林月婷

“在雷州半島上，放眼古城門、村口、古道、巷口、門口、水口或古墓前，定會看到一尊尊或坐、或蹲、或伏，大小不一，形態(tài)各異的用玄武巖石雕刻而成的石狗”。[1]那便是雷州石狗，是駱越族“盤瓠”崇拜與漢族“石敢當”習俗的結合物，是在雷州的社會歷史與自然條件下，多民族文化融合且?guī)в袧夂竦赜蛏实漠a(chǎn)物。雷州石狗素有“南方兵馬俑”之稱，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2004年列入“中國民族民間文化保護工程”項目。

一、雷州石狗的藝術特征分析

雷州石狗造型一直是多種動物的綜合體，并非源自單一犬屬的寫實。[2]所以雷州石狗并非如其名那般是大家印象中的狗的模樣，而是帶有各式文化融合的痕跡，似狗非狗、似獅非獅的形象。因為安放的地方不同，故而雷州石狗的功能也就不同。

雷州石狗形態(tài)多樣且歷時久遠，隨著生產(chǎn)力水平的提高，打制工具的愈發(fā)精細與人們技藝的加強，雷州石狗也在每個不同時期進行著或多或少的改變，其大致分為三個時期，早期——大約春秋至秦漢時期，中期——隋唐至宋元時期和晚期——明清時期。按照雕刻表現(xiàn)風格來講，大體上雷州石狗分為具象型與抽象型。如果按照石狗的社會等級區(qū)分，雷州石狗分為文相、武相和文武相。從造型動態(tài)來區(qū)分，雷州石狗分為蹲式、站式、坐式和伏式。因為社會功能的不同，雷州石狗分為圖騰崇拜、呈祥報喜、守護神靈和司儀寵物。最常用的是按照造型外貌特征來分，可分為百物混沌型、人格化型和獅象型。

除了造型上的變化，雷州石狗身上的雕刻紋飾也值得品味。紋飾的出現(xiàn)，來自原始的圖騰崇拜，或是其時代的生活風氣，抑或是文化的融合與宗教信仰等。[4]

春秋時期，雷州石狗普遍出現(xiàn)銅鼓的太陽紋與云雷紋。戰(zhàn)國時期因受楚越文化的影響，雷州石狗融合了四靈之一的鳳鳥圖案，出現(xiàn)了鳳尾紋。秦漢時期，開通絲綢之路，隨著獅子傳入我國，雷州半島的石狗在造型上具有了獅子的特征，不少石狗身上出現(xiàn)了頷須、祥云紋、風火紋等。隋唐時期，佛教文化盛行，獅子的形象作為佛教象征物，雷州石狗自然融合了漢雕石獅的造型，形成頭部類狗、軀體類獅的獨特形態(tài)，身體刻有卷鬃毛，頸部刻有桃鈴、寶鎖、吉祥、壽等紋飾，身雕蓮瓣紋。宋元時期，漢閩人遷雷，帶來了漢文化與道教宗教信仰。[5]雷州石狗也融入了道教文化，身上刻有石敢當、八卦圖、照妖鏡等裝飾物件，胸前刻“麒麟在此”“招財進寶”“皇”“泰山”等，雷州石狗具有了麒麟的獸角，腳踩繡球、靈蛇、帥印、雷鼓，口含法繩，身上刻有銅錢紋、如意紋、龜背紋等。明朝時期，閩人二次南遷，漁網(wǎng)嘉禾圖案開始出現(xiàn)，石狗背刻葉網(wǎng)紋，腳踩漁網(wǎng)，尾部船錨。清朝時期，留洋活動的盛行與清代發(fā)式的原因，雕飾上有辮子的石狗出現(xiàn)，哈巴狗作為“洋狗”，造型也開始出現(xiàn)在了雷州石狗上。[6]各種紋飾都有其特定的寓意，表達了雷州人對石狗的精神寄托與崇拜之情。

二、基于雷州石狗的文創(chuàng)產(chǎn)品形式探索

（一）空間與體積的形式探索

雷州石狗是一種圓雕形式的民俗文化美術品。圓雕，是指可以全方位觀看的一類雕塑;浮雕，是將三維的形體壓縮在平板上塑造形體，靠透視來表現(xiàn)三維空間，適合在特定的角度觀看。相較于圓雕這類需求空間的獨立性上，浮雕化的處理，比圓雕更有空間的優(yōu)勢，其整體更加小巧，方便移動。空間上的折疊與體積上的壓縮，能貼近人們的衣食住行，方便產(chǎn)品的運輸與空間的擺放，是雷州石狗從室外走向居內(nèi)的第一步。

（二）材質(zhì)探索

雷州石狗的制作材料主要為玄武巖（青石），還有極少出現(xiàn)的赤砂巖、花崗巖和火山巖，以及一尊罕見的用海珊瑚石打制的，這些石材均為雷州就地取材。當然，選擇石頭作為雷州石狗的制作材料，不僅是因為原材料易得，更是人們相信古老的東西經(jīng)過長時間的孕育，吸收天地之精華，就會附帶靈性。石頭是永恒的東西，它自然就被賜予了神的職責，并且會一直履行。

