民間文化始終在雷州文化的整體建構(gòu)中占有主體的地位。隨著精英文化的不斷滲入，逐漸形成了樸素自然的精神風(fēng)貌與玄遠(yuǎn)曠達(dá)的人文品格相融合的雙重文化性格特征。文化的雙重性特征深刻地影響著雷州音樂和藝術(shù)的形成與發(fā)展。

雷州半島的民間和民俗文化形式多樣。其最初的文化形態(tài)表征為具有圖騰意象的符號(hào)化象征性文化特征。隨著民間生產(chǎn)勞作、風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式的改變，其文化形態(tài)遂由圖騰文化逐漸演進(jìn)并轉(zhuǎn)向民俗型文化和其后出現(xiàn)的精英文化。諸多文化形態(tài)在此后的發(fā)展中形成相互疊加、融合和繼承的微妙關(guān)系。不同文化的形態(tài)表征也顯現(xiàn)出不同的文化特性和樣態(tài)特征。當(dāng)這種具有鮮明雷州風(fēng)土人文風(fēng)貌的文化基因滲透在當(dāng)?shù)氐囊魳匪囆g(shù)當(dāng)中時(shí)，自然就會(huì)呈現(xiàn)出雷州音樂文化的民間化和精英化的雙重形態(tài)特征。

一、雷州民間文化事項(xiàng)中音樂的主體性特征

自古以來，民間文化始終在雷州文化的整體建構(gòu)中占有主體的地位。一般來說，民間文化有四種存在方式：“一是社會(huì)禮儀活動(dòng)及相關(guān)物質(zhì)形式，包括節(jié)慶、祭祀、紅白事、信仰活動(dòng)等;二是與物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)及其器物;三是教化娛樂活動(dòng)及相關(guān)物質(zhì)形式;四是社會(huì)組織活動(dòng)及相關(guān)物質(zhì)形式?！盵1]由此可見，從內(nèi)容上探究，民間文化大體可劃分為民間信仰、民間工藝（物質(zhì)性）、民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)。這也與音樂學(xué)界普遍認(rèn)同的對(duì)于傳統(tǒng)音樂的劃分相契合。首先包涵信仰、節(jié)慶、祭祀等重大社會(huì)禮儀活動(dòng)和與家族、社團(tuán)、宗教、行邦相對(duì)應(yīng)的音樂文化事項(xiàng)即為宮廷音樂和部分的祭祀音樂;與物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的音樂文化事項(xiàng)可以認(rèn)為是民間音樂;與教化娛樂相關(guān)聯(lián)的音樂事項(xiàng)為文人音樂和部分民間音樂。

雷州的民間信仰體現(xiàn)為對(duì)原始圖騰的崇拜。雷祖文化和石狗文化則是雷州文化中原始圖騰崇拜的原初文化符號(hào)。由此所衍生出雷州文化在藝術(shù)方面的多重形態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，匯集在雷州半島的民間藝術(shù)種類多達(dá)一百種以上。其中，與音樂和舞蹈相關(guān)的藝術(shù)種類有雷劇、雷州歌、姑娘歌、木偶戲、東海嫁、儺舞、人龍舞、和散花舞等藝術(shù)形式。這些音樂和舞蹈風(fēng)格獨(dú)特，韻味十足，地域特色鮮明，充滿了濃郁的民間生活氣息。下文將以最具雷州民俗特色的三種音樂形式：雷州歌、東海嫁和雷州年例為例，探討雷州音樂文化的民間化特征。

