識(shí)論；方法論；價(jià)值論[中圖分類號(hào)]D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）06—0050—08[作者簡(jiǎn)介]任祥偉，男，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院新時(shí)代黨史黨建研究中心研究員，研究方向：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、馬克思主義哲學(xué)；曹小麗，女，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依

情感藝術(shù)學(xué)，將價(jià)值論與控制論之間的關(guān)系，定位于亞里士多德和阿奎那主義目的論的否定之否定。即便多年以后舊話重提，依然矢志不渝。由此念及黃海澄的先輩賀祥麟教授，一代學(xué)人的風(fēng)采，非后輩所能輕易追摹。關(guān)鍵詞 黃海澄；控制論美學(xué)；價(jià)值論；情感；賀祥麟本文之所以題名為“再論”，是因?yàn)辄S海澄教授作為20世紀(jì)80年代控制論美學(xué)的領(lǐng)軍人物，以及中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的開(kāi)拓人之一，久已成為各路當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史綱中讀者所熟悉的名字，相關(guān)論述亦多見(jiàn)于各家刊物。寫(xiě)作本文的緣起是廣西藝術(shù)學(xué)院2

學(xué) 現(xiàn)實(shí)主義 價(jià)值論一、《覺(jué)醒年代》的成功《覺(jué)醒年代》于2021年2月1日在優(yōu)酷全網(wǎng)首播，作為我國(guó)重大革命歷史題材的主旋律電視劇，其一上映便引發(fā)熱議，成功“破圈”，不僅引發(fā)全民追劇的浪潮，還收獲了一大批年輕“粉絲”，觀眾稱其為“少有的具有思想深度、歷史深度、藝術(shù)深度的好劇”。自開(kāi)播以來(lái)，《覺(jué)醒年代》位居2021年電視劇收視率前列，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.3分，獲得了巨大的成功?！队X(jué)醒年代》與以往主旋律題材影視劇的不同之處在于其并非以建黨相關(guān)的政治軍事方面的革命斗爭(zhēng)

深刻的主體論、價(jià)值論與方法論邏輯。共同富裕以生產(chǎn)力發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人民需求為主體性導(dǎo)向，以促進(jìn)人民自由而全面的發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，以辯證法為主要方法，這也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐路徑。關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；人民；共同富裕；主體論；價(jià)值論；方法論共同富裕是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義，也是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。我國(guó)在完成全面建成小康社會(huì)、歷史性解決絕對(duì)貧困問(wèn)題之后，開(kāi)啟了共同富裕發(fā)展的新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)共同富裕涵蘊(yùn)著深刻的

《超越認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論之爭(zhēng)的技術(shù)實(shí)踐真理研究》一書(shū)，針對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)爭(zhēng)論展開(kāi)研究，充分肯定了我國(guó)“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論的思想解放、撥亂反正意義，進(jìn)一步拓展深化了技術(shù)實(shí)踐自身的真理意義認(rèn)識(shí)，給我們?cè)S多富有新意的思考啟發(fā)。該書(shū)資料翔實(shí)，觀點(diǎn)正確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論;價(jià)值論;技術(shù)實(shí)踐中圖分類號(hào)：F014? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）10-0161-01技術(shù)實(shí)踐真理具有怎樣不同于傳統(tǒng)真理認(rèn)

史經(jīng)驗(yàn)。本文從價(jià)值論視閾，深入研究和探討堅(jiān)持人民至上的四個(gè)維度：一是把握以人為本的價(jià)值尺度，凸顯出中華民族優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的嶄新時(shí)代訴求;二是恪守人民主體的價(jià)值理念，始終保證人民群眾的主體地位不弱化、不偏移、不動(dòng)搖，毫不動(dòng)搖地貫徹立黨為公、執(zhí)政為民的偉大執(zhí)政意識(shí);三是滿足人民利益的價(jià)值追求，認(rèn)真解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);四是依靠人民創(chuàng)業(yè)的價(jià)值力量，進(jìn)一步彰顯全面貫徹群眾路線的政治自覺(jué)與

界定傳統(tǒng)文化、價(jià)值論層面如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化以及實(shí)踐論層面如何對(duì)待傳統(tǒng)文化進(jìn)行理論探討，深入研究習(xí)近平總書(shū)記的傳統(tǒng)文化觀，對(duì)新時(shí)代更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要意義。關(guān)鍵詞：習(xí)近平;傳統(tǒng)文化觀;本體論;價(jià)值論;實(shí)踐論中圖分類號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）44-0152-03基金項(xiàng)目：2019年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德的傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JZD034）。作者簡(jiǎn)介：王辰

關(guān)鍵詞 異化;價(jià)值論;質(zhì)性研究;提升中圖分類號(hào)：G642.477? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.32.017Alienation and Return： Research on Improving the Quality of Undergraduate Thesis Writing of Labor and Social Security——B

