摘 要：丹·布朗的《達·芬奇密碼》一經(jīng)面世就席卷了全球各大小說排行榜。除了具備暢銷小說應有的要素之外，其中對宗教、文化、信仰等內容的思考也是顛覆性的。小說的主題之一即為女神崇拜。文章第一部分通過對《達·芬奇密碼》中的主要女性人物分析引出女神崇拜、女性地位；第二部分分析西方女神崇拜的主要過程及原因；第三部分結合當今的女性地位探討女神衰落的原因和現(xiàn)實反思。

關鍵詞：女神崇拜；女性地位；《達·芬奇密碼》；抹大拉的瑪利亞

作者簡介：王鋒慧（1996-），女，沈陽師范大學文學院漢語國際教育專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-01

一 、《達·芬奇密碼》中的兩位女性人物

女主人公索菲·奈芙。書中索菲·奈芙的第一次出現(xiàn)是這樣的：“她濃密的勃艮第葡萄酒色的頭發(fā)自然地飄落在肩頭，卻露出了溫和的面部……這個女人有一種不加粉飾的健康美，渾身散發(fā)出驚人的自信?！彼谂c蘭登調查她祖父死因的過程中表現(xiàn)出了超乎尋常的冷靜，小說中她的真實身份是法國墨洛溫家族的后代、耶穌的最后一位在世的后人。從對索菲·奈芙的性格與身份設定來看，作者希望通過她表現(xiàn)出女性不遜于男性的勇敢堅韌。

抹大拉的瑪利亞。小說假設抹大拉的瑪利亞是耶穌的妻子，出現(xiàn)在達·芬奇的名畫《最后的晚餐》耶穌的右手旁，耶穌和抹大拉的瑪利亞之間形成那個明顯的V形作者將其與代表圣杯和女性子宮的符號聯(lián)系在一起，做出了‘抹大拉的瑪利亞即圣杯的大膽假設。姑且不管丹·布朗在書中的假設是真是假，但抹大拉的瑪利亞的確是耶穌最忠實的門徒，曾被詆毀成被耶穌拯救的妓女，直到1969年才為其正名，可見，她的地位是經(jīng)歷過變化的。從史前時期開始到現(xiàn)在，女神崇拜都由興盛走向了衰落甚至消失。

二、女神崇拜的過程

在舊石器遺址發(fā)現(xiàn)的擺成陰道形狀的瑪瑙、貝殼和紅赭石以及到處都有的裸體維納斯小雕像，反映出了原始人的一個重要觀念：女性的身體是生命之源，是賦予生命的圣杯。女性區(qū)別于男性最顯著的特點就是生育，是新生命的載體，并且能夠將生命從細胞在自己體內孕育完善發(fā)展成人形后帶到這個世界上來。女性的身體是生命之源、原始社會人類對生命與生俱來的敬畏是女神崇拜產生的原因之一。

新石器時期，女神崇拜甚至已經(jīng)進化成一種文化和宗教。在遺址中，沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的遺跡，沒有發(fā)掘出武器貯藏室和軍事防御工事；藝術作品中沒有武士形象……這說明當時在以女性為統(tǒng)治核心領導的社會下，是少殺戮、少戰(zhàn)爭的，是一個相對和平的環(huán)境，反映了女性的特質：責任、關懷、愛。

但大約在公元前5000年左右，游牧民族由小范圍活動逐漸擴大，使得女神崇拜在這一時期開始走向衰落并持續(xù)至今。古代歐洲的庫爾干人，以及后來的閃米特人等，作為游牧民族的入侵者，正在將以女性為中心的社會形態(tài)迅速瓦解，變成男性統(tǒng)治、男性暴力的社會體系。

我們認為‘女神的消失原因之一是對金屬的利用：安徽出土的一個小玉人上的小孔經(jīng)鑒定是由金屬鉆床鉆出來的，說明在以女性為中心的社會下當時的生產力已經(jīng)極大發(fā)展；反觀男性統(tǒng)治下金屬的用途：它們被用來制造刀、劍等戰(zhàn)爭工具。面對暴力，再牢固、再被民眾所接受的統(tǒng)治也會逐漸土崩瓦解。另外一點：無論什么樣的社會環(huán)境都會有權力更迭，男性本身崇尚戰(zhàn)爭的特點也是造成‘女神的消失的原因。

三、對現(xiàn)實的反思

這些年來眾多女權主義者為女性的地位不斷斗爭，也取得了一些成果：在瑞典、挪威、芬蘭這些國家，女人扮演很重要的領導角色，在立法機構中占據(jù)將近40%的席位。但當今世界上普遍存在的現(xiàn)象仍是男人是領導階層的大多數(shù)，男人比女人的工作范圍更廣，比女人的福利待遇更好，比女人承受的家庭社會壓力更小。

現(xiàn)在很多女性生完孩子之后，她們的職業(yè)前景便不容樂觀，很難升職甚至失去工作?！杜畽噢q護》中寫道：我已經(jīng)激烈地抨擊過把女孩子限制在針線活計上和排斥他們參加政治活動和公民活動的習慣做法，因為這樣會使他們的心胸趨于狹隘。我們理應探尋一種更和諧的社會發(fā)展方式。

女權主義要保持勃勃生機并不斷向前發(fā)展，就必須開始從根本上重新進行發(fā)明創(chuàng)造——在此不僅僅指發(fā)現(xiàn)新問題，還指發(fā)現(xiàn)一種新話語。這是對女性地位的呼號，也體現(xiàn)出了對更合理的社會方式的思考。

四、結論

《達芬奇·密碼》徹底顛覆了作為男權象征的男性耶穌，并將之還原為女神形象。作者在對歷史的解構中轉變了立場，置換了原文的義理，并賦予其另類意義，從而對人類的精神生態(tài)危機和女性倫理問題給予了深切關注。反映了作者不同于世俗的視角。

也許，男權社會是歷史發(fā)展的必然，女神崇拜的復興在短時期看來也較為困難，也并不是只有通過完全復興女性統(tǒng)治才能使我們的社會更加美好。問題不在于哪一個性別統(tǒng)治這個社會，而在于某一性別取得統(tǒng)治權后，是否能讓世間兩種性別產生更為融洽的關系。

參考文獻：

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