任祥偉　曹小麗

[摘要]為了推進(jìn)我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解向更為寬廣和縱深的層次躍遷，需要從四個(gè)向度了解其演進(jìn)、把握其脈絡(luò)、掌握其要義。從歷史觀上看，需要把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史脈絡(luò)，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是源于中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展教訓(xùn)，又是源于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的開(kāi)拓創(chuàng)造。從認(rèn)識(shí)論上看，需要明晰中國(guó)式現(xiàn)代化道路的思想滋養(yǎng)，主要包括作為理論源泉的馬克思現(xiàn)代性思想和作為文化源泉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從方法論上看，需要堅(jiān)守中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須遵循的基本原則，主要包括普遍性與特殊性、守正性與創(chuàng)新性、合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。從價(jià)值觀上看，要認(rèn)清中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵，堅(jiān)持人民至上超越資本主義的貧富兩極分化、堅(jiān)持綠色發(fā)展超越資本主義的物欲膨脹、堅(jiān)持和平發(fā)展超越資本主義的國(guó)強(qiáng)必霸。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；歷史觀；認(rèn)識(shí)論；方法論；價(jià)值論

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）06—0050—08

[作者簡(jiǎn)介]任祥偉，男，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院新時(shí)代黨史黨建研究中心研究員，研究方向：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、馬克思主義哲學(xué)；曹小麗，女，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，以中國(guó)的具體實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百年的探索與實(shí)踐，成功開(kāi)辟了一條既有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征，更具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心主題、根本價(jià)值、基本特征和思想方法等都呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，想要進(jìn)一步全面深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和理解，就需要從不同的維度了解其演進(jìn)、把握其脈絡(luò)、掌握其要義。為此，筆者試圖從歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀等向度出發(fā)，厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義，把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在邏輯，以期推進(jìn)我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解向更為寬廣和縱深的層次躍遷。

一、歷史觀：把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)

（一）中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展教訓(xùn)

以英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志，西方世界率先拉開(kāi)了現(xiàn)代化發(fā)展的序幕，以資本為驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化浪潮表現(xiàn)出暴力脅迫、殖民侵略和資源掠奪等典型特征，人類(lèi)歷史伴隨著落后國(guó)家被裹挾進(jìn)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程而轉(zhuǎn)向了世界歷史階段。中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展就符合這種“被現(xiàn)代化”的典型特征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)的宗法制社會(huì)組織在西方的船堅(jiān)炮利面前逐步土崩瓦解，中國(guó)淪落為半殖民地半封建社會(huì)。對(duì)此，馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。”1從那時(shí)起，中國(guó)農(nóng)耕文明與西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生聯(lián)系、發(fā)生沖突，中國(guó)被動(dòng)地開(kāi)啟了現(xiàn)代化的征程，近代國(guó)人正是在這種文明碰撞中苦苦尋求中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的變革理念，注重技術(shù)和器物層面的現(xiàn)代化，但卻固守于封建的傳統(tǒng)思想而拒斥現(xiàn)代性的理念、文化和制度，最終王朝自救的美夢(mèng)在甲午海戰(zhàn)中破滅。戊戌變法效仿日本明治維新，辛亥革命著眼于推翻封建王朝后的制度性探索，二者都注重移植和模仿西方制度的現(xiàn)代化，但民族獨(dú)立和趕超式發(fā)展的現(xiàn)代化訴求在特殊的社會(huì)條件和歷史背景下都被束之高閣。新文化運(yùn)動(dòng)中，拋棄傳統(tǒng)、重新“西化”成為知識(shí)分子追求文化現(xiàn)代化的宗旨，“打倒孔家店”標(biāo)志著中國(guó)的文化現(xiàn)代化之路走向了全盤(pán)西化的極端。民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨政權(quán)冀圖以政治上的獨(dú)裁統(tǒng)治來(lái)推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化變革，但究其本質(zhì)而言，這是買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)攫取利益的現(xiàn)代化變革，既沒(méi)有改變對(duì)外來(lái)勢(shì)力的依附，也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化發(fā)展。

僅僅 “師夷長(zhǎng)技”并不能 “制夷”，也不足以挽狂瀾于既倒。近代的歷史已經(jīng)證明，效仿西方資本主義國(guó)家的器物、制度、文化的現(xiàn)代化等諸多嘗試都以失敗而告終，都無(wú)法引領(lǐng)中國(guó)走上現(xiàn)代化發(fā)展的正確軌道。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“不觸動(dòng)舊的社會(huì)根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，各種名目的改良主義。舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，照搬西方政治制度模式的各種方案，都不能讓中國(guó)的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，也都談不上為中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障”2。回溯歷史，從歷史中總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷程、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，才能把握中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的歷史規(guī)律和內(nèi)在必然性。因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和中華民族的偉大復(fù)興，就必須結(jié)合自身實(shí)際探索一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的道路，這是總結(jié)從中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得出的客觀結(jié)論。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的開(kāi)拓創(chuàng)造