導(dǎo)。人民至上的價(jià)值論、實(shí)事求是的唯物論、唯物辯證的方法論、知行合一的實(shí)踐論和知古鑒今的歷史觀，是黨史學(xué)習(xí)教育的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，能指導(dǎo)我們從黨的百年歷史中汲取豐富智慧和強(qiáng)大力量。[關(guān)鍵詞] 價(jià)值論;? 唯物論;? 辯證法;? 實(shí)踐論;? 歷史觀[中圖分類號(hào)] D261.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2021）11-0008-04習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“在全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是

克思主義哲學(xué)對(duì)價(jià)值論，是充分的認(rèn)識(shí)與探索出人類實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)所產(chǎn)生的各種關(guān)系，并對(duì)價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了正確合理的回答。關(guān)鍵詞：克思主義;哲學(xué);價(jià)值論引言：馬克思說(shuō)：人類滿足的外界物質(zhì)的關(guān)系而產(chǎn)生價(jià)值這一概念;人類將滿足他們的外界物質(zhì)進(jìn)行具體價(jià)值的評(píng)估，來(lái)具體體現(xiàn)主體與客體的關(guān)系。因此在馬克思主義哲學(xué)理論當(dāng)中，認(rèn)為價(jià)值是主體與客體之間，客體的自我屬性能夠滿足主體的需要，而產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，一種物質(zhì)由于自身的特點(diǎn)和屬性，能夠滿足另一主體物質(zhì)的精神或物質(zhì)需要，并

述馬克思之前的價(jià)值論形態(tài)的同時(shí)，指出馬克思之前的價(jià)值論出現(xiàn)的問(wèn)題，再闡述馬克思價(jià)值論的研究現(xiàn)狀，總結(jié)馬克思價(jià)值論的實(shí)際意義。隨后，分析馬克思哲學(xué)價(jià)值論的主要內(nèi)涵，分別從客體、主體與實(shí)踐的角度出發(fā)，界定馬克思哲學(xué)價(jià)值論。并且深刻研究馬克思哲學(xué)價(jià)值論的當(dāng)代意義，分別是為重建價(jià)值哲學(xué)提供理論意義，打開(kāi)考察世界的價(jià)值視角以及對(duì)當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);價(jià)值論;當(dāng)代意義1 哲學(xué)價(jià)值論問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深厚的理論淵源，是在西方哲學(xué)思想的重

在問(wèn)題，可以從價(jià)值論層面探源教育科學(xué)研究的本質(zhì)價(jià)值追求，即指向教育科學(xué)研究的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)反思，解釋教育科學(xué)研究存在的價(jià)值意蘊(yùn)，闡明人類如何在教育科學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展人的理性，促進(jìn)人類更好的發(fā)展。關(guān)鍵詞：教育科學(xué)研究;本體論;價(jià)值論中圖分類號(hào)：G434文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、問(wèn)題的提出關(guān)于新時(shí)代教育科學(xué)研究工作，2019年，教育部印發(fā)《教育部關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代教育科學(xué)研究工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），指出教育科學(xué)研究要立足于中國(guó)大地，面向基層一線，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向

馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論范疇，從勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同視角，論證了疫情形勢(shì)下勞動(dòng)趨向于勞動(dòng)本真目的的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對(duì)最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福起到了促進(jìn)作用。勞動(dòng)的價(jià)值作為人本質(zhì)上的價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就等于人全面而自由的發(fā)展，就等于勞動(dòng)幸福，而對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)同，即是一種主觀上對(duì)勞動(dòng)幸福的積極追求。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)幸福;價(jià)值論;價(jià)值認(rèn)同中圖分類號(hào)：B0-0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）02-0039-03新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，

學(xué)模式，但對(duì)其價(jià)值論思想的借鑒則具有重要意義，實(shí)踐美學(xué)的方法論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識(shí)論、反映論轉(zhuǎn)向價(jià)值論。關(guān)鍵詞：李澤厚;康德;先驗(yàn)論;實(shí)踐論;價(jià)值論中圖分類號(hào)：B83-0????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2020）11-0144-07所謂“方法論”，指的是思想方法和思維方式，“美學(xué)方法論”即研究美學(xué)的思想方法和思維方式。在美學(xué)史上，康德開(kāi)辟了一種全新的美學(xué)方法論，即“先驗(yàn)論”的美學(xué)方法論。他不再以對(duì)象為參照，而是到主體思維中找先天依據(jù)，所有