（一）雷州歌

在眾多雷州音樂類型當(dāng)中，雷州歌、東海嫁和雷州的年例最具地域性特征和代表性意義。雷州歌是廣東省多種民歌形式中最為典型的一種，在粵西雷州半島廣為傳唱。雷州歌在宋代已廣為流行，傳唱至今已有數(shù)百年的歷史。雷州歌的曲式結(jié)構(gòu)和調(diào)式調(diào)性特征較為嚴(yán)謹(jǐn)，多以中國傳統(tǒng)五聲“宮”“商”“羽”音作為調(diào)式主音，其中以“商”調(diào)式創(chuàng)作和演唱的曲目最為常見。較早期的雷州歌旋律當(dāng)中很少出現(xiàn)調(diào)式主干音之外的偏音，其演唱不使用伴奏音樂，歌者在演唱之中經(jīng)常會(huì)即興使用“拖腔”和“轉(zhuǎn)腔”等技巧來表現(xiàn)音樂內(nèi)容、人物性格和情感。隨著社會(huì)的發(fā)展和審美風(fēng)尚的變遷，雷歌創(chuàng)作者為原初的雷州歌加入了伴奏音樂，同時(shí)將板眼韻律融合在雷州歌旋律中，開始在伴奏音樂中加入“清角”和“變宮”等偏音，使雷州歌的韻律更為豐富和優(yōu)美。雷州歌旋律的創(chuàng)作嚴(yán)格遵循當(dāng)?shù)卣Z言音調(diào)的結(jié)構(gòu)邏輯，以字附音，這樣就使雷州歌聽起來給人以韻律優(yōu)美、平仄協(xié)調(diào)之感。雷州歌的曲式結(jié)構(gòu)也是很規(guī)范的，一般情況下每首歌4句，每句包含7個(gè)字，第一句、第二句和第四句的末尾字音需押雷州音韻，且第二句和第四句的第4個(gè)字的音調(diào)必須是陽平聲調(diào)。這就使雷州歌的創(chuàng)作和演唱充滿了意趣，同時(shí)因其曲調(diào)優(yōu)美、充滿趣味，最適合作為雷州人表情達(dá)意的工具和載體。在雷州當(dāng)?shù)?，很多人（包括非職業(yè)雷州歌藝人）都有開口即唱的本領(lǐng)，所以，雷州歌便能夠通過口傳心授的方式被傳承下來。隨后，雷州歌由起初的獨(dú)唱形式逐漸發(fā)展為對(duì)唱形式，并由此而衍生出“姑娘歌”、勸世歌和雷劇等音樂和曲藝門類。雷州歌的內(nèi)容廣泛，婚喪嫁娶、柴米油鹽、生產(chǎn)勞作、社會(huì)生活，無所不歌，不論鄉(xiāng)野平民亦或是文人雅士都很熱衷。因此，在一定意義上說，雷州歌可稱雷州人民勞動(dòng)、生活、風(fēng)俗、信仰和歷史的口傳百科全書，也是人們研究雷州歷史、文化和風(fēng)貌的重要的資料庫。

（二）東海嫁

除了雷州歌，東海嫁也是雷州音樂文化中的重要形式。東海嫁主要盛行于粵西東海島和遂溪等地，也是用雷州話（當(dāng)?shù)胤Q“俚話”）歌唱的民歌形式。其功能有二：一是哭嫁，二是哭喪。舊時(shí)，姑娘在婚嫁前的一段時(shí)間會(huì)守在父母和兄妹身旁痛哭，用哭聲話離別?？藜薜膬?nèi)容多是感謝父母的養(yǎng)育，抒發(fā)與父母和親人的分離之痛，哭嫁的形式也是如泣如訴。這時(shí)，同村要好的姐妹也會(huì)來到姑娘家中陪她一起哭，這段時(shí)間約為一個(gè)月左右。隨著社會(huì)和風(fēng)俗的變化，現(xiàn)在這種哭嫁早已從最初真實(shí)的哭訴逐漸演化為帶有韻律、潤腔和節(jié)奏的藝術(shù)化的歌唱形式。當(dāng)然，在筆者對(duì)于東海嫁相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行調(diào)查和整理的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的東海嫁雖然已由傳統(tǒng)習(xí)俗轉(zhuǎn)化為帶有表演性質(zhì)的藝術(shù)歌唱，其感性形態(tài)雖從原有的文化生態(tài)環(huán)境中剝離出來，但當(dāng)它以一種單純的藝術(shù)形式搬上舞臺(tái)時(shí)，表演者仍然保留了其原有的哭嫁流程，將姑娘出嫁時(shí)的程序和規(guī)矩（如哭梳頭嫁、出門嫁、踢轎嫁和坐轎嫁）也一并呈獻(xiàn)給觀眾，使其盡量保留東海嫁最為原初和本真的民俗特征和風(fēng)貌。喪事的哭詞多為回顧逝者的家史，贊揚(yáng)逝者生前的功德和事跡;韻律和腔調(diào)與哭嫁歌類似。以上所談到的東海嫁中“哭嫁”和“哭喪”的旋律曲調(diào)基本相同，不同之處大多在于表演者內(nèi)心的情感以及節(jié)奏的緩急?？傮w而言，因東海嫁的歌唱與哭聲融合在一起，就使東海嫁的音調(diào)聽起來低沉而平和，節(jié)奏自由但不松散，韻律平穩(wěn)、緊湊。因此，這種歌唱形式很適合長時(shí)間和大段落的敘述。

（三）雷州年例

年例是遍及雷州半島城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的最為重要的民間群體性活動(dòng)，它集民間風(fēng)俗、民間信仰和民間藝術(shù)于一體，是一種綜合性傳統(tǒng)節(jié)慶祭祀的民俗活動(dòng)。民俗即是“約定俗成、世代沿襲的行為規(guī)范和方式，涉及所有社會(huì)成員，規(guī)定著社會(huì)生活的秩序和延續(xù)方式，在民間文化中具有核心意義?！盵2]可見，民俗既是地域性族群的精神內(nèi)核，也是地域性文化構(gòu)建的基石。所以，年例作為民俗性文化活動(dòng)事項(xiàng)對(duì)于建立文化認(rèn)同和形成獨(dú)特的民俗藝術(shù)個(gè)性化風(fēng)格具有積極作用。年例的形式豐富多樣?！稄V東通志》記載“雷州府于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂?！逼溟g記載了雷州府跳儺舞的熱鬧場景。文中雖沒有明確指出此為年例活動(dòng)，但卻充滿了年例的特點(diǎn)和味道，而且文中記錄的場景與年例活動(dòng)非常相似。有明確記載的年例活動(dòng)是從明朝開始的。據(jù)《茂名府志·風(fēng)俗》卷六“風(fēng)俗十二”篇中記載“自十二月到是月鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例?！蔽闹忻鞔_記載了年例活動(dòng)的時(shí)間，描摹了年例的場景。從以上兩篇文獻(xiàn)中可知，音樂與舞蹈等藝術(shù)元素在年例民俗活動(dòng)中的重要作用。

