紀(jì)萍萍　劉豐源

摘 ?要：關(guān)于共產(chǎn)主義與美好生活，理論界主要的觀點(diǎn)可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是認(rèn)為馬克思并沒(méi)有直接對(duì)美好生活進(jìn)行描述，另一類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思只是沒(méi)有直接對(duì)美好生活進(jìn)行描述，但是有關(guān)于美好生活的概要性闡述。本文基于價(jià)值論的視角，以馬克思關(guān)于人的定義為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)美好生活如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)行思考與論述。

關(guān)鍵詞：馬克思 ?美好生活 ?價(jià)值論

中圖分類(lèi)號(hào)：B018 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2019）11-0039-02

學(xué)界較為普遍地認(rèn)為，在馬克思的論著中，他沒(méi)有對(duì)美好生活做過(guò)直接且系統(tǒng)的描述。這主要是因?yàn)轳R克思理論視域下的人，是生活在現(xiàn)實(shí)世界之中的現(xiàn)實(shí)的人，是鮮活的具有主體能動(dòng)性的個(gè)人，是處于歷史實(shí)踐過(guò)程中的人。所以馬克思一方面從類(lèi)（人類(lèi)）的高度去討論問(wèn)題，另一方面他又尊重每個(gè)個(gè)體的主體性，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，把現(xiàn)實(shí)作為過(guò)去與未來(lái)的中介，并使得人們?cè)趯?duì)象性活動(dòng)中能夠自覺(jué)。在批判現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，人們將自發(fā)的對(duì)美好生活的期望轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的意愿和行動(dòng)，人類(lèi)歷史的前進(jìn)方向（美好生活），最終由人類(lèi)的合力所決定。馬克思更多地是為人們指出了如何去探求并實(shí)現(xiàn)屬于自己和全人類(lèi)的美好生活的方向和方法。

1 ? 實(shí)踐是人的存在方式

馬克思承認(rèn)自然界對(duì)于人的先在性。自然界“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”[1]P52。自然界是人類(lèi)得以存活的基礎(chǔ)，“人是自然界的一部分”[1]P52。人同自然界中的動(dòng)植物一樣，都要受到自然規(guī)律的制約，依靠自然界生存。人之所以能夠超越動(dòng)植物，因?yàn)槿恕熬哂杏幸庾R(shí)的生命活動(dòng)”[1]P53，在尊重自然規(guī)律的前提下，人類(lèi)可以在實(shí)踐活動(dòng)中按照自己的“內(nèi)在尺度”改造自然。自然成為了人的“無(wú)機(jī)身體”，人是“能動(dòng)的自然存在物”[1]P103。人類(lèi)不僅生產(chǎn)自身，還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]P53。

人類(lèi)的活動(dòng)“一方面是向外的，指向一定對(duì)象的，另一方面又是向內(nèi)的，是為了自己的生存和發(fā)展而發(fā)動(dòng)而展開(kāi)”[3]P97。人類(lèi)在獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)中，從實(shí)踐與觀念兩個(gè)層面掌握對(duì)象的屬性與功能，在此基礎(chǔ)上，對(duì)不依賴于人類(lèi)而存在的“對(duì)象”進(jìn)行認(rèn)識(shí)與改造，以此確證自身的本質(zhì)力量。人類(lèi)在主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)中，生成與發(fā)展自身及對(duì)象的同時(shí)，也建立起了對(duì)象性世界。人類(lèi)既具有活動(dòng)的目標(biāo)——對(duì)象，又具有主動(dòng)建立起與對(duì)象之間的關(guān)系，在對(duì)象性活動(dòng)的過(guò)程中建立起以人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)范圍為邊界的“世界”。此外，人類(lèi)還把生活也當(dāng)作自身的對(duì)象，“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待”[1]P51，人能夠?qū)χ茉猸h(huán)境，對(duì)自身以及自身與對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)，確證人類(lèi)的自由與獨(dú)立。正是在這樣的意義上，馬克思對(duì)“獨(dú)立”進(jìn)行了如下表述：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵1]P87人類(lèi)不僅能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自在自然，創(chuàng)造世界并生活其中，還能夠以“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”為標(biāo)準(zhǔn)，賦予對(duì)象以意義，并且能夠?qū)x予的意義進(jìn)行歷史性的評(píng)價(jià)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐和評(píng)價(jià)活動(dòng)，在對(duì)象性世界之中，確立了自己的獨(dú)立與自由。

2 ? 對(duì)現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄

當(dāng)人的主體性逐漸走向自覺(jué)，并且開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的存在方式之后，根據(jù)自己對(duì)對(duì)象的了解，結(jié)合自己的價(jià)值觀，對(duì)對(duì)象進(jìn)行揚(yáng)棄，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，人以自己的需要為標(biāo)準(zhǔn)，讓對(duì)象本質(zhì)中所包含的可能性在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中展開(kāi)與生成，這就是馬克思所說(shuō)的客體主體化的過(guò)程。

