王夢悅

摘要：習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思主義理論品質(zhì)和實踐精神，實現(xiàn)了引領(lǐng)人類整體發(fā)展和進(jìn)步的理論跨越和價值轉(zhuǎn)向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動理念力做出多元主義的價值評價和人類命運(yùn)與共的價值選擇，離不開中國傳統(tǒng)的文化土壤，根植于中國哲學(xué)的價值論基礎(chǔ)之中，體現(xiàn)著中國哲學(xué)的智慧。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;中國哲學(xué);價值論

在十九大報告中，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體思想。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，著眼于人類文明的整體性、持久性發(fā)展，超越過去狹隘的民族視角，力圖作出多元主體的價值評價，進(jìn)行人類命運(yùn)與共的價值選擇，是引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步的核心價值理念。這一思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的實踐應(yīng)用：它根植于深厚的中華文化底蘊(yùn)，具有獨特的中國智慧。中國哲學(xué)為這一思想提供了堅實的價值論基礎(chǔ)。

一、“美美與共、和而不同”——做多元主義的價值評價

在人類實踐活動中，價值客體的效用和價值，需要價值主體去認(rèn)知和評判。這種認(rèn)識和評判是價值主體對自身需求的自我認(rèn)識，是對客體價值的理性認(rèn)識，也是對主客體價值關(guān)系的綜合評判。馬克思主義哲學(xué)是肯定發(fā)展和變化的哲學(xué)，人類實踐活動的價值評價方式也理應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展變化的潮流。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是文化領(lǐng)域的一次價值論革命，它首先要摒棄的就是關(guān)于中西方文化根本對立的舊思維和舊理念。

長久以來，在面對文化差異的時候，西方習(xí)慣使用基于自身的價值標(biāo)準(zhǔn)與文化觀念的“中西文化對立”式的話語體系。這種二元對立思維標(biāo)準(zhǔn)僵化、評價標(biāo)準(zhǔn)單一，長期影響著人類文明的交流與發(fā)展，限制著人類交往實踐的突破性發(fā)展。塞繆爾·亨廷頓的文化沖突觀點對世界文化發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，他說：“在這個新世界里，最普遍的、最重要的和危險的沖突……是屬于不同文化實體的人民的沖突。”這種關(guān)于文化的觀點是舊有文化評價體系的典型代表，是20世紀(jì)以來西方主導(dǎo)的文化評價標(biāo)準(zhǔn)的真實寫照。

對待不同的文化形態(tài)，中國人自古就持有和善、包容的態(tài)度。習(xí)近平總書記近年來在出訪中多次引用《詩經(jīng)》中的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。所謂“各美其美”就是要尊重文化多樣性，在愛護(hù)本民族文化之美的基礎(chǔ)上，理解差異之美，創(chuàng)造大同之美。中國人還有“和而不同”的辯證法思維，認(rèn)為“和”與“同”是緊密聯(lián)系又全然不同的范疇?！昂汀钡臓顟B(tài)指不同文化間并行不悖、和諧共生;而“同”則是排斥個性，強(qiáng)行同一。可以說，中華文化對待他種文化的態(tài)度始終秉承“美美與共、和而不同”的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。中國哲學(xué)體現(xiàn)著“和”的哲學(xué)理念，具有兼容并蓄的道德情操，重上“以和為美”的價值尺度和價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)總書記特別尊重傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，在對待不同國家的不同文化時，高度贊揚(yáng)了不同文化的差異中所呈現(xiàn)出的“美”與“和”。習(xí)總書記認(rèn)為我們對待各種文明“都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來?！比祟愇拿鞯倪M(jìn)步與繁榮絕不應(yīng)采取一方壓倒另一方的形式，而是要在差異中尋求一種“美美與共、和而不同”的價值。他在2016年 11 月秘魯國會演講時提出，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)摒棄傳統(tǒng)的對于世界文化看法的割裂分析和比較，主動尋求人類文明的整體性價值，力圖做出多元主義的價值評價，就是從中國哲學(xué)“美美與共、和而不同”的文化價值傳統(tǒng)中發(fā)展而來的。

二、天下一家、民胞物與——做人類命運(yùn)與共的價值選擇

在進(jìn)行實踐活動之前，人們總要根據(jù)客體屬性和主體需要進(jìn)行鑒別，選擇一種能夠達(dá)到實踐目的的價值評價，這就是價值選擇的過程。西方文明強(qiáng)調(diào)以權(quán)利本位為基礎(chǔ)的契約觀，群己權(quán)界清晰，并將這種契約關(guān)系推演到國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系當(dāng)中，單純的以聯(lián)盟、條約等法律形式將諸政治體的關(guān)系建立起來。維系這種契約關(guān)系的根本是利益關(guān)系。在相當(dāng)長的歷史時期以內(nèi)，在以西方文明為主導(dǎo)的世界范圍內(nèi)，普遍運(yùn)行著利益本位的國際交往關(guān)系，遵循“零和博弈”、“叢林政治”的價值原則，在處理人類全球性問題時，傾向于做以“我優(yōu)你劣”思維下的價值評價和“沖突對抗”視角下的價值選擇。

