戴彎彎 陳曉文 李小麗

【摘要】本文旨在搜集整理有關(guān)雷州石狗的藝術(shù)民間傳說，以探求和梳理石狗崇拜文化的源流。【關(guān)鍵詞】民間傳說；雷州石狗文化

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A

一、遠古圖騰崇拜

雷州地處祖國大陸的最南端，古為南交、周號越裳、楚屬揚州、秦名象郡、漢置徐聞、隋稱古合、唐改雷州，皆屬蠻荒要服，是百越族俚僚、徭僮峒落聚居之地。春秋時期楚滅越后，越人相繼遷入雷州，與俚僚人雜居相處，成為雷州的古百越族，俗曰南蠻。[1]在生產(chǎn)力低下、荒蕪的南蠻之地，古代雷州百越族主要以農(nóng)耕兼捕獵為生，但面對無法征服的自然現(xiàn)象，他們唯以某物為祈求對象，希望能得到庇護，祈求對象便是他們的民族圖騰。

百越族部落都有其民族圖騰。如俚人以貍為圖騰，僚人以為圖騰，僮人以貓為圖騰?！度肓_浮記》記載：“（瑤人）家中皆有祖宗畫像，犬首人腹，歲時祀之維謹?！饼嬓旅瘛秲蓮V瑤山調(diào)查記》：“瑤人相傳其祖先乃一狗頭王，故男女裝飾均取像狗之意。”[2]可見，瑤人以狗為圖騰。元周致中《異域志》卷下說：“瓠人負女人南山穴中，三年生六男六女。其母復以狀白帝，于是帝封于長沙，武陵蠻今其國人，是其裔也?！睆闹锌梢酝茢喑?，瓠人是以狗為其部落圖騰的。在雷州民間傳說中亦有“盤瓠”的故事：盤瓠，原為高辛皇后的耳中之蟲，后被取之置于盤中，忽變?yōu)辇埲?，遍聲錦綢，高辛皇大喜，賜之名龍期，號盤瓠。后斬侵寇而妻少女。經(jīng)三年，生三男一女，為雷州人的祖先。老一輩的雷州人，他們禁吃狗肉，認為吃狗肉即是對神犬的褻瀆。從盤瓠的傳說中可以看出狗的靈性與勇猛；從禁吃狗肉中可以看出，雷州人對神犬的崇拜。此外， “貍、獠、猺、獞”等遠古部落的名稱均為“犬”為部，這恰是狗圖騰崇拜的歷史體現(xiàn)。

二、九耳呈祥及雷祖崇拜

雷州石狗文化的內(nèi)涵在不同的社會現(xiàn)實中不斷發(fā)展，不斷豐富。圖騰崇拜一直是雷州古先民的名族信仰，唐朝之后，雷州石狗文化經(jīng)過民間心理的建構(gòu)和政治潤色，雷州石狗文化內(nèi)涵從圖騰崇拜不斷發(fā)展為呈祥報喜。

