陳銳

摘 要：在中國古代，俑是墓穴當中專用的陪葬人偶，同時俑也是古代冥器的重要組成部分，每一個時代的俑都有所區(qū)別，都可以在一定程度上反映出當時社會經(jīng)濟、政治以及技術(shù)等各方面的情況，雷州市出土的宋代古墓葬陪葬品——陶俑，對研究宋代雷州社會生活、墓葬特點和文化提供了的重要實物依據(jù)。

關(guān)鍵詞：雷州；出土陶俑；研究

中圖分類號：K878.8 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0124-02

俑是人類信仰的產(chǎn)物，對俑的熱愛以商朝最盛，隨著時間的不斷轉(zhuǎn)移，人們開始將各種質(zhì)地的俑用于陪葬，以象征死者的身份地位。俑的質(zhì)地包括很多種，主要以陶和木質(zhì)為主，其中最具代表性的就是陶俑，作為中國古代冥器的重要組成部分，在中國延續(xù)了幾千年，這種使用陶俑進行陪葬的習俗在清朝才逐漸消亡。通過考古分析發(fā)現(xiàn)，在墓穴當中發(fā)現(xiàn)的陶俑形象眾多，主要為侍仆、樂舞、士兵、儀仗以及鎮(zhèn)墓俑，由于這些陶俑都是真實的模擬當時的人物場景，因此現(xiàn)代人就可以根據(jù)陶俑的裝束造型來考察當時社會的生活習慣，通過士兵的排列位置可以研究當時排兵布陣的情況，這對于我國文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。因此，一定要加強對陶俑的研究。

一、研究雷州宋代陶俑的現(xiàn)實意義

陶俑是古代人類智慧的結(jié)晶，屬于一種雕塑藝術(shù)，起源于新石器時代，成熟于秦漢時代，并經(jīng)過長期的發(fā)展，陶俑雕塑技術(shù)的水平逐漸提高，陶俑的造成更加多樣，也更加生動形象，是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。由于陶俑真實反映了當時社會的發(fā)展狀況、風土人情以及服裝造型特點，因此加強對陶俑的出土和研究具有十分重要的現(xiàn)實意義，有利于幫助現(xiàn)代人更好的了解歷史，回顧過去。另外，由于陶俑是文化藝術(shù)的寶貴財富，除了豐富我國的文化藝術(shù)之外，還無限擴展了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展空間，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，很多杰出的藝術(shù)成就的靈感都是來自于傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從這個層面來講，加強對陶俑的研究具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、雷州博物館館藏陶俑的發(fā)現(xiàn)

雷州市古墓出土的的陶俑主要為宋代，主要包括在2008年附城鎮(zhèn)賓合村和2011年在東里鎮(zhèn)下湖村委會南包東村出土的陶俑，件數(shù)分別為16件和36件。對比兩個地點出土的陶俑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們在數(shù)量、形狀、特征、身上的文字和擺設(shè)形式等方面基本相同，但是它們在作工藝上存在很大的區(qū)別。賓合村出土的陶俑形象比較精致，形象刻畫的比較細致，五官比較清晰，表情非常豐富；而在南包東村出土的陶俑個頭比較矮小，刻畫不夠細致，五官較為粗糙，但陶俑的文字比較豐富清晰，四靈及動物頭像刻畫惟妙惟肖。福建宋代墓葬出土的陶俑及地券磚與雷州出土的基本一致，這就證實了福建與雷州在長期的發(fā)展中存在深厚的歷史淵源。

2008年在雷州市附城鎮(zhèn)賓合村出土的陶俑16件，包括四靈、十二生肖陶俑等。另外，還包括可以代表主人身份的“二千食祿”及“太山主簿”陶俑。同時出土的還包括陶鱷、兵符、筆架以及宋錢“圣宋元寶”等。宋十二生肖陶俑最高32厘米，最矮21厘米，人身獸冠，面部塑出眼、耳、口、鼻，身穿寬袍長袖，兩手拱于胸前，下為圓形座，座中足尖露出，頭上冠飾為各生肖屬相，其中七件冠飾依次為：“鼠、牛、羊、猴、雞、狗、豬”，人首后面各刻有一個地支分別為：“子、丑、未、申、酉、戌、亥”，另二件冠飾缺失，背后地支為“午、辰”，推知頭冠為“馬、龍”，缺失三件為“虎、兔、蛇”；文官陶俑胎白較軟，俑五官清晰，身穿長袍，束腰，雙手拱于胸前，頭有冠飾，冠飾頂有披巾垂至肩部，站立狀；侍陶俑有六件，最高27.5厘米，最矮16.5厘米，第一個兩手抱拳，垂袍至腳部，冠頂三角鏤孔紋，臉部飽滿；第二個坐姿態(tài)，兩手錯托，袍至足部，長胡須，冠頂如座椅，椅背向頂束收。第三個站式，兩手各執(zhí)書冊于胸部，下身有陰刻線飾紋，冠頂座椅形；第四個兩手持拐杖，頭發(fā)分垂肩部，女性較突出；第五個兩袖交叉身下，頭部有髻纓，有側(cè)仰神態(tài)，下身豎陰紋飾。第六個臥式，兩手叉胸仰頭，冠座殘缺。