雷州是古代嶺南地區(qū)陶瓷的主要產(chǎn)地。在符合永恒性的原材料里，我們選擇了“陶泥”。陶比石頭更輕巧，更具親和感。在體積與空間壓縮的基礎上，不僅可以靜觀，也可以把玩，具有趣味性與互動性。選擇陶泥作為材料，能讓雷州石狗從室外走向室內(nèi)的可能性更大，同時也更具收藏價值。

（三）元素與色彩的探索

在元素方面，雷州石狗鮮明的盤瓠圖騰符號，獨特的時代性造型，是雷州區(qū)別于其他地域文化的標志。傳統(tǒng)的雷州石狗保留玄武石本身色彩與質(zhì)感，并無多余色彩點綴，依賴自身造型與紋飾來區(qū)別職責與寓意。但在雷州石狗的文創(chuàng)產(chǎn)品設計上，可以結合當?shù)匚幕皟琛泵婢叩念伾?。色彩的增加可以讓雷州石狗產(chǎn)生活性，抓住消費者的眼球，同時也能在知覺的選擇性上更好地突出紋飾。既能豐富文創(chuàng)產(chǎn)品，使其更富活力，也能讓雷州不同傳統(tǒng)文化形式實現(xiàn)互相融合。

三、雷州石狗設計實踐

（一）圓雕轉浮雕化的處理

在浮雕設計中充分凸顯石狗的形象特征，增加浮雕石狗的觀賞性及辨識性，從外形方面提取簡化，使其以另一種方式生動躍然于平面上，是對傳統(tǒng)形式的一種創(chuàng)新。在設計中，對浮雕石狗的底座、浮雕的高度都進行基本統(tǒng)一化的處理，使一系列產(chǎn)品更加協(xié)調(diào)。

（二）元素的提取

在外觀造型上，或坐或蹲或伏，姿勢多樣。抓住人格化型與獅象型的特征，眼睛外凸，眼窩內(nèi)陷，嘴巴張大且附有尖牙或是輕吐舌頭 ，尾巴呈舒卷狀。佩戴飾品多樣，有的頸系“鈴鐺”，有的頭部披有“頭巾”等。表情方面有的輕吐舌頭，有的憨厚、咧嘴含笑。

在裝飾紋樣上，雷州石狗身上的“云雷紋”是區(qū)別于其他石雕文化的顯著特征，把云雷紋作為主要的腳部或是背部裝飾，輔助紋飾比如“風火紋”修飾腿部，脊背飾有“麒麟紋”，額部“如意紋”等。石狗紋樣根源久遠且具有特定的寓意與標識作用，在設計中應盡量運用。

（三）色彩的提取

湛江儺舞面具人物分為雷首公、五雷公、土地公婆和艄公婆十位人物面具，在色彩的應用上主要選取了雷州“走清將”中的馬、郭、方、鄧、田五方雷將形象的代表色紅、黃、藍（青）、白、黑。儺舞面具在以一個主體色為基底的時候，其輔助顏色會采用大量的互補色或?qū)Ρ壬沟脙杳婢呔哂懈呒兌?、強對比的色彩關系。在雷州石狗文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，紋飾與軀體之間的色彩關系可以遵循面具主體與裝飾之間的關系。

（四）造型的設計與簡化

在對傳統(tǒng)符號進行設計的過程中，提取與重構是尊重傳統(tǒng)文化的最有效的設計方法，基礎元素的設計可以使文化的精髓與深刻內(nèi)涵得到保留。在設計過程中，應根據(jù)雷州石狗的造型特點、元素特征等方面來進行分析，保留其代表性、典型性與獨特性。

首先，在輪廓方面對傳統(tǒng)石狗造型進行取樣，主要從石狗形象的外輪廓造型和表情進行簡化、概括和變形。分析得出石狗的造型大多敦厚肥碩，采用了“刪繁留簡”的設計理念。提取了簡單的外輪廓造型，把復雜和不重要的瑣碎元素去除。

其次，在完成基礎造型輪廓后，對形象符號賦予生動的擬人化表情，將石狗的神態(tài)情緒化，賦予其一定的形象性格特征，使其更符合當代藝術造型的審美風格。

四、結語

雷州石狗的浮雕化設計可以用于旅游紀念品，抑或是雷州石狗工藝擺件與文化禮品類。它具有古人對于雷州石狗賦予的守護、辟邪呈祥的深層寓意，可以用于裝飾、懸掛或陳設于人們需要的地方。它具有易攜帶、易流通的特點，體型更為輕便小巧，色彩更為豐富多樣，讓古老的石狗圖騰文化在新時代煥發(fā)出了更加年輕、潮流、時尚的活力。（本文為廣東海洋大學大學生創(chuàng)新訓練項目CXXL2021350、廣東省教育科研十三五規(guī)劃項目2020GXJK339、廣東省哲學社會科學規(guī)劃2020年度嶺南文化項目GD20LN04）