問琪

摘要：人工智能的快速發(fā)展，不僅使社會(huì)生活方式發(fā)生了極大的變革，而且也使人類文明的發(fā)展加快了步伐，其日新月異的發(fā)展，也帶來了哲學(xué)方面的思考。本文以人工智能的緣起為出發(fā)點(diǎn)，從人工智能的主體性地位進(jìn)行思考，并從認(rèn)識(shí)論及價(jià)值論的角度分別進(jìn)行闡述人工智能的整體現(xiàn)狀及發(fā)展空間，明確人工智能作為人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物，是為了人類更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思是很有必要的。

關(guān)鍵詞：人工智能;主體;價(jià)值論

世界圍棋冠軍李世石被谷歌機(jī)器人AlphaGo打敗，這一事件的發(fā)生，讓“人工智能”這一詞徹底走進(jìn)大眾視野。自其誕生以來，社會(huì)各領(lǐng)域就對(duì)人工智能抱有廣泛關(guān)注，作為新科技，人類不斷進(jìn)行探索、研究及創(chuàng)新，并取得了不朽的成績(jī)，各個(gè)國(guó)家也都將人工智能的發(fā)展放置在了重要發(fā)展戰(zhàn)略的行列。在社會(huì)快速智能化進(jìn)程中，諸如人與智能機(jī)器人之間的關(guān)系、人工智能的存在、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域等等問題，都成為棘手的新課題。本文專注于人工智能的哲學(xué)反思這一難題，從哲學(xué)的三個(gè)維度考察人工智能是否繼續(xù)滿足人類求知以及實(shí)際應(yīng)用的需要，真正達(dá)到人的全面發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)的共產(chǎn)主義理想。

一、人工智能的起源

人工智能，簡(jiǎn)稱AI。十八世紀(jì)五十年代中期，“人工智能”被正式提出，這不僅標(biāo)志著一門新學(xué)科的產(chǎn)生，也標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)發(fā)展更迅速的電子時(shí)代。而我們?cè)鯓佑谜軐W(xué)領(lǐng)域的研究方式去對(duì)待人工智能的發(fā)展，這也是目前的重要問題。那么，究竟何為“人工智能”？其核心本質(zhì)是對(duì)人腦進(jìn)行模擬，延伸人類的智能。圖靈在1977年提出，所謂人工智能，就是怎樣來讓智能化的機(jī)器去完成一些事情，這些事情是只有人類才可以做的、具有智能性的工作。所以，我們可將人工智能總結(jié)為研究人類智能活動(dòng)、建構(gòu)具有人類某些特性的智能化的會(huì)說、會(huì)聽、會(huì)看、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考、會(huì)行動(dòng)的機(jī)器的學(xué)科，所以，人工智能也只是人類創(chuàng)造性的產(chǎn)物。

二、人工智能與人類的主體地位

毋庸置疑，人工智能對(duì)我們的社會(huì)生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)生活都產(chǎn)生了深刻的影響，甚至改變著整個(gè)世界。那么，有人就會(huì)提出，人工智能是否可以代替人類、取代人類的主體地位？從哲學(xué)的角度看，主體與客體是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。一般來說，主體通常指的是可以進(jìn)行獨(dú)立思考或者依靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的存在物，而客體指的是，在認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)中與主體發(fā)生聯(lián)系、主體活動(dòng)的指向物。并且，在這一過程中主體往往是占據(jù)主動(dòng)地位，例如人類，客體相對(duì)來說是被動(dòng)的。盡管在不相同的領(lǐng)域，依據(jù)不相同的評(píng)判準(zhǔn)則，可以有各種不同類型的主體，如法律主體、認(rèn)知主體、語言主體、行為主體、等，但這都是以主體為人作為前提或者參照體系的，只有這樣，我們才有對(duì)這些不同的主體類型進(jìn)行討論的可能。同樣，我們?cè)谔接懭斯ぶ悄艿闹黧w地位時(shí)，也必須有人類處于主體地位這個(gè)前提。