2011年在雷州市東里鎮(zhèn)南包東村出土了36個陶俑，同時還包括“圣元通寶”銅錢以及兩塊無痕跡的地卷磚，沒有發(fā)現(xiàn)墓葬跡象，在主要是因為這些陶俑并沒有按照一定的陰陽次序排列在棺材的附近。在東里鎮(zhèn)南包東村出土的陶俑，通高18厘米，陶俑的顏色為灰白色，質(zhì)地比較軟，每一個陶俑對應陰刻有代表性文字。其中十二生肖俑，頭戴生肖首為冠，面部雕出五官，身穿寬袖長袍，兩手拱于胸前，腳帶方座，座前露有靴尖。

三、基于雷州宋墓出土陶俑的研究與探討

在東里鎮(zhèn)下湖村委會南包東村總共挖出36個陶俑和2個“圣元通寶”，這些文物經(jīng)過眾多專家的鑒定，判定它們?yōu)楫數(shù)貍鹘y(tǒng)民俗風水“鎮(zhèn)位”陪葬品，具有重要的研究意義，可以幫助我們更加真實全面的了解當時社會的發(fā)展情況。目前，這批陶俑已經(jīng)安放雷州市博物館，供市民鑒賞。

對于雷州出土的陶俑，考古學家也進行了深入的研究，由于出土的陶俑制作工藝都比較粗狂，并沒有使用太多的表現(xiàn)手法，使陶俑的服裝以及姿態(tài)表情都不夠豐富，這就表明這些陶俑的作用不是供人們觀賞的藝術(shù)品。另外，雷州作為古代百越混居之地，在宋代大量中原人遷移到雷州，帶來中原文化，在雷州出土陶俑中很多文字和造型與中原的陶俑有不同之處，從而為陶俑的不是外來提供可能性。

有關(guān)專家學者認為，由于雷州半島屬于丘陵地區(qū)，丘陵多，但是沒有大山，所以古代人常常使用陶俑來代表“四靈”、“十二辰”來擺設(shè)風水鎮(zhèn)位，這一習俗具有明顯的閩派風水習俗，自古至今，雷州一直沿襲。根據(jù)《大漢原陵秘葬經(jīng)》分析，該墓文物融合了南北方的習俗，即同時包含北方和南方的特色，這一發(fā)現(xiàn)為研究漢越融合提供了有力的史證，而雷州出土的陶俑為證實漢越融合提供了真實的物證。但是雷州的陶俑宋代，這個問題至今都沒有明確，但是可以肯定的是在宋之后，雖然有些地方還是延續(xù)過去的習俗，使用陶俑作為陪葬品，但是在宋朝之后紙冥器逐漸興起，人們多用紙扎的東西來陪葬，從而使陶俑逐漸衰落。

上文提到“四靈”和“十二辰”，四靈神俑主要是指青龍、白虎、朱雀、玄武，同時也可以稱為四神，在中國的文化當中占據(jù)著十分重要的地位。青龍的形狀為彎身長足站立，白虎為臥式本相，朱雀的形狀像孔雀開屏，玄武的形態(tài)是龜蛇相交。在古文當中，有很多關(guān)于這四神的介紹，常被成為天之四靈，而作用就是正四方。四靈代表四個方位，朱雀在前，玄武在后，青龍在左，白虎在右。另外，根據(jù)五行說：“青龍”代表東方的靈獸，方位為東；“白虎”代表西方的靈獸，方位是西；“朱雀”代表南方的神獸；“玄武”代表北方神?！睹卦峤?jīng)》中，四靈被稱作“四廉路神”，無論是達官貴人還是庶民都需要將四靈放置在墳墓棺室的四角，以祈求為后世子孫帶來好的運氣。因此，在探勘墓地時，就可以在地形前方左右兩邊突起的地形探查，這是因為這樣的地形屬于風水寶地，是安置墓穴的首選位置，這樣墓穴的位置具有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，主要的寓意就是護衛(wèi)墓穴的主人。

十二辰主要是指十二時神俑，這些神俑為人身獸頭像，頭像為兔、猴、雞、鼠等，人身穿廣袖方領(lǐng)外衣，腰上系長帶并垂于身前，兩手疊放胸前作執(zhí)物狀，足著云紋鞋。在古代人們對神化的生肖有一定的崇拜，因此對這些生肖賦予一定的造型，制成陶俑，將這些陶俑作為陪葬品主要是象征歲月輪回吉祥如意，同時也寓意死者就算進入冥間也有生肖陪伴，不至于孤單，天子和庶人都有權(quán)在墓穴當中放置。

