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        關(guān)于人工智能發(fā)展的哲學(xué)反思

        2020-10-14 09:10:31問琪
        青年生活 2020年31期
        關(guān)鍵詞:主體人工智能

        問琪

        摘要:人工智能的快速發(fā)展,不僅使社會(huì)生活方式發(fā)生了極大的變革,而且也使人類文明的發(fā)展加快了步伐,其日新月異的發(fā)展,也帶來了哲學(xué)方面的思考。本文以人工智能的緣起為出發(fā)點(diǎn),從人工智能的主體性地位進(jìn)行思考,并從認(rèn)識(shí)論及價(jià)值論的角度分別進(jìn)行闡述人工智能的整體現(xiàn)狀及發(fā)展空間,明確人工智能作為人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物,是為了人類更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此,對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思是很有必要的。

        關(guān)鍵詞:人工智能;主體;價(jià)值論

        世界圍棋冠軍李世石被谷歌機(jī)器人AlphaGo打敗,這一事件的發(fā)生,讓“人工智能”這一詞徹底走進(jìn)大眾視野。自其誕生以來,社會(huì)各領(lǐng)域就對(duì)人工智能抱有廣泛關(guān)注,作為新科技,人類不斷進(jìn)行探索、研究及創(chuàng)新,并取得了不朽的成績(jī),各個(gè)國(guó)家也都將人工智能的發(fā)展放置在了重要發(fā)展戰(zhàn)略的行列。在社會(huì)快速智能化進(jìn)程中,諸如人與智能機(jī)器人之間的關(guān)系、人工智能的存在、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域等等問題,都成為棘手的新課題。本文專注于人工智能的哲學(xué)反思這一難題,從哲學(xué)的三個(gè)維度考察人工智能是否繼續(xù)滿足人類求知以及實(shí)際應(yīng)用的需要,真正達(dá)到人的全面發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)的共產(chǎn)主義理想。

        一、人工智能的起源

        人工智能,簡(jiǎn)稱AI。十八世紀(jì)五十年代中期,“人工智能”被正式提出,這不僅標(biāo)志著一門新學(xué)科的產(chǎn)生,也標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)發(fā)展更迅速的電子時(shí)代。而我們?cè)鯓佑谜軐W(xué)領(lǐng)域的研究方式去對(duì)待人工智能的發(fā)展,這也是目前的重要問題。那么,究竟何為“人工智能”?其核心本質(zhì)是對(duì)人腦進(jìn)行模擬,延伸人類的智能。圖靈在1977年提出,所謂人工智能,就是怎樣來讓智能化的機(jī)器去完成一些事情,這些事情是只有人類才可以做的、具有智能性的工作。所以,我們可將人工智能總結(jié)為研究人類智能活動(dòng)、建構(gòu)具有人類某些特性的智能化的會(huì)說、會(huì)聽、會(huì)看、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考、會(huì)行動(dòng)的機(jī)器的學(xué)科,所以,人工智能也只是人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物。

        二、人工智能與人類的主體地位

        毋庸置疑,人工智能對(duì)我們的社會(huì)生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)生活都產(chǎn)生了深刻的影響,甚至改變著整個(gè)世界。那么,有人就會(huì)提出,人工智能是否可以代替人類、取代人類的主體地位?從哲學(xué)的角度看,主體與客體是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。一般來說,主體通常指的是可以進(jìn)行獨(dú)立思考或者依靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的存在物,而客體指的是,在認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)中與主體發(fā)生聯(lián)系、主體活動(dòng)的指向物。并且,在這一過程中主體往往是占據(jù)主動(dòng)地位,例如人類,客體相對(duì)來說是被動(dòng)的。盡管在不相同的領(lǐng)域,依據(jù)不相同的評(píng)判準(zhǔn)則,可以有各種不同類型的主體,如法律主體、認(rèn)知主體、語言主體、行為主體、等,但這都是以主體為人作為前提或者參照體系的,只有這樣,我們才有對(duì)這些不同的主體類型進(jìn)行討論的可能。同樣,我們?cè)谔接懭斯ぶ悄艿闹黧w地位時(shí),也必須有人類處于主體地位這個(gè)前提。