從上文中對(duì)于雷州民間音樂文化中的雷州歌、東海嫁以及年例的相關(guān)藝術(shù)的梳理不難發(fā)現(xiàn)，雷州音樂文化中的民間化元素是與雷州居民生產(chǎn)生活密不可分，息息相關(guān)的，可以說雷州人的生活孕育了豐富多姿的雷州民間音樂藝術(shù)，也映射出雷州民間音樂文化主體所具有的生活化和民俗化特征。

二、雷州精英文化事項(xiàng)中音樂特征

雷州的精英文化始于“徐聞時(shí)代”，后受到了“?？禃r(shí)代”中原貶謫官員帶來的流寓文化的啟蒙和影響，至明清時(shí)代精英文化基本形成。雷州歷史上的文化名人是雷州本土精英文化的主要締造者和呈現(xiàn)者。這些歷史文化名人基本由兩部分構(gòu)成：其一是雷州本土成長起來的名人。西漢伏波將軍路博德和東漢伏波將軍馬援可稱為雷州半島最早的歷史名人。西漢時(shí)期，路博德平嶺南最終到達(dá)海南島，雷州半島是必經(jīng)之地。東漢時(shí)期，合浦郡徐聞縣所轄的蠻俚叛亂，馬援率大軍至嶺南征討。以上兩位伏波將軍均為宦雷州的朝廷命官，且并未參與雷州文化創(chuàng)造，但其事跡卻在雷州半島廣為流傳，間接的對(duì)雷州本土文化產(chǎn)生了重大影響，因此，兩位將軍在雷州當(dāng)?shù)貍涫芫囱龊妥鸪?。其二是雷州之外，但曾居留雷州且?duì)本地文化、風(fēng)俗和社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生特殊影響的歷史和文化名人。“雷州十賢”是這批人物中的主要代表。其中，寇準(zhǔn)是最早貶謫雷州的文化名人。北宋紹圣時(shí)，蘇轍、秦觀和王巖叟陸續(xù)被貶到雷州。蘇軾和任伯雨被貶謫海南島途經(jīng)雷州。南宋高宗時(shí)，李綱、胡銓、李光和趙鼎被貶謫海南島，也曾途經(jīng)雷州半島。此外，明代杰出戲劇家湯顯祖因觸犯明神宗被貶謫徐聞。先賢們?cè)诙毫艉途幼±字萜陂g，開辦書院，倡導(dǎo)教化，大力推廣和傳播中原文化、思想和生產(chǎn)技術(shù)，并寫下大量詩文曲賦，對(duì)當(dāng)時(shí)雷州原始的文化形態(tài)進(jìn)行了一場深刻而廣泛的文化啟蒙，為后來培養(yǎng)以陳瑸、陳喬森、陳昌齊等為代表的一批本地人才奠定了基礎(chǔ)。

從上述文化和歷史名人對(duì)于雷州文化建構(gòu)的作用來看：首先，他們的言行更具精神品格和文化意義;第二，他們的行為和品格直接或間接地影響文化創(chuàng)造和文化傳播，賦予了雷州音樂和藝術(shù)感性形態(tài)及內(nèi)蘊(yùn)以生命和靈魂;第三，雷州精英文化的形成在開啟民智和涵養(yǎng)民風(fēng)以及對(duì)雷州原始的民間文化的發(fā)展而言具有重要啟蒙作用。因此，當(dāng)我們將雷州音樂作為客體進(jìn)行欣賞和剖析時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，受雷州精英文化影響所形成音樂形態(tài)在粗線條的旋律起伏中所蘊(yùn)含的平和、中庸的人文品格。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，在雷州文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，民間文化仍然是文化構(gòu)成的主體。隨著精英文化的不斷滲入，形成了樸素自然的精神風(fēng)貌與玄遠(yuǎn)曠達(dá)的人文品格相互融合的雙重文化性格特征。進(jìn)一步，這種文化的雙重性特征也深刻地影響著雷州音樂和藝術(shù)的形成與發(fā)展。

本文系2020年嶺南師范學(xué)院校級(jí)課題“雷州歌潤腔的美學(xué)分析暨文化內(nèi)涵研究”（WP2067）研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙國政：《雷州文化概論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版第84頁。

[2]趙國政：《雷州文化概論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版第89頁。

高京偉 嶺南師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師