中華民族歷來是友好、和善的民族，“幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中華人民的基因里”。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是中華道德秩序與社會倫理建設(shè)的基石，中國自古有“移孝作忠”、“移悌作敬”之言。在中國的社會倫理傳統(tǒng)中，“國家”與“社會”是完美契合并和諧同構(gòu)的。宋代張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！碧鞛槊總€人的父親，地為人的母親，現(xiàn)實的人都是天地和合而生，稟受天地之氣而成人之性，人在天地宇宙之間藐小微茫，與世間萬物一樣是天地同質(zhì)，即都是陰陽二氣所成之身，其中的“太虛”之氣則決定了人的本善本美之性。既然普天之下的人與萬物皆是我的同胞兄弟，那么，我就映帶以手足之情對待遇同處于世間的人與物。張載在“萬物一體”“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，概括出“民吾同胞，物吾與也”的精辟論斷。“中國人講“天下一家、民胞物與”就是在家本位的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)責(zé)任本位和家國同構(gòu)。中國的倫理價值、社會結(jié)構(gòu)、文化心態(tài)都是在這個維度下展開的：國家是一個放大的家庭，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)倫理規(guī)范被泛化到社會領(lǐng)域。可以說，中國人對“和”與“讓”的認(rèn)同是根植于內(nèi)心深厚的情感需求與價值情懷的。

2017年12月1日，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平總書記中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會開幕式，發(fā)表了題為《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話。在這次講話中，習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來講求‘天下一家，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公的美好世界。”可見，習(xí)總書記非常重視挖掘中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的合理要素和優(yōu)秀基因。他倡導(dǎo)世界各國堅持相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展的理念，培養(yǎng)人類“心心相惜、命運(yùn)與共”的情感共識，正是因為我們?nèi)祟愓w本是命運(yùn)與共的“一家”，面臨著共同的困難和挑戰(zhàn)，正努力創(chuàng)造著屬于全人類的幸福與安寧。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同思想做出人類命運(yùn)與共的價值選擇，正是從中國哲學(xué)中尋找的精神力量，力圖以中華文明的智慧彌合分歧、共情共進(jìn)、化解人類發(fā)展進(jìn)程中面臨的各種難題，尋找人類整體的出路與前景。

三、真知力行、知行合一——伴隨“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐而不斷豐富

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。人類全部活動的價值既來自于實踐，又最終指向?qū)嵺`。存在于現(xiàn)實社會中的全部人的全部物質(zhì)活動和精神活動都是在實踐這一大前提中展開的。馬克思主義重視實踐價值的特質(zhì)與中國哲學(xué)重視“真知力行”、“知行合一”的特點不謀而合。真知力行、知行合一是中國哲學(xué)傳統(tǒng)的智慧，儒家學(xué)者認(rèn)為，為學(xué)之道理應(yīng)是知與行的統(tǒng)一，一個人若要達(dá)到善的境界就必須做到“真知力行、知行合一”，任何一種價值的創(chuàng)造都離不開真正的力行實踐。王陽明曾系統(tǒng)地論述了“知行合一”的哲學(xué)思想，提出“行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行”的說法。他強(qiáng)調(diào)知與行的良性互動，實際上就是肯定實踐互動在為學(xué)、為人、處事之道中的重要價值。

習(xí)近平總書記曾多次引用“真知力行、知行合一”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)命題，他強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和實踐探索相結(jié)合的重要意義，多次提出要以“知”促“行”、以“行”促“知”，要求我們在實踐活動中做到真知力行、知行合一。在G20杭州峰會開幕辭中，他指出二十國集團(tuán)應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實行動”。在北京市八一學(xué)?？疾鞎r，他強(qiáng)調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”人類命運(yùn)共同體思想作為當(dāng)代中國為世界共同發(fā)展提供的全新價值理念和方向，將這一具有理論魅力的中國智慧運(yùn)用到世界發(fā)展的實踐當(dāng)中是符合馬克思主義哲學(xué)品質(zhì)和中國哲學(xué)傳統(tǒng)精神的。

目前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正伴隨著“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐而不斷豐富和發(fā)展。近幾年來，“一帶一路”建設(shè)堅持秉承互利共贏、開放包容、可持續(xù)發(fā)展的理念，以“五通”為主要內(nèi)容，已經(jīng)逐步將理念轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗，將美好的愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的成績，“一帶一路”建設(shè)取得了一系列世界矚目的現(xiàn)實成果。2017“一帶一路”國際合作論壇的成功召開，更是見證著這一理論的現(xiàn)實生命力。在這次會議中29 位外國元首、3 位重要國際組織負(fù)責(zé)人參會，參會代表遍及世界上130多個國家，各國政治及企業(yè)之間達(dá)成了共76大項、270多項具體成果，內(nèi)容涉及政策、設(shè)施、貿(mào)易、金融等多累?？梢哉f，“一帶一路”倡議的實踐與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在思想邏輯和理論共識上是一脈相承的，在實踐中達(dá)成了良性的互動。以“一帶一路”促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，正在創(chuàng)造人類文明的偉大成果，必將為人類發(fā)展做出重大的貢獻(xiàn)。

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