論，學(xué)生中心的價(jià)值論，問(wèn)題導(dǎo)向的方法論。確保疫情期間學(xué)生的安全保障。關(guān)鍵詞：公共安全教育;世界觀;認(rèn)識(shí)論;價(jià)值論;方法論人的思維和行動(dòng)是根據(jù)他們的行為和方法來(lái)進(jìn)行的，這就是人們的世界觀，代表人們對(duì)世界的看法;具體做事會(huì)有一個(gè)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論決定了我們對(duì)事情的一個(gè)認(rèn)識(shí)狀態(tài)，一個(gè)尺度;價(jià)值論，價(jià)值論來(lái)決定一個(gè)事情值不值得做;方法論，我們?cè)趺慈プ鲆患?，使用什么樣的方法，不同方案怎么選擇方法論。具體到公共安全教育，實(shí)際上離不開(kāi)世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論，通過(guò)這

，并從認(rèn)識(shí)論及價(jià)值論的角度分別進(jìn)行闡述人工智能的整體現(xiàn)狀及發(fā)展空間，明確人工智能作為人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物，是為了人類更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思是很有必要的。關(guān)鍵詞：人工智能;主體;價(jià)值論世界圍棋冠軍李世石被谷歌機(jī)器人AlphaGo打敗，這一事件的發(fā)生，讓“人工智能”這一詞徹底走進(jìn)大眾視野。自其誕生以來(lái)，社會(huì)各領(lǐng)域就對(duì)人工智能抱有廣泛關(guān)注，作為新科技，人類不斷進(jìn)行探索、研究及創(chuàng)新，并取得了不朽的成績(jī)，各個(gè)國(guó)家也都將人工智能的發(fā)展

史永平摘要：從價(jià)值論切人馬克思主義倫理學(xué)，揭示馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值之維，書(shū)寫(xiě)“做中國(guó)倫理學(xué)”的價(jià)值方案，是開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的重要思路。這一思路立足人類文明步人“命運(yùn)共同體”以及中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境，重點(diǎn)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯，從馬克思主義倫理學(xué)在當(dāng)下中國(guó)的價(jià)值語(yǔ)境、價(jià)值意蘊(yùn)、價(jià)值使命、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等多重維度人手，討論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的基本問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)需要堅(jiān)守馬克思主義倫

。這就應(yīng)在考慮價(jià)值論條件下對(duì)科技翻譯展開(kāi)有效研究，突出科技翻譯整體價(jià)值，將科技翻譯與科技社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)還應(yīng)按照各項(xiàng)基礎(chǔ)因素對(duì)價(jià)值論視域下科技翻譯展開(kāi)有效研究，只有這樣才能避免科技翻譯價(jià)值分析出現(xiàn)問(wèn)題，確?？萍挤g在相關(guān)行業(yè)綜合發(fā)展中發(fā)揮最大作用。關(guān)鍵詞：價(jià)值論;科技翻譯;社會(huì)發(fā)展引言盡管在特定條件下研究科技翻譯可以為各行業(yè)科技發(fā)展提供便利支持。但是不可否認(rèn)科技翻譯價(jià)值研究在實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中會(huì)受到外在因素干擾，這就應(yīng)強(qiáng)化科技翻譯價(jià)值分析力度。基

史麗花摘要：價(jià)值論研究是馬克思主義理論研究的一個(gè)重要組成部分。近十年來(lái)，學(xué)界主要圍繞馬克思主義價(jià)值論的主要內(nèi)容和特征;中國(guó)化的馬克思主義價(jià)值論等話題展開(kāi)研究和討論。本文在總結(jié)近十年國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義價(jià)值論研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義價(jià)值論研究提出了幾點(diǎn)展望。關(guān)鍵詞：馬克思主義;價(jià)值論;價(jià)值觀一、關(guān)于馬克思主義價(jià)值論的內(nèi)容與特征研究（一）主要內(nèi)容研究學(xué)界對(duì)馬克思主義價(jià)值論的內(nèi)容研究大致是從價(jià)值主體、價(jià)值思維、價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)等方面來(lái)進(jìn)行闡述的。

體論、知識(shí)論和價(jià)值論之間的統(tǒng)一。但這種整體論并沒(méi)有排斥對(duì)于世界的實(shí)在性理解，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)世界中所包含的關(guān)系性質(zhì)（外在性質(zhì)）來(lái)說(shuō)明一些抽象范疇何以在語(yǔ)義上是實(shí)在的。此外，中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，能夠在一種“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”的框架內(nèi)被解釋，這種解釋進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了該系統(tǒng)的可變性和開(kāi)放性。最后，在中國(guó)哲學(xué)的整體論中知識(shí)和價(jià)值間聯(lián)系的問(wèn)題尤為突出，而宋明理學(xué)中“居敬窮理”的概念給出了一種解釋方案。關(guān)鍵詞：整體論;本體論;知識(shí)論;價(jià)值論;中國(guó)哲學(xué)中圖分類號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)

