過(guò)復(fù)興曹溪祖庭來(lái)復(fù)興晚明佛教，體現(xiàn)了佛教的救世主義情懷。這不僅推動(dòng)了廣東佛教的發(fā)展，而且還打破了明代中期以來(lái)佛教衰頹和消極應(yīng)世的格局，樹起了晚明佛教復(fù)興的大旗，同時(shí)也成為近代“人間(生)佛教”關(guān)懷社會(huì)、濟(jì)度眾生的重要思想來(lái)源。關(guān)鍵詞：德清；雷州；曹溪；救護(hù)；復(fù)興憨山德清與云棲宏、紫柏真可、益智旭并稱晚明佛教“四大高僧”。德清除在佛教義理方面有突出成就外，廣東石油化工學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-18
- 雷州，其實(shí)不多雷
※ 盧彥培雷州，其實(shí)不多雷※ 盧彥培不知咋搞的，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，不管是官方的還是民間社團(tuán)，對(duì)外推介雷州，都常常說(shuō)到雷州多雷電。想想也是啊，既然名為雷州又有雷祖陳文玉，還有天下四絕之一換鼓什么的，雷電能不多嗎？你雷州人都這么說(shuō)了，外面的人當(dāng)然就深信不疑了。這有意無(wú)意之間，起到了什么作用？正是：不提也罷，一提雷州便聞而生畏。其實(shí)，雷州并不多雷?？陀^事實(shí)和自然科學(xué)常識(shí)告訴我們，地球上雷電大都發(fā)生在赤道附近低緯度地區(qū)。如印度尼西亞、非洲中部墨西哥南部、巴拿馬、巴西中湛江文學(xué) 2015年1期2015-12-18
- 雷州話及其獨(dú)特的地域文化
摘 要：雷州文化在長(zhǎng)期的歷史演變中形成了自己獨(dú)特的文化面貌和精神內(nèi)核。在雷州文化的諸要素中，雷州話是屬于基礎(chǔ)性的要素，具有文化中的標(biāo)志性意義。雷州話是一種原生態(tài)的文化，體現(xiàn)著雷州文化和紅土文化的精神內(nèi)涵，因此，保護(hù)和傳承雷州話，是保護(hù)和傳承雷州文化的前提條件。關(guān)鍵詞：雷州話 獨(dú)特 地域文化所謂“地域文化”，是指“因著一定的地理形勢(shì)，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，得以與其它地方區(qū)別開來(lái)的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、生活方式和生產(chǎn)方式等”[1]。我們通常只把方言看作交際工具，現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年9期2015-11-06
- 雷州話及其獨(dú)特的地域文化
○朱月明雷州話及其獨(dú)特的地域文化○朱月明雷州文化在長(zhǎng)期的歷史演變中形成了自己獨(dú)特的文化面貌和精神內(nèi)核。在雷州文化的諸要素中，雷州話是屬于基礎(chǔ)性的要素，具有文化中的標(biāo)志性意義。雷州話是一種原生態(tài)的文化，體現(xiàn)著雷州文化和紅土文化的精神內(nèi)涵，因此，保護(hù)和傳承雷州話，是保護(hù)和傳承雷州文化的前提條件。雷州話 獨(dú)特 地域文化（廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目國(guó)家項(xiàng)目?jī)?yōu)秀配套：《粵東閩方言地圖集》，項(xiàng)目編號(hào)：[GD10CZW01]。）所謂“地域文化”，是指“因著一定的地理形勢(shì)現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年25期2015-08-15
- 雷州話中的親屬稱謂
025)一、關(guān)于雷州話雷州半島位于廣東省南部，地處祖國(guó)大陸的最南端。從行政區(qū)域劃分，雷州半島包括湛江市及其所轄的徐聞、雷州、遂溪、廉江、吳川五縣市。在雷州半島上主要通行著雷州話、廣東話(粵方言)和客家話三種方言。另外，電白、電城等地還零星分布著稱為“舊時(shí)正話”的官話方言，使用人口約3萬(wàn)。也有人認(rèn)為這種方言與廣西平話較接近[1]。其中雷州話是雷州半島上使用人口最多的方言，使用人口約300萬(wàn)(湛江地區(qū)常住人口約800萬(wàn))。雷州話與莆田話、海南話、潮州話有著“姐懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8期2015-03-28
- 秦觀流寓雷州詩(shī)文的情感心態(tài)
鄧建摘要：流寓雷州是秦觀人生的最后一個(gè)時(shí)期，他人至老境，心境慘然，在累受遷謫、顛沛流離中遭遇的種種人生苦劫與世間無(wú)常皆寓之于詩(shī)文。秦觀流寓雷州詩(shī)文的情感心態(tài)極其糾結(jié)，遍歷幻滅、痛悔、苦悶、消釋、暫憩、不甘等種種，而最終迭于平復(fù)與超脫。這批作品渾樸蒼勁，盡脫鉛華，是秦觀晚年靈魂糾結(jié)與超脫的最本真的寫照。關(guān)鍵詞：秦觀；雷州；詩(shī)文；情感心態(tài)中圖分類號(hào)：1206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2014）06-0087-04宋哲宗元符元年9月，因坐元江漢論壇 2014年6期2014-12-05
- 雷州葛布的保護(hù)與開發(fā)研究
重要地位[4]。雷州，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑；由于其獨(dú)特的地理環(huán)境與氣候條件影響，四季常青，葛藤蔓延。雷州地區(qū)葛藤也稱野葛，羽狀復(fù)葉具3小葉；托葉背著，卵狀長(zhǎng)圓形，具線條；小托葉線狀披針形，與小葉柄等長(zhǎng)或較長(zhǎng)；小葉三裂，偶爾全緣，頂生小葉寬卵形或斜卵形，先端長(zhǎng)漸尖，側(cè)生小葉斜卵形，稍小，上面被淡黃色、平伏的蔬柔毛，其纖維是古代雷州先民織布制衣的主要材料。早在三千年的商周時(shí)期生活在雷州地區(qū)的南越人就已經(jīng)掌握了葛布織造工藝[5]。另明代屈大山東紡織科技 2014年4期2014-04-06
- 雷州歌演唱特點(diǎn)分析