每一個(gè)個(gè)體確立起身周?chē)h(huán)境的同時(shí)，也確立了自身，那么從人的存在視域來(lái)看，人類(lèi)確立的“世界”，是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)確立起來(lái)并生活在其中的對(duì)象性事物的總稱。人們認(rèn)識(shí)世界的“前提……只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”[1]P103，人把自己當(dāng)作世界中的一員，以“在世界之中生活”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)與改造世界。人類(lèi)一方面要在世界（包括自在自然和人化自然）之中生存與發(fā)展，另一方面又因?yàn)樾碌恼J(rèn)識(shí)產(chǎn)生出新的需要，不斷改造著現(xiàn)有世界，使現(xiàn)有世界隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的增強(qiáng)而擴(kuò)大著其外延。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[1]P89。

人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)與不足，以自己的價(jià)值尺度或內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)有一個(gè)對(duì)美好生活的向往，每個(gè)人都如此。馬克思理論視域下的人，不是抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)之中的個(gè)人，所以每個(gè)個(gè)人都有自己對(duì)美好生活的定義和設(shè)想，之所以馬克思沒(méi)有對(duì)美好生活進(jìn)行系統(tǒng)表述，這是因?yàn)轳R克思在考察了個(gè)人主體性后，明確了每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知以及對(duì)美好生活的設(shè)想都是不同的。以獨(dú)斷論的方式所表述的美好生活（例如宗教和空想社會(huì)主義等）是馬克思所批判的，所以馬克思在美好生活方面，主要是給予人們認(rèn)知與批判現(xiàn)實(shí)的方法，通過(guò)這種切實(shí)有效的和科學(xué)的方法，使得實(shí)現(xiàn)美好生活的可能性在人們的實(shí)踐活動(dòng)之中得以展開(kāi)。

3 ? 對(duì)歷史的追溯

馬克思理論視域下的歷史，是人的歷史?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵2]P11“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[2]P65。馬克思認(rèn)為，人并不是單純孤立的生活著，而是以人類(lèi)的整體力量與自然發(fā)生關(guān)系，自然（而然）地形成了人類(lèi)社會(huì)，如果只是一味講個(gè)體，每個(gè)個(gè)體只是單純的追逐自身的利益，追求自己的美好生活，那么勢(shì)必會(huì)落入功利主義的困境。所以，馬克思在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)共同體，強(qiáng)調(diào)人的類(lèi)層面，指出在全球化的今天，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[2]P65。

馬克思的歷史，是人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程的集合，人們對(duì)歷史的追溯，是為了追溯對(duì)象，自身（人類(lèi)）以及對(duì)象與自身之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有以歷史為基礎(chǔ)，我們才能掌握對(duì)象（包括人類(lèi)自身）的本質(zhì)，以及掌握對(duì)象（包括人類(lèi)自身）的關(guān)系。只有掌握了對(duì)象（包括自身）的本質(zhì)，才能夠以此為基礎(chǔ)，在對(duì)象性關(guān)系的世界之中，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓對(duì)象（包括自身）的可能性得以生成和展開(kāi)。美好生活的“可能性”不是以純粹概念為基礎(chǔ)，而是以現(xiàn)實(shí)作為歷史與未來(lái)的中介，在現(xiàn)實(shí)之中存在。脫離對(duì)象性關(guān)系以及對(duì)自身的了解，美好生活只能是單純的概念游戲和幻想，只有在歷史的綿延中，人們才能把握到規(guī)律，只有尊重規(guī)律，才能讓可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這樣人們所追求的美好生活才是可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

美好生活也可以被看作是人們高等級(jí)需要（相對(duì)于自身的其他需要）的有機(jī)集合，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及自身的負(fù)面與正面評(píng)價(jià)所綜合而成。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，其中除了現(xiàn)有需要暫時(shí)未被滿足，還包括某些具有未來(lái)性的需要沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，即人們可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，讓對(duì)象朝著自己需要的方向發(fā)展。人們做出正面評(píng)價(jià)，一方面說(shuō)明現(xiàn)有對(duì)象對(duì)人們需要的滿足已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，另一方面也說(shuō)明現(xiàn)有對(duì)象具有了其他對(duì)象所不具備的、能夠滿足主體的優(yōu)質(zhì)因素，這些因素是人們所看重的，也是要不斷發(fā)掘的方面。

4 ? 結(jié)語(yǔ)

雖然，馬克思沒(méi)有直接對(duì)美好生活進(jìn)行系統(tǒng)的描述，但是，他為我們提供了如何去思考與實(shí)現(xiàn)美好的科學(xué)方法與立場(chǎng)。正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體和人類(lèi)整體這兩個(gè)層面出發(fā)，馬克思既尊重了每個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)個(gè)體，發(fā)掘出他們有著自己獨(dú)立價(jià)值觀和獨(dú)特喜惡，又從類(lèi)層面的高度，深刻地指出了人是以社會(huì)（人類(lèi)）的力量和自然界發(fā)生關(guān)系，只有在共同體的背景下，才能實(shí)現(xiàn)美好生活。

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[3] 馬俊峰.《評(píng)價(jià)活動(dòng)論》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年第一版.

作者簡(jiǎn)介：紀(jì)萍萍（1979-），女，漢族，博士，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，從事馬克思主義基本原理、馬克思主義價(jià)值論研究。

劉豐源（1986-），男，北京人，漢族，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義價(jià)值論、生態(tài)馬克思主義研究。