闡述。本文基于價(jià)值論的視角，以馬克思關(guān)于人的定義為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)美好生活如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)行思考與論述。關(guān)鍵詞：馬克思 ?美好生活 ?價(jià)值論中圖分類號(hào)：B018 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2019）11-0039-02學(xué)界較為普遍地認(rèn)為，在馬克思的論著中，他沒(méi)有對(duì)美好生活做過(guò)直接且系統(tǒng)的描述。這主要是因?yàn)轳R克思理論視域下的人，是生活在現(xiàn)實(shí)世界之中的現(xiàn)實(shí)的人，是鮮活的具有主體能動(dòng)性的個(gè)人，是處于歷史實(shí)踐過(guò)程中的人

?人本哲學(xué) ?價(jià)值論中圖分類號(hào)：G807 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）10（a）-0244-02“價(jià)值論的任務(wù)是為確定的實(shí)踐提供價(jià)值辯護(hù)。”體育的哲學(xué)本質(zhì)同樣體現(xiàn)著體育存在的特有價(jià)值。因?yàn)椤皟r(jià)值不等同于價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人們活動(dòng)的最終歸宿不在于價(jià)值而在于價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此人們活動(dòng)的最終目的不是認(rèn)識(shí)價(jià)值，同樣也不是創(chuàng)造價(jià)值，而是

想的重要意義、價(jià)值論及方法論等視角進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;意義;價(jià)值論;方法論一、引言2018年5月18日召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了重要講話。大會(huì)取得了一個(gè)主要的理論成果，即總結(jié)提出并形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這充分展現(xiàn)了多年來(lái)我們黨不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，逐步把生態(tài)文明建設(shè)提升到思想理論體系的高度，積極貫徹于黨的執(zhí)政治國(guó)方略中來(lái)。二、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的意義（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的

概括并形成勞動(dòng)價(jià)值論；工業(yè)化大環(huán)境下的社會(huì)商品具備較強(qiáng)的稀缺性，推動(dòng)了效用價(jià)值論的提出；在信息化社會(huì)背景下，大量商品完全脫離了物質(zhì)形態(tài)，虛擬產(chǎn)品快速發(fā)展，展示出了社會(huì)資源的稀缺性，進(jìn)而促進(jìn)了制度價(jià)值論的形成。制度明確價(jià)值空間，創(chuàng)建價(jià)值渠道——而不單單是約束價(jià)值交換的準(zhǔn)則。本文對(duì)制度與價(jià)值做了簡(jiǎn)單探討。關(guān)鍵詞 制度 價(jià)值論 價(jià)值效現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展最為重要的特點(diǎn)便是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。在他們眼中，制度并非是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部因素，而是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)部函數(shù)，近代

人文教育，應(yīng)從價(jià)值論維度上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自覺(jué)，從矛盾論維度上精確工作缺失，從實(shí)踐論維度上構(gòu)建路徑指向，這是新時(shí)代工科院校人文教育順應(yīng)形勢(shì)、價(jià)值體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)表達(dá)的內(nèi)在需要，更是為打造具有鮮明時(shí)代特色的中國(guó)氣派、中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)格、世界水平的工科院校人文教育提供有益探索實(shí)踐和途徑參照。關(guān)鍵詞 人文教育;工科院校;價(jià)值論;矛盾論;實(shí)踐論中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2019）35-0069-04習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，文

俱進(jìn)的理路；在價(jià)值論方面，顯露出一切為了人民、一切依靠人民，不斷增進(jìn)人民福，以人民幸福生活為價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向；在方法論方面，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，用普遍聯(lián)系、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展的原則來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題、解決中國(guó)難題。循此理路，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是21世紀(jì)中國(guó)化的馬克思主義最新理論成果。關(guān)鍵詞： 四個(gè)全面； 認(rèn)識(shí)論； 價(jià)值論； 方法論中圖分類號(hào)： D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2018.03.011

的發(fā)展規(guī)律論、價(jià)值論、方法論的影響最為明顯，綠色發(fā)展理念不僅對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)，還在這基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的升華，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)。馬克思理論通過(guò)對(duì)人與自然、與社會(huì)，并在已有基礎(chǔ)上和實(shí)踐中得出的規(guī)律，通過(guò)自然社會(huì)和人這些有機(jī)體的和諧發(fā)展過(guò)程中得到的規(guī)律，還通過(guò)人的能動(dòng)性和受動(dòng)型的統(tǒng)一得出的規(guī)律。這些規(guī)律都在綠色發(fā)展理念中有充分的體現(xiàn)，馬克思的價(jià)值論和方法論也在綠色發(fā)展理念中有淋漓盡致的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展規(guī)律論；價(jià)值論；方法論；綠