人類最獨(dú)特的就是他的社會(huì)性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]這就明確指出了人作為主體的必要性及優(yōu)越性。就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來說，人類對(duì)人工智能技術(shù)的需要，還處于對(duì)未知領(lǐng)域的認(rèn)知探索需求，以及為提高生產(chǎn)生活效率和實(shí)用性上。人工智能是對(duì)人類的大腦的智能化模擬，在生產(chǎn)力方面，確實(shí)可以為謀取效率與效益而取代人工勞力。但人的意識(shí)領(lǐng)域猶如浩瀚的宇宙，人工智能在這一方面還有發(fā)展的空間。

三、從認(rèn)識(shí)論的視角探討人工智能的發(fā)展

人類具有區(qū)別于其他非人類的高級(jí)智能，所以可以處于主體的地位，富蘭克林的解釋得到了馬克思的認(rèn)同，他們認(rèn)為，人是能夠制造工具的動(dòng)物[7]。人工智能并非自然之物，作為一種工具，它是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它和人類也具有十分密切的關(guān)系。盡管人工智能現(xiàn)在愈發(fā)趨近于人類，但它始終是滿足人類這個(gè)主體需要的客體存在，是依據(jù)于主體存在的。在這個(gè)層面上，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力通過利用人工智能這個(gè)工具而得到增強(qiáng)，于是，可能會(huì)出現(xiàn)人工智能與人的主體地位模糊化。甚至有人認(rèn)為，人工智能最終會(huì)代替人類的主體地位，但就其發(fā)展來看，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

從認(rèn)識(shí)的角度來看，人工智能之所以如此“類人化”，是被人類賦予了某些智能，所以擁有“意識(shí)”。通過這種“意識(shí)”，人工智能可以自主的進(jìn)行信息的讀取、鑒別以及反饋等一些能力，但這就是人類通過算法而設(shè)置的“類人化”的程序。它是可以超越人類的認(rèn)識(shí)的局限性，輔助人類認(rèn)識(shí)新事物，拓寬人類的研究認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的，所以說，人工智能發(fā)展能夠如此迅速，就是要變成“為我所用之物”，達(dá)到兩者的共同發(fā)展。

人工智能在是機(jī)器的同時(shí)，還擁有“類人化”的學(xué)習(xí)、累積知識(shí)的能力，但這只是人工智能模擬人類邏輯思維的呈現(xiàn)，是一門科學(xué)，是創(chuàng)造出來并且為人類服務(wù)的科學(xué)技術(shù)。盡管人工智能的“智能化”在某些方面已經(jīng)超越人類現(xiàn)狀，但人類所獨(dú)有的社會(huì)意識(shí)、靈活的實(shí)踐能力，是無法被模仿復(fù)制的。人工智能也就只能在計(jì)算機(jī)的算法上繼續(xù)發(fā)展，在這個(gè)層面上，它的進(jìn)步，對(duì)于人類社會(huì)還是有巨大貢獻(xiàn)的，尤其是在這個(gè)電子信息時(shí)代。