民間傳說中的雷祖陳文玉是一位半人半神的英雄傳奇人物。據(jù)《雷祖志》記載：“鉷業(yè)捕獵，養(yǎng)有九耳異犬，耳有靈機。每出獵，皆卜諸犬之耳。一耳動則獲一獸，二耳動則獲二獸。獲獸多寡，與耳動之數(shù)相應，不少爽焉。至陳朝太建二年辛卯九月初一日出獵，而犬之九耳俱動。陳氏喜曰：今必大獲矣，塢其鄰十余人，共隨犬往。至州北五里東，地名烏侖山，有叢棘密繞，犬自晨吠至日反，無一獸出。獵人奇之，伐木而視。犬挖地開，獲一大，圍有尺余，殼色青碧，眾俱不知為何物。陳氏抱而歸家。次早，烏云忽作，風雨雷電交至。陳氏大恐。置卵于庭，盛以小桌。為霹靂所開，內(nèi)出男子，兩手有文，左曰‘雷、遂翼右曰‘州。陳氏將男子與卵殼享明州官，官收卵殼寄庫，男子交還陳氏養(yǎng)育，名曰文玉?！睜柡?，九耳狗日夜守護著陳文玉，凡有生面人來則呼吠逐趕，保護陳文玉長大。陳文玉“貌相超常，武力絕，叱聲霆震，資質(zhì)聰明，勤學不輟，嚴氣正性”雷祖于唐貞觀五年任古合州（今雷州）刺史，整頓吏治，除暴安良，團結(jié)各民族，發(fā)展生產(chǎn)，大修池城，使民安居樂業(yè)，為雷州的開發(fā)和發(fā)展做出了杰出貢獻。雷祖陳文玉“九耳呈祥”的神話傳說由此而來?！熬哦氏椤边@個神話傳說也隨著雷祖陳文玉的盛名被當時的世人熟知。雷祖陳文玉“誕降”的故事傳說和陳文玉對雷州人民的貢獻，經(jīng)過民間心理的建構(gòu)，后世均認為狗是雷祖陳文玉的呈祥靈物，它預示著雷祖陳文玉的吉誕，又一路衷心保護、陪伴著陳文玉長大。自此，“犬”成了瑞祥之物，每逢初一、十五，人們祭祀雷祖也必祭祀神犬，此一民俗延續(xù)至今。

筆者通過考察史料和調(diào)研，認為“九耳呈祥”的故事并非全是民間流傳，這其中含有統(tǒng)治者“有意為之”和“有意導之”的傾向。古時雷州半島是一個瘴氣和陰霾很重的偏僻之地、流放之所，環(huán)境惡劣，民風刁蠻，少數(shù)名族集聚，與漢民族民俗不通，政吏治理無方，時常發(fā)生暴動，邊疆極不安寧。但是雷州半島三面環(huán)海，為天南種地，四海有事，兵家必爭，加強管理和統(tǒng)治，開發(fā)民智，穩(wěn)定民心，有利于鞏固統(tǒng)治。在幾次外派官員治理無效之后，唐王朝決定啟用土著賢人，而陳文玉才華出眾，文武雙全，忠孝剛強，屢受舉薦，在民間享有芳名。貞觀五年，陳文玉出任雷州刺史。為了讓陳文玉的地方統(tǒng)治能收到良效，統(tǒng)治者利用少數(shù)名族圖騰靈石崇拜的名族心理，結(jié)合民間流傳的故事，為陳文玉量身打造了一個傳奇的“九耳呈祥”的身世，并默許流傳。加之，陳文玉本身天資聰慧，忠孝剛強，文韜武略，在出任官吏期間，精查吏治，體恤民情，消民疾苦，廣修池城，政教并行，安撫黎苗瑤諸名族與漢族人民和睦相處，善政便民，為雷州的開發(fā)與建設(shè)做出了杰出貢獻，對唐王朝立下“立我邊疆、寧找黎庶”之汗馬功勞。在貞觀十六年（公元642年）陳文玉謝世第四年，唐太宗于郡西六里鋒為陳文玉立廟，并特降詔敕，大加褒獎：一褒“養(yǎng)晦數(shù)十年，惡事非君”；二獎，“受父母邦，德政彰明”。

“九耳呈祥”的傳說由來今已不可考，但筆者認為這其中包含著濃濃的政治意味，很有可能是古代統(tǒng)治集團“有意為之”，并“有意導之”。不然為什么偏偏是“狗”來呈祥，而不是其他呢？而“狗”作為當?shù)厣贁?shù)民族的圖騰，“狗呈祥”，陳文玉降生，在民族心理層面已經(jīng)征服了野蠻的少數(shù)民族，毋庸置疑，這為團結(jié)各大民族，穩(wěn)定收攏民心打下堅實的民間心理基礎(chǔ)。古人一直祭天，相信“君權(quán)神授”，陳文玉如此傳奇的身世故事，所以，在“九耳呈祥”的故事流傳和陳文玉的傳奇人生中，統(tǒng)治者利用政治不斷強化雷州石狗“呈祥報喜”內(nèi)涵和雷祖的神性，是為了收攏少數(shù)名族，凝聚名族力量，鞏固地方統(tǒng)治。