響，主要體現(xiàn)為價(jià)值論哲學(xué)。高等教育在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成長(zhǎng)方面都發(fā)揮著日益重要的作用。傳統(tǒng)教育的內(nèi)在價(jià)值主要是探究知識(shí)。在當(dāng)今時(shí)代，許多人更加關(guān)注高等教育外部利益的價(jià)值內(nèi)化，即滿足各利益相關(guān)者的需要。這就要求高等教育需要更多地關(guān)心大眾需要，關(guān)注公共利益?！娟P(guān)鍵詞】教育；高等教育；價(jià)值論；哲學(xué)一、教育與教育哲學(xué)中國(guó)早期的一些思想家，例如孔丘、墨翟、孟軻、荀況等人，曾經(jīng)從各自的哲學(xué)觀、政治觀、道德觀、人性論、認(rèn)識(shí)論等方面出發(fā)，論述過(guò)教育問(wèn)題。在歐洲，古希

植于中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)之中，體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的智慧。關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;中國(guó)哲學(xué);價(jià)值論在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)論述了構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體思想。習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，著眼于人類文明的整體性、持久性發(fā)展，超越過(guò)去狹隘的民族視角，力圖作出多元主體的價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)行人類命運(yùn)與共的價(jià)值選擇，是引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步的核心價(jià)值理念。這一思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐應(yīng)用：它根植于

洪衛(wèi)忠｜文日前，中鋁公司黨組書(shū)記、董事長(zhǎng)葛紅林在《虧損不能永遠(yuǎn)在路上》主旨講話中強(qiáng)調(diào)，要將危機(jī)感轉(zhuǎn)化為干部員工的緊迫感、緊迫感轉(zhuǎn)化為緊張的工作狀態(tài)和快節(jié)奏的工作效率。在中州鋁業(yè)，更多地創(chuàng)造價(jià)值是企業(yè)和廣大員工深入思考而又持續(xù)做好的事情。今年一季度，中鋁中州鋁業(yè)有限公司（以下簡(jiǎn)稱“中州鋁業(yè)”）累計(jì)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)1.5億元，順利實(shí)現(xiàn)了首季開(kāi)門(mén)紅。成績(jī)的取得，固然有許多市場(chǎng)和政策因素的影響與拉升，但從內(nèi)在的要素來(lái)看，正確的方向和定力、堅(jiān)定的信心和決心、飽滿的精神和斗志

結(jié)合，方法論和價(jià)值論的協(xié)同，打破以往傳播學(xué)研究的碎片化，整合性地剖析媒介與社會(huì)的互動(dòng)?！皼](méi)有什么東西比好的理論更為實(shí)用”，通過(guò)傳播學(xué)理論的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的傳播技能，提升其創(chuàng)新思維和人文精神。[關(guān)鍵詞]媒介融合；傳播學(xué)；教學(xué)；價(jià)值論；方法論[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）20-0102-03前言媒介融合已成為信息時(shí)代的重要發(fā)展趨勢(shì)，這既體現(xiàn)在媒介技術(shù)的交融、傳媒產(chǎn)業(yè)的整合，更體現(xiàn)在傳播思維的融通，“互聯(lián)互通

信奉的本質(zhì)論、價(jià)值論及方法論是正確發(fā)揮學(xué)生評(píng)教作用的理論前提，以此基本理論為指導(dǎo)，有助于學(xué)生評(píng)教的實(shí)踐活動(dòng)朝著健康有效的方向發(fā)展。關(guān)鍵詞：學(xué)生評(píng)教；本質(zhì)論；價(jià)值論；方法論中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）08-0070-03一、學(xué)生評(píng)教“本質(zhì)論”學(xué)生評(píng)教作為高校教學(xué)管理的手段之一，它是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)體系，由學(xué)生對(duì)任課教師的教學(xué)工作如教學(xué)過(guò)程、教學(xué)成果、教學(xué)態(tài)度和水平等所進(jìn)行的定性與定量的價(jià)值判斷[1]。它是提高教

于古今中外戲劇價(jià)值論內(nèi)部，曹劇中兩大功能之間的“暗斗”恰是其具體表現(xiàn)之一。關(guān)鍵詞：曹禺；戲??；價(jià)值論；教育功能；娛情功能中圖分類號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2017）01-0115-07談中國(guó)現(xiàn)代戲劇，就不能不談曹禺。因?yàn)?，即便?duì)其人其劇持較嚴(yán)厲態(tài)度的評(píng)說(shuō)者也不得不承認(rèn)‘正是從《雷雨》開(kāi)始，話劇在廣大的社會(huì)中，才成為引人入勝的戲劇”；曹禺為“舶來(lái)的話劇”建立了純熟的民族風(fēng)格，“在穿插緊湊、對(duì)話生動(dòng)、劇中人個(gè)性的突出各點(diǎn)上，都