四、從價(jià)值論的視角探討人工智能的發(fā)展

從價(jià)值論的視角來說，人工智能能夠帶來可以衡量估計(jì)的價(jià)值，例如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。但它的發(fā)展也隨之會(huì)帶來很多不確定性，未來的挑戰(zhàn)以及面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)，這些可能是無法估量的，這才是基于人工智能的發(fā)展最應(yīng)該關(guān)注的問題。首先就是人的存在主體性問題，人類之所以能夠獲得主體地位，是因?yàn)槿祟愂菍⒆约旱淖鳛槟康模瑸闈M足自己的需要而作出的一系列活動(dòng)，而不是像一般動(dòng)物一樣僅僅依據(jù)本能生活。如果人工智能不再成為人類的使用工具或者創(chuàng)造品，而是自己具有目的意識(shí)的話，在這個(gè)意義上，人工智能是具有主體地位的。但人工智能作為一種高科技的智能工具，盡管模擬人的大腦，但還是無法擁有理性能力和自由意識(shí)。也就是說，作為設(shè)置好的算法程序，人工智能并不知道自己在做什么，也不能根據(jù)現(xiàn)狀作出理性推斷，并且進(jìn)行自由的價(jià)值選擇，所以人的主體地位是不可撼動(dòng)的。再者說，人工智能還涉及到倫理價(jià)值的問題。人工智能在為我們帶來便利的同時(shí)，不可避免的會(huì)伴隨著一些問題。人工智能發(fā)展的倫理限度、人與人工智能技術(shù)的關(guān)系問題上，這都是備受關(guān)注的問題。例如機(jī)器人的發(fā)展，就有“艾西莫夫機(jī)器人三定律”作為規(guī)范，所有預(yù)測(cè)不到的未來會(huì)發(fā)生的倫理價(jià)值問題，都會(huì)交給人類自己來回答，當(dāng)然，這是基于人類對(duì)人工智能有絕對(duì)控制的情況下。人工智能所帶來的人與技術(shù)關(guān)系問題，從資本的角度考慮，似乎是人被機(jī)器“奴役者”、“操控著”，人服務(wù)于人工智能，而人工智能服務(wù)于有錢人。這樣，資本家為降低成本，獲取更多的剩余價(jià)值，便會(huì)造成失業(yè)，給社會(huì)帶來恐慌;甚至為追求利益，而侵犯?jìng)€(gè)人隱私，甚至泄露國(guó)家機(jī)密。這些都是極其嚴(yán)重的，所以，必須對(duì)人工智能及相關(guān)產(chǎn)品的發(fā)展設(shè)置限度，規(guī)范機(jī)制，完善法律，讓人工智能真正發(fā)揮其服務(wù)于人類、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，這是需要我們不斷反思的，

五、小結(jié)

目前看來人工智能的發(fā)展前景還是良好可觀的，但還是存在一定的問題及阻礙。在電子信息時(shí)代、社會(huì)智能化的現(xiàn)在，保證人的主體地位不動(dòng)搖的前提下，人工智能產(chǎn)品的應(yīng)用越來越廣泛，例如現(xiàn)在使用率很高的智能語音助理、智能的人形小秘書等等，在各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。本文從本體論和價(jià)值論的角度分別闡述了人工智能在發(fā)展過程中的一些考慮，明確人工智能盡管愈發(fā)“類人化”，但還是基于為人類服務(wù)、求社會(huì)進(jìn)步的目的。人工智能帶來的各種價(jià)值問題，也在警醒著其發(fā)展“進(jìn)化”的底線，這就必須建立完善相關(guān)的原則及對(duì)策，這是不容忽視的。人工智能畢竟是一種顛覆性、革命性的高新科學(xué)技術(shù)，未來究竟發(fā)展到何種地步，仍是值得我們重視的，在將來越來智能化的現(xiàn)代社會(huì)，如何對(duì)待人工智能的發(fā)展仍是我們思考的一個(gè)重大問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王治東.人工智能研究路徑的四重哲學(xué)維度[J].南京社會(huì)科學(xué)，2019（9）：39-47.

[2]段偉文.人工智能時(shí)代的價(jià)值審度與倫理調(diào)適[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（6）：98-108.

[3]孫偉平.關(guān)于人工智能的價(jià)值反思[J].哲學(xué)研究，2017（10）：120-126.

[4]馮德浩.關(guān)于人工智能的哲學(xué)思考[J].大連干部學(xué)刊，2019（5）：22-25.

[5]孫偉平.關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2018（7）：16-22.

[6]胡斌.弱人工智能時(shí)代引發(fā)的歷史唯物主義新問題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：108-115.

[7] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》1卷，北京：人民出版社，2002年，第273頁.

基金項(xiàng)目：

在哲學(xué)視角下如何看待人工智能的發(fā)展（zsy2018B12）