三、辟邪祈愿

雷州石狗崇拜深深扎根于雷州本土的文化土壤，是雷州歷史長河的真實記錄和雷州多種文化形式的總和。雷州人民把石狗看做祭祀神，從而祈求石狗守護街道廟宇，驅(qū)惡避邪。據(jù)雷州本地居民介紹，人頭狗身的石狗具有祖先崇拜的特點，飾有八卦、泰山石及“敕”“鎮(zhèn)”文字的石狗石是道教“鎮(zhèn)邪符法”思想的表現(xiàn)；飾有“卍”字、菊花紋、蓮花瓣的石狗則反映了佛教生命輪回、普度眾生的思想內(nèi)涵。可以說雷州的建筑、道路、景觀，仍然彌漫著凝重的以石狗為標志的宗教氛圍。其次，雷州的飲食起居、倫理觀念、價值取向、節(jié)日民俗、人生禮儀、文學藝術(shù)等仍然傳承著深厚的石狗文化民俗傳統(tǒng)。在雷祖陳文玉的誕辰農(nóng)歷九月初一，雷州人民每年都會在雷祖祠舉行規(guī)模不一的祭祀活動，拜祭雷祖陳文玉和石狗。他們這樣做一是希望石狗和雷祖能夠保佑他們平安無事，二是希望自己的孩子也能像雷祖陳文玉一樣文韜武略，才智過人。雖然說這樣的祭祀活動帶有一定的迷信色彩，但是，人們希望孩子成才的心愿具有很強烈的現(xiàn)實意義，這美好的心愿符合培養(yǎng)中國特色社會主義接班人的要求，有利于偉大中國夢的實現(xiàn)。據(jù)傳，在古雷州，若一個地方久旱無雨，人們便舉行乞雨活動向石狗祈求降雨以滋養(yǎng)民間。雖說在現(xiàn)代社會，隨著雷州人民知識素養(yǎng)和科學素養(yǎng)的提高，這種充滿了封建迷信的求雨習俗已經(jīng)被現(xiàn)代人淡忘。但是石狗作為辟邪和吉祥的意味仍然被人們牢記在心。同時，同樣對石狗有著敬仰之心的人們相見會顯得格外親切，石狗把他們緊緊地聯(lián)系在一起。這種情感不僅存在于雷州地區(qū)的人們中間，也存在于不同的民族人民之間，這種情感有利于不同民族人民之間的團結(jié)。

在雷州地區(qū)，民間習俗認為石狗神通廣大，早在東漢時期就有應劭《風俗通義·祀典》記載：“殺白犬以血題門戶，正月白犬血辟除不祥?！边@說明了在很久以前，人們對石狗的崇拜跟信仰就存在了。由于石狗神通廣大，雷州人們把自己的小孩契給石狗為子女，他們認為這樣孩子就能百病無侵，平安快樂。他們這樣做也是希望自己的孩子能夠健康快樂地成長。

四、結(jié)語

雷州石狗文化的民間傳說經(jīng)歷過漫長的歷史積淀，不僅反映了雷州民眾厚重的傳統(tǒng)思想觀念，更熔鑄了雷州人民的原始信仰和民俗風情。它作為展示雷州民俗文化的“窗口”，可以讓我們深入了解雷州民眾在某一特定時代的文化心理及其中所蘊含的民俗風情。

參考文獻：

[1]魏征.《隋書》卷八十二[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]朱俊明.百越史研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1987.

作者簡介：戴彎彎，嶺南師范學院文學與傳媒學院；陳曉文，嶺南師范學院文學與傳媒學院；李小麗，嶺南師范學院文學與傳媒學院。