陶俑中的“穿山”，應解釋為八卦廿四山。在中國古代特別講究八卦以及陰陽調(diào)和，據(jù)《八宅明鏡》記載，在探勘墓地時，區(qū)分是陽地還是陰地，如陰陽相犯，則有害人之意。八卦主要是指乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎，每一卦代表一個方位，其中乾代表南方，坤代表北方，離代表東方，坎代表西方，兌代表東南方向，震代表東北方向，巽代表西南方向，艮代表西北方向。

陶俑中的“判官”，應理解為古代傳說中的陰間掌管生死薄的人，面向和心地不一樣，雖然長得比較兇，并且看起來陰險狡詐，但是心地比較善良，并且十分正直。判官的主要任務就是對人類的生死輪回進行判處，對于生前是壞人的人進行嚴厲的懲罰，傳說中包括“上刀山”、“下油鍋”、“打入十八層地獄”等，同時對于生前善良的人進行獎勵，來生投胎到好人家。

另外，在出土的陶俑中，身上鐫刻的有些字跡的可能含有雷州方言的意思，如“高里”，應該指“蒿里”，古人所謂蒿里者，乃指人死后靈魂所歸之處也。故墓中置蒿里老翁（公）?？担ìF(xiàn)雷州市）元墓稱蒿理父老，唐、宋間天子至庶人幕中往往有此種明器，宋永定陵稱蒿里老人，江西南昌唐代熊氏十七娘墓地地卷稱蒿里老夫?！睹卦峤?jīng)》記天子至庶人墓中的西北角，均置蒿里老公。陶俑中的“石祿”，應該是指“得祿”，“得祿”主要和選擇吉日有關(guān)；而陶俑中的“當壙”、“當野”，而《秘葬經(jīng)》記自天子至庶人的墓中，皆有當壙、當野，置于埏道口，主要是指“鎮(zhèn)墓傭”，鎮(zhèn)墓俑也被稱為鎮(zhèn)墓武士俑，這類陶俑相較于一般的陶俑氣勢比較強，英武異常，咋一看有一種兇神惡煞的感覺，主要的目的就是給人以威懾；陶俑中的“奠碑”，根據(jù)字面意思可以解釋為安碑記；陶俑中的“呼奴”主要是指陰間的金童、玉女，主要的作用就是供墓主人差遣；陶俑中的“傳送”主要是指溝通陰間與陽間的使者，可以為兩邊轉(zhuǎn)達言語或物品；陶俑中的“墓門亭掌”主要是指掌管墓地的官員；陶俑中的“伶聽”、“ 呼奴”、“ 奴婢”、“左右屈客”和“東叫西應”等應是墓主的仆人或護衛(wèi)，供墓主使喚或當守衛(wèi)；陶俑中的“玉狗”和“金雞”是墓主人的財富；陶俑中的“□聽”與雷州市東里鎮(zhèn)淡水元墓中出土的陰線刻磚有“覆聽”與“仰聽”相對應，有千里目偵查周圍動靜、保護墓主人；陶俑中的“孝春”、“地騰”、“透浪”究系代表什么，則未敢臆測。但有一點可以肯定的是，這些名稱都是人們按其功能或形象給所定。顧名思義，陶俑中的“十二地支方”，所表示的是各方位。

經(jīng)過初步的研究，陶俑制作的主要材料為泥土，陶土在經(jīng)過淘洗煉塑之后，摻入少量細砂，然后進行燒制，燒成后呈青灰或橙紅色。陶俑的的頭部和軀體是分開制作的，單獨制成之后進行糊合，一般大、中型俑都是中空的，為了防止在燒制的過程中由于熱脹冷縮發(fā)生爆裂現(xiàn)象需要在燒制之前在陶俑的頭頂及背部挖一個圓孔。雷州宋墓出土的陶俑與中《秘葬經(jīng)》開列的明器比較，他們有相同的部分，亦有不同的部分，雷州宋墓出土“四神”、“十二生肖”、“判官”等陶俑，與《秘葬經(jīng)》相同，而 “鱷魚”、“穿山”、“透浪”等陶俑，《秘葬經(jīng)》亦缺載，說明了雷州市賓合村與南包村宋墓出土的陶俑，既有北方葬俗，又有南方特點，是漢越融合的結(jié)晶，這就對研究漢越融合提供了實物的證據(jù)。

四、結(jié)語

陶俑屬于雕塑作品，代表當時雕塑技術(shù)發(fā)展的水平，這項藝術(shù)起源于新石器時代，在夏商周三個朝代得到了迅速的發(fā)展，到秦漢時期發(fā)展的比較成熟。在奴隸社會，主要是使用奴隸進行陪葬，但是隨著封建社會的確立，這種慘絕人寰的方式逐漸消失，開始使用陶俑來作為陪葬品。陶俑的造型是當時社會風俗的真實呈現(xiàn)，它可以幫助我們更好的了解歷史，同時現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也可以從其中汲取營養(yǎng)，促使我國文化事業(yè)更上一層樓。

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