        人類最獨(dú)特的就是他的社會(huì)性,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵7]這就明確指出了人作為主體的必要性及優(yōu)越性。就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來說,人類對(duì)人工智能技術(shù)的需要,還處于對(duì)未知領(lǐng)域的認(rèn)知探索需求,以及為提高生產(chǎn)生活效率和實(shí)用性上。人工智能是對(duì)人類的大腦的智能化模擬,在生產(chǎn)力方面,確實(shí)可以為謀取效率與效益而取代人工勞力。但人的意識(shí)領(lǐng)域猶如浩瀚的宇宙,人工智能在這一方面還有發(fā)展的空間。

        三、從認(rèn)識(shí)論的視角探討人工智能的發(fā)展

        人類具有區(qū)別于其他非人類的高級(jí)智能,所以可以處于主體的地位,富蘭克林的解釋得到了馬克思的認(rèn)同,他們認(rèn)為,人是能夠制造工具的動(dòng)物[7]。人工智能并非自然之物,作為一種工具,它是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物,它和人類也具有十分密切的關(guān)系。盡管人工智能現(xiàn)在愈發(fā)趨近于人類,但它始終是滿足人類這個(gè)主體需要的客體存在,是依據(jù)于主體存在的。在這個(gè)層面上,人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力通過利用人工智能這個(gè)工具而得到增強(qiáng),于是,可能會(huì)出現(xiàn)人工智能與人的主體地位模糊化。甚至有人認(rèn)為,人工智能最終會(huì)代替人類的主體地位,但就其發(fā)展來看,是不可能實(shí)現(xiàn)的。

        從認(rèn)識(shí)的角度來看,人工智能之所以如此“類人化”,是被人類賦予了某些智能,所以擁有“意識(shí)”。通過這種“意識(shí)”,人工智能可以自主的進(jìn)行信息的讀取、鑒別以及反饋等一些能力,但這就是人類通過算法而設(shè)置的“類人化”的程序。它是可以超越人類的認(rèn)識(shí)的局限性,輔助人類認(rèn)識(shí)新事物,拓寬人類的研究認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的,所以說,人工智能發(fā)展能夠如此迅速,就是要變成“為我所用之物”,達(dá)到兩者的共同發(fā)展。

        人工智能在是機(jī)器的同時(shí),還擁有“類人化”的學(xué)習(xí)、累積知識(shí)的能力,但這只是人工智能模擬人類邏輯思維的呈現(xiàn),是一門科學(xué),是創(chuàng)造出來并且為人類服務(wù)的科學(xué)技術(shù)。盡管人工智能的“智能化”在某些方面已經(jīng)超越人類現(xiàn)狀,但人類所獨(dú)有的社會(huì)意識(shí)、靈活的實(shí)踐能力,是無法被模仿復(fù)制的。人工智能也就只能在計(jì)算機(jī)的算法上繼續(xù)發(fā)展,在這個(gè)層面上,它的進(jìn)步,對(duì)于人類社會(huì)還是有巨大貢獻(xiàn)的,尤其是在這個(gè)電子信息時(shí)代。

