陳玲

摘要：希臘導(dǎo)演歐格斯·蘭斯莫斯的《圣鹿之死》講述了醫(yī)生父親因?yàn)閭€(gè)人失誤導(dǎo)致病人死亡，病人兒子馬丁尋仇的故事。電影并非典型的女性主義之作，然而電影中的女性形象塑造、女性地位、女性意識與女性命運(yùn)等則深刻地傳達(dá)出了女性主義意識。

關(guān)鍵詞：圣鹿之死;女性地位;女性意識;女性命運(yùn)

歐格斯·蘭斯莫斯以怪異的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)現(xiàn)代文明之下人類命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)境遇，其作品《龍蝦》《狗牙》《圣鹿之死》等都表現(xiàn)出一股怪誕云詭之風(fēng)。他的《圣鹿之死》依然秉持個(gè)人風(fēng)格，對現(xiàn)代人的宗教信仰、家庭關(guān)系、女性主義進(jìn)行個(gè)人思考。筆者對電影體現(xiàn)的女性地位、女性意識、女性命運(yùn)等思想進(jìn)行剖析解讀。

一、女性地位——萬變不離其宗

《圣鹿之死》中，父親史蒂文因酗酒導(dǎo)致病人死亡，病人兒子馬丁心懷不軌出在史蒂文家人之中，猶如一股神秘的復(fù)仇力量，之后子女相繼癱瘓，史蒂文選擇一命抵一命的方式償還，槍殺兒子。歐里庇得斯的悲劇《伊菲格納亞在奧里斯》講述了伊菲格納亞的悲劇故事。希臘人進(jìn)攻特洛伊之前，阿伽門農(nóng)獵到一頭原本獻(xiàn)祭給狩獵女神阿耳忒彌斯的公鹿，并吹噓自己的槍法而引發(fā)女神不滿。大戰(zhàn)在即，女神令希臘船只無法離開港口。為了解開困局，阿伽門農(nóng)求于祭司，祭司預(yù)言只有獻(xiàn)祭他的長女伊菲格納亞方才能平息女神之怒。阿伽門農(nóng)將女兒騙至營帳告知實(shí)情。伊菲格納亞同意犧牲自己。在祭壇上，當(dāng)伊菲格納亞將被即殺害之時(shí)，突然一頭公鹿代她受過。

《圣鹿之死》的電影名與吉姆寫了關(guān)于伊菲格納亞的論文暗示，這是現(xiàn)代版的伊菲格納亞故事。很顯然，《圣鹿之死》與歐里庇得斯的《伊菲格納亞在奧里斯》異曲同工。人物與情節(jié)和神話故事異體同構(gòu)，在人物方面，父親史蒂文與阿伽門農(nóng)，母親安娜與克呂泰涅斯特拉，女兒吉姆與伊菲革涅亞，兒子鮑勃與俄瑞斯忒斯，狩獵女神與馬丁，墨涅拉俄斯與麻醉師，一一對應(yīng);在情節(jié)上，阿伽門農(nóng)必須獻(xiàn)祭女兒才能得到神的寬恕，史蒂文必須失去一位親人才能彌補(bǔ)過失，如出一轍。

父親史蒂文與阿伽門農(nóng)一樣，為了彌補(bǔ)個(gè)人過失而用俄羅斯轉(zhuǎn)盤方式?jīng)Q定犧牲妻子、女兒、兒子中的一人。史蒂文無疑就是掌握生殺大權(quán)的阿伽門農(nóng)——現(xiàn)代父權(quán)化身，他自己的過錯(cuò)卻要用家人的性命償還。三次旋轉(zhuǎn)與開槍，等待死神的降臨與選擇。妻子兒女在他面前如同“祭品”，終被捆綁在房內(nèi)等待處置。妻子安娜并沒有神話中克呂泰涅斯特拉的自主意識與復(fù)仇怒火，而是順從與附庸。安娜與史蒂文做愛之時(shí)，仰躺于床，“全身麻醉”仰躺于床而完全被丈夫控制，暗示安娜的從屬與弱勢。安娜穿上丈夫喜歡的黑裙子討好史蒂芬，可以殺死一個(gè)孩子，他們還有生育能力。這表明她無法保護(hù)孩子與自己的性命，根本沒有怨恨丈夫輕易放棄女兒生命的克呂泰涅斯特拉的自主與反抗意識。直到兒子被殺，家庭復(fù)合，安娜不過是一個(gè)順從認(rèn)命的現(xiàn)代女性。女兒吉姆縱然有反抗意志，但是最后還是被找回，以“自愿獻(xiàn)祭”的“慷慨陳詞”任由父親“處置”。

二、女性意識——乍暖還寒時(shí)

如果說電影中有獨(dú)立的女性意識，不是一向態(tài)度強(qiáng)硬的安娜，而是叛逆的女兒吉姆。剛開始她是中產(chǎn)階級家庭的乖乖女，美麗漂亮青春靚麗。她受“詛咒”病倒之后，叛逆吸煙、頂撞母親、幻想與馬丁私奔，甚至以爬行方式逃離家庭而避免被殺命運(yùn)。她所做的一切都是對父權(quán)家庭的反抗，然而她的女性意識乍暖還寒，既有反抗意識也有順從屈服，并非一個(gè)完全具有獨(dú)立人格和自我意識的女性主體。

首先她的反抗不是自發(fā)的，而是受到“精神導(dǎo)師”馬丁的誘惑。與其說是體現(xiàn)了女性的主體性與反抗意識，不如說是論證了女性仍然是等待救贖的他者與客體。其次，她的反抗意識并不堅(jiān)定，當(dāng)她“逃離”失敗之后，猶如伊菲革涅亞一般“深明大義”竟對父親說甘愿犧牲自我，這表明反抗與屈服糾纏不清。所以在掌握生殺大權(quán)的父親面前，她依舊被動弱勢，乃至屈服懇求“饒恕”。

三、女性命運(yùn)——柳暗花明又一村

本應(yīng)對應(yīng)克呂泰涅斯特拉的母親安娜卻并沒能夠拯救兒子與把握自己命運(yùn)，而始終處于弱勢與失語地位。反倒是看似自私自利、大逆不道的吉姆卻讓人看到了女性對于自己命運(yùn)的爭取與把握。

《伊菲格納亞在奧里斯》中伊菲革涅亞被阿伽門農(nóng)的“民族大義”綁架，面對犧牲只能逆來順受慷慨赴死，她的命運(yùn)是得到神的眷顧而獲救。相比這種浪漫主義的拯救方式，吉姆更多表現(xiàn)為一種自我拯救的勇氣與斗爭。為了活著，她反抗一心只有兒子鮑勃的母親，但于事無補(bǔ);她幻想馬丁將自己帶走，結(jié)果馬丁不應(yīng);最后，她以爬行方式自己逃走。盡管最后被掌握生殺大權(quán)的父親找回，她也試圖以“深明大義”的陳詞打動父親拯救自己。這一過程中，吉姆始終在努力擺脫“獻(xiàn)祭”命運(yùn)。顯然，她成功了。此外，由于之前的假意陳詞，吉姆最后回歸家庭則變得不可信，而女性反抗的到來必有時(shí)日。

四、結(jié)語

史蒂芬是家庭的主宰者與家庭規(guī)則建立的主導(dǎo)者，當(dāng)他獲得“救贖”之后，父權(quán)中心制的家庭是否依然如初？夫妻與父女之間的裂痕能否彌補(bǔ)如初？女性意識到底何時(shí)才有獨(dú)立地位？克呂泰涅斯特拉的反抗何時(shí)到來？不得而知。