摘要：價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值關(guān)系的學(xué)說(shuō)，價(jià)值論和職業(yè)生涯規(guī)劃教育在本質(zhì)上具有契合性，都關(guān)注人的生活、生命發(fā)展，關(guān)注人在實(shí)踐中的主體能動(dòng)作用。職業(yè)生涯規(guī)劃教育指向人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值關(guān)懷蘊(yùn)含于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。為此，職業(yè)生涯規(guī)劃教育應(yīng)在認(rèn)知中提升大學(xué)生的價(jià)值意識(shí)，在未來(lái)“可能生活”情境中增強(qiáng)價(jià)值體驗(yàn)，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺(jué)，以促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的價(jià)值生成。關(guān)鍵詞：價(jià)值論；大學(xué)生；職業(yè)生涯規(guī)劃教育中圖分類號(hào)：G641文

全球性問(wèn)題，從價(jià)值論視角把握人與環(huán)境的相互關(guān)系，并提出可持續(xù)發(fā)展——價(jià)值關(guān)系的回歸來(lái)解決當(dāng)今所面臨的環(huán)境問(wèn)題，以期構(gòu)建起與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的環(huán)境價(jià)值觀念。關(guān)鍵詞：價(jià)值論；環(huán)境價(jià)值；可持續(xù)發(fā)展中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.27.07821世紀(jì)的人類，面臨諸多全球問(wèn)題的挑戰(zhàn)。環(huán)境的惡化，生態(tài)的失衡，各種能源的危機(jī)，無(wú)一不在表明，人類在毫無(wú)節(jié)制地享用自然帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)又將自身推向生存危及的邊緣。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)；價(jià)值論；評(píng)估方法我在《中國(guó)資產(chǎn)評(píng)估》2014年第9期上簡(jiǎn)略地談過(guò)“泛目的資產(chǎn)評(píng)估”，關(guān)心資產(chǎn)評(píng)估的朋友同我討論泛目的資產(chǎn)評(píng)估，我覺(jué)得這種討論很有價(jià)值，因此借貴刊做一廣泛傳播，并希望引起更廣泛的爭(zhēng)論，這樣不僅有利于繁榮資產(chǎn)評(píng)估產(chǎn)業(yè)，更有利于其它產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，甚至可能帶來(lái)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的變革，從而指導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。一、什么是泛目的資產(chǎn)評(píng)估我在《資源配置論》（2006經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社）中列舉了很多事實(shí)說(shuō)明資產(chǎn)只有用途明確了，價(jià)值才可能確定。在用

青?摘 要：從價(jià)值論維度來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文化，存在開(kāi)放創(chuàng)新、平等互融、自由發(fā)展和多元共享等特征。網(wǎng)絡(luò)文化形式、信息資源、內(nèi)容體系具有開(kāi)放創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)文化的主體位置、網(wǎng)絡(luò)參與和虛擬交往具有平等互融性，網(wǎng)絡(luò)行為、文化交流和網(wǎng)絡(luò)交往具有自由發(fā)展性，網(wǎng)絡(luò)無(wú)中心化模式使得網(wǎng)絡(luò)空間中多元的文化資源和信息得以共享。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；價(jià)值論；特征中圖分類號(hào)：D62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）06-0037-03網(wǎng)絡(luò)文化是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、聯(lián)姻、應(yīng)

育；有效銜接；價(jià)值論；價(jià)值理性；工具理性中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）04-0021-04中等和高等職業(yè)教育有效銜接是構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重點(diǎn)工程。從本體論的角度研究“中等和高等職業(yè)教育有效銜接”，主要是對(duì)其本原或本質(zhì)進(jìn)行無(wú)主體追問(wèn)，即是什么；從認(rèn)識(shí)論的角度研究“中等和高等職業(yè)教育有效銜接”，主要是吸納近代自然科學(xué)發(fā)展和認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的成果，反思主體的認(rèn)識(shí)能力和客體的可知性，即是怎樣；從價(jià)值論的角度研究“

將基于目的論、價(jià)值論對(duì)管理模式改革進(jìn)行哲學(xué)的透析與論述。關(guān)鍵詞：外語(yǔ)學(xué)院；管理模式轉(zhuǎn)變；目的論；價(jià)值論；關(guān)系論【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）03C-0018-02目前的管理理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義或人本主義思想，忽略管理規(guī)律在社會(huì)中辯證發(fā)展的客觀規(guī)律，致使高校泛行政化與人本位觀念的偏頗。管理根基理念與辯證發(fā)展的社會(huì)環(huán)境相背離促使高等教育管理范式轉(zhuǎn)換成為必然。由于外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師與管理層長(zhǎng)期受到外國(guó)文化的熏陶，外國(guó)語(yǔ)