        四、從價(jià)值論的視角探討人工智能的發(fā)展

        從價(jià)值論的視角來說,人工智能能夠帶來可以衡量估計(jì)的價(jià)值,例如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。但它的發(fā)展也隨之會(huì)帶來很多不確定性,未來的挑戰(zhàn)以及面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn),這些可能是無法估量的,這才是基于人工智能的發(fā)展最應(yīng)該關(guān)注的問題。首先就是人的存在主體性問題,人類之所以能夠獲得主體地位,是因?yàn)槿祟愂菍⒆约旱淖鳛槟康模瑸闈M足自己的需要而作出的一系列活動(dòng),而不是像一般動(dòng)物一樣僅僅依據(jù)本能生活。如果人工智能不再成為人類的使用工具或者創(chuàng)造品,而是自己具有目的意識(shí)的話,在這個(gè)意義上,人工智能是具有主體地位的。但人工智能作為一種高科技的智能工具,盡管模擬人的大腦,但還是無法擁有理性能力和自由意識(shí)。也就是說,作為設(shè)置好的算法程序,人工智能并不知道自己在做什么,也不能根據(jù)現(xiàn)狀作出理性推斷,并且進(jìn)行自由的價(jià)值選擇,所以人的主體地位是不可撼動(dòng)的。再者說,人工智能還涉及到倫理價(jià)值的問題。人工智能在為我們帶來便利的同時(shí),不可避免的會(huì)伴隨著一些問題。人工智能發(fā)展的倫理限度、人與人工智能技術(shù)的關(guān)系問題上,這都是備受關(guān)注的問題。例如機(jī)器人的發(fā)展,就有“艾西莫夫機(jī)器人三定律”作為規(guī)范,所有預(yù)測(cè)不到的未來會(huì)發(fā)生的倫理價(jià)值問題,都會(huì)交給人類自己來回答,當(dāng)然,這是基于人類對(duì)人工智能有絕對(duì)控制的情況下。人工智能所帶來的人與技術(shù)關(guān)系問題,從資本的角度考慮,似乎是人被機(jī)器“奴役者”、“操控著”,人服務(wù)于人工智能,而人工智能服務(wù)于有錢人。這樣,資本家為降低成本,獲取更多的剩余價(jià)值,便會(huì)造成失業(yè),給社會(huì)帶來恐慌;甚至為追求利益,而侵犯?jìng)€(gè)人隱私,甚至泄露國(guó)家機(jī)密。這些都是極其嚴(yán)重的,所以,必須對(duì)人工智能及相關(guān)產(chǎn)品的發(fā)展設(shè)置限度,規(guī)范機(jī)制,完善法律,讓人工智能真正發(fā)揮其服務(wù)于人類、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值,這是需要我們不斷反思的,

        五、小結(jié)

        目前看來人工智能的發(fā)展前景還是良好可觀的,但還是存在一定的問題及阻礙。在電子信息時(shí)代、社會(huì)智能化的現(xiàn)在,保證人的主體地位不動(dòng)搖的前提下,人工智能產(chǎn)品的應(yīng)用越來越廣泛,例如現(xiàn)在使用率很高的智能語音助理、智能的人形小秘書等等,在各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。本文從本體論和價(jià)值論的角度分別闡述了人工智能在發(fā)展過程中的一些考慮,明確人工智能盡管愈發(fā)“類人化”,但還是基于為人類服務(wù)、求社會(huì)進(jìn)步的目的。人工智能帶來的各種價(jià)值問題,也在警醒著其發(fā)展“進(jìn)化”的底線,這就必須建立完善相關(guān)的原則及對(duì)策,這是不容忽視的。人工智能畢竟是一種顛覆性、革命性的高新科學(xué)技術(shù),未來究竟發(fā)展到何種地步,仍是值得我們重視的,在將來越來智能化的現(xiàn)代社會(huì),如何對(duì)待人工智能的發(fā)展仍是我們思考的一個(gè)重大問題。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王治東.人工智能研究路徑的四重哲學(xué)維度[J].南京社會(huì)科學(xué),2019(9):39-47.

        [2]段偉文.人工智能時(shí)代的價(jià)值審度與倫理調(diào)適[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2017(6):98-108.

        [3]孫偉平.關(guān)于人工智能的價(jià)值反思[J].哲學(xué)研究,2017(10):120-126.

        [4]馮德浩.關(guān)于人工智能的哲學(xué)思考[J].大連干部學(xué)刊,2019(5):22-25.

        [5]孫偉平.關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2018(7):16-22.

        [6]胡斌.弱人工智能時(shí)代引發(fā)的歷史唯物主義新問題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2019(3):108-115.

        [7] 馬克思:《馬克思恩格斯全集》1卷,北京:人民出版社,2002年,第273頁.

        基金項(xiàng)目:

        在哲學(xué)視角下如何看待人工智能的發(fā)展(zsy2018B12)

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