防線而縱深走向價(jià)值論不同——中國(guó)“實(shí)踐美學(xué)”受本土意識(shí)形態(tài)鉗制始終無(wú)法擺脫認(rèn)識(shí)論模式，還在“客觀存在”的路線上裹足不前，這種路徑偏離所致的“主體性”缺失，直至“新啟蒙”語(yǔ)境下通過(guò)對(duì)西方美學(xué)的補(bǔ)接、吸納與改造才得以彌補(bǔ)。這也正意味著“實(shí)踐美學(xué)”除原點(diǎn)上受“蘇聯(lián)模式”滲透影響外，其理論發(fā)展與建構(gòu)方向上的不同格局與本土追求。關(guān)鍵詞：“美學(xué)大討論”；“客觀社會(huì)說(shuō)”；蘇聯(lián)“社會(huì)派”；實(shí)踐美學(xué)；價(jià)值論在“實(shí)踐美學(xué)”問(wèn)題上，當(dāng)前學(xué)界似乎仍傾心于對(duì)“實(shí)踐”本體的發(fā)展、修繕

2）?宇宙論與價(jià)值論之重合與糾纏——朱熹思想中理氣關(guān)系問(wèn)題新探楊 俊 峰（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）摘 要：作為儒學(xué)思想形態(tài)，朱子理氣論不僅是為了說(shuō)明世界之存在，更重要的是為儒家道德修養(yǎng)實(shí)踐提供依據(jù)與基礎(chǔ)。因此，他一方面要將理作為現(xiàn)實(shí)世界之本體，從理出發(fā)對(duì)世界萬(wàn)物作為解釋；另一方面又要堅(jiān)持理之純粹性，從而保證儒家的價(jià)值定向。這兩方面的不同考量導(dǎo)致了其思想中宇宙論與價(jià)值論兩種不同視角之重疊。從宇宙論視角看，理氣從來(lái)都是“一體渾成”

30000）?價(jià)值論視角下高職英語(yǔ)教育的人文性與交往性研究薛才佳（安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230000）摘要：全球化思潮下的外語(yǔ)教育已經(jīng)成為一國(guó)社會(huì)資源與文化軟實(shí)力的隱性標(biāo)尺。高職教育將職業(yè)能力作為人才培養(yǎng)的重要方向，而在當(dāng)下的文化邏輯層面上，教育的價(jià)值逐步失去了原本固有的理想。同樣，對(duì)外語(yǔ)教育規(guī)律的探索與實(shí)踐，更需要從價(jià)值論視角，關(guān)注各類復(fù)雜的不確定性，從而規(guī)范外語(yǔ)教育實(shí)踐行為。本文著力從人文性與交往性上來(lái)系統(tǒng)闡述外語(yǔ)教育的特性，以及構(gòu)建人文生成的

，其哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值論意義、主體自由以及多元開(kāi)放的特質(zhì)都與更為廣闊的社會(huì)啟蒙和意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)；從學(xué)科重塑而言，也以“理性的積淀”的方式完成了從理性到感性、從審美自律到知識(shí)啟蒙的脈絡(luò)。實(shí)踐美學(xué)將持久而深刻地影響中國(guó)美學(xué)的進(jìn)程。關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué)；“美學(xué)熱”；價(jià)值論；主體性；啟蒙實(shí)踐美學(xué)在80年代“美學(xué)熱”期間經(jīng)過(guò)朱光潛、李澤厚、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)、周來(lái)祥等美學(xué)家和理論家的推動(dòng)，不僅僅成為貫穿整個(gè)“美學(xué)熱”的主要線索，更是以其理論的主體性、豐富性、開(kāi)放性和實(shí)踐性的特

，由于始終囿于價(jià)值論的視域，因而并沒(méi)有能夠真正實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，在尼采之前，馬克思就已經(jīng)意識(shí)到了，伴隨著“神圣形象”解體的是虛無(wú)主義的來(lái)臨，但馬克思并沒(méi)有把對(duì)虛無(wú)主義的克服寄托于如何在哲學(xué)的意義上重建新價(jià)值，而是很快實(shí)現(xiàn)了視域的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這就是后來(lái)《資本論》的誕生。《資本論》不僅發(fā)現(xiàn)了虛無(wú)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源——資本，而且也通過(guò)確證資本的虛無(wú)本質(zhì)，為克服虛無(wú)主義提供了現(xiàn)實(shí)的道路。關(guān)鍵詞：價(jià)值論；存在論；虛無(wú)主義；《資本論》；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

?以馬克思主義價(jià)值論為視角看社會(huì)主義核心價(jià)值觀田園江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122摘要：共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念是馬克思主義價(jià)值論依據(jù)對(duì)價(jià)值和評(píng)價(jià)的實(shí)踐唯物主義理解而形成的自己的實(shí)踐唯物主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是對(duì)這一價(jià)值觀念的繼承和發(fā)展，是馬克思主義理論共性與具體實(shí)踐的結(jié)合。以馬克思主義價(jià)值論為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，使我們?cè)诎盐振R克思主義價(jià)值論真諦的前提下，更好地了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)踐為指導(dǎo)下的，人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家以人民利益為根本而提出的

現(xiàn)代女性解放的價(jià)值論追尋金卓(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150028)[摘要]伴隨著社會(huì)各個(gè)方面日益多樣化，使現(xiàn)代女性群體從社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念到生活方式都發(fā)生巨大的改變。傳統(tǒng)的婦女解放的價(jià)值訴求和女性發(fā)展的格局帶來(lái)了新的契機(jī)，現(xiàn)代女性主義的價(jià)值呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。所以，一定要重視世情的變化對(duì)現(xiàn)代女性發(fā)展的深刻影響，在與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度下分析女性主義的價(jià)值訴求，才能對(duì)新時(shí)期女性發(fā)展提供理論借鑒。[關(guān)鍵詞]女性解放；價(jià)值論；女性主義；人類性DOI[

一場(chǎng)引人關(guān)注的價(jià)值論轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)，價(jià)值哲學(xué)一時(shí)成為研究的熱點(diǎn)。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)雖然源出西方，但其發(fā)展邏輯具有自身的特點(diǎn)，它以改革開(kāi)放中的社會(huì)大轉(zhuǎn)型為背景，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，充分融合西方價(jià)值論的各種成果和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的中國(guó)氣象。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；價(jià)值論；轉(zhuǎn)向；中國(guó)氣象近代來(lái)，東風(fēng)漸進(jìn)，世界范圍內(nèi)文化的交流與發(fā)展已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。肇始于西方哲學(xué)界的價(jià)值論轉(zhuǎn)型也早在20世紀(jì)初就影響到了東方，新中國(guó)成立前羅素、杜威來(lái)華講學(xué)之際就帶來(lái)

這里還必須運(yùn)用價(jià)值論和主體性分析的方法，也就是在考察不同的理論觀點(diǎn)時(shí)，首先要分析其主體取向如何，是否表達(dá)了廣大人民群眾和先進(jìn)社會(huì)群體的需要和利益。我們還要看到實(shí)踐高于理論，中國(guó)道路與中國(guó)特色社會(huì)主義的探索根源于日常生產(chǎn)與生活的實(shí)踐需要，不被經(jīng)典的理論和教條所束縛。從馬克思主義的辯證法、價(jià)值論與實(shí)踐觀前提出發(fā)，就會(huì)看到在中國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題上，必須辯證地批判走“邪路”和走“老路”的危險(xiǎn)，走“邪路”歸根結(jié)底是體現(xiàn)了極少數(shù)人搞資本主義發(fā)財(cái)致富的要求，而走“老路”則是

生命觀、論人的價(jià)值論立場(chǎng)皆可助學(xué)界對(duì)人的本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：“三重生命”學(xué)說(shuō)；人本哲學(xué)；價(jià)值論收稿日期：2014-12-05作者簡(jiǎn)介：方英敏(1979—)，男，湖南岳陽(yáng)人。副教授，博士，主要從事身體美學(xué)研究。中圖分類號(hào)：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A一恩斯特·卡西爾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)研究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思想的牢固而不可動(dòng)搖的中心。”[1]但

”；第三層次是價(jià)值論的“中國(guó)模式”。三者都可以通過(guò)其先行概念——“中國(guó)崛起”予以界定。相應(yīng)地，研究“中國(guó)模式”可以分三個(gè)階段進(jìn)行：第一階段，確證本體論的“中國(guó)模式”客觀存在；第二階段，為認(rèn)識(shí)論的“中國(guó)模式”正名；第三階段，闡發(fā)價(jià)值論的“中國(guó)模式”的世界意義。從本體論來(lái)看，作為一個(gè)事實(shí)，“中國(guó)模式”是客觀存在的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，建構(gòu)“中國(guó)模式”就是要搭建中國(guó)崛起的解釋學(xué)框架，提出與自身綜合國(guó)力相符的中國(guó)思想，可以將其理解為中國(guó)化的馬克思主義。從價(jià)值論來(lái)看，“中

這類問(wèn)題就需要價(jià)值論與主體性分析的研究，通過(guò)考察現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的主體定位和價(jià)值取向?qū)唧w的土地資源征占開(kāi)發(fā)，會(huì)產(chǎn)生完全不同的態(tài)度。如果我們把科學(xué)發(fā)展觀作為價(jià)值取向和主體性前提，那么就會(huì)得到土地資源不合理開(kāi)發(fā)問(wèn)題的兩個(gè)根本性“診斷和處方”。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；土地資源； 價(jià)值論； 主體性中圖分類號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2014）02-0020-05一、我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的首要問(wèn)題是土地資源的優(yōu)化開(kāi)發(fā)黨的

性。[關(guān)鍵詞]價(jià)值論； 馬克思主義； 價(jià)值生成； 價(jià)值事實(shí)[中圖分類號(hào)] B08[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1007-8487（2014）01-0034-05[收稿日期]2013-08-20[基金項(xiàng)目]教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”（11JZD003）。[作者簡(jiǎn)介]李國(guó)泉（1988-），男，廣東湛江人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展；周向軍（1952-），男，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)