在新民主主義革命時(shí)期，國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略主要考量的是工業(yè)化發(fā)展水平。毛澤東曾明確指出：“消滅封建制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就給發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)的任務(wù)奠定了基礎(chǔ)，這就是新民主主義革命的最后目的?！?在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行了新的規(guī)劃和闡釋?zhuān)艾F(xiàn)代化”不再局限于“工業(yè)化”，而是被賦予了更多的新發(fā)展內(nèi)涵。在1954年9月，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的?！?后來(lái)毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話(huà)》中指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！?在那個(gè)一窮二白的年代，中國(guó)建立了初具規(guī)模的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，開(kāi)啟了從工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的偉大進(jìn)程，為后續(xù)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放的偉大決策和國(guó)家戰(zhàn)略向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重心轉(zhuǎn)移，這標(biāo)志著現(xiàn)代化建設(shè)新一輪的號(hào)角已經(jīng)吹響。雖然此時(shí)國(guó)家的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)比較完整，但是總體上基礎(chǔ)薄弱，比例失調(diào)，尤其是人民生活水平普遍低下，甚至溫飽問(wèn)題都沒(méi)有妥善解決。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展必須考量“底子薄”“人口多”“耕地少”等現(xiàn)實(shí)國(guó)情，“要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”6。隨著80年代中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深入，鄧小平逐步將中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的階段目標(biāo)明確為小康社會(huì)，即“到21世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)叫中國(guó)式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！?從此，中國(guó)式現(xiàn)代化和小康社會(huì)等說(shuō)法深入人心，極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，奔小康成為中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的目標(biāo)和億萬(wàn)人民的共同心愿。

黨的十八大以后，面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展步入了新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)的階段性目標(biāo)順利達(dá)成，中國(guó)式現(xiàn)代化道路取得了舉世矚目的歷史性成就。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”2。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，以“中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”3的目標(biāo)更加明確，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加豐富、特征更加鮮明。其具體表現(xiàn)為：中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心，把共同富裕作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征；必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征；必須堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，把物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征；必須堅(jiān)持和平發(fā)展，把構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征。

二、認(rèn)識(shí)論：明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的思想滋養(yǎng)

（一）作為理論源泉的馬克思現(xiàn)代性思想

從資本主義現(xiàn)代化的肯定視角看，馬克思肯定資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)所形成的文明成果，尤其強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)推進(jìn)全球性的物質(zhì)貿(mào)易和社會(huì)交往具有基礎(chǔ)性意義。首先，資本主義的現(xiàn)代化生產(chǎn)“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”4，運(yùn)用機(jī)器的現(xiàn)代化生產(chǎn)直接提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，與人的衣食住行相關(guān)聯(lián)的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品迅速得以積累。其次，當(dāng)歷史走向世界歷史，現(xiàn)代化生產(chǎn)促使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”5，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被互動(dòng)開(kāi)放的商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）所取代，封閉保守的價(jià)值觀念被開(kāi)拓進(jìn)取的文化精神所取代。最后，為滿(mǎn)足現(xiàn)代化進(jìn)程中生產(chǎn)和發(fā)展的實(shí)際需要，具有不同的地域?qū)傩院臀幕瘋鹘y(tǒng)的各民族之間形成了國(guó)際性的貿(mào)易關(guān)系，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”6，地域性經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際性的經(jīng)濟(jì)全球化。

從資本主義現(xiàn)代化的否定視角看，馬克思批判資本主義社會(huì)中被異化了的現(xiàn)代物質(zhì)生活關(guān)系，試圖從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)沖突解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示出資本現(xiàn)代性的秘密。首先，馬克思在《巴黎手稿》中認(rèn)為，資本主義的現(xiàn)代性矛盾表現(xiàn)為一種異化勞動(dòng)。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的資本主義私有制的狀態(tài)下，“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”7。在這種資本主義的現(xiàn)代化生產(chǎn)中，工人的對(duì)象化勞動(dòng)本身是異化的，勞動(dòng)產(chǎn)品是異化的，人與人的關(guān)系是異化的，人的類(lèi)本質(zhì)是異化的。這種異化勞動(dòng)在造成工人的全面異化的同時(shí)，資本家看似滿(mǎn)足了某種感性的欲望，實(shí)則與其自我實(shí)現(xiàn)相背離而陷入一種對(duì)資本增殖的狂熱和偏執(zhí)之中。其次，馬克思在《資本論》中的商品拜物教批判進(jìn)一步揭示了資本現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯及其對(duì)抗性關(guān)系，認(rèn)為異化勞動(dòng)是資本邏輯的必然產(chǎn)物?！叭绻f(shuō)資本起初在流通的表面上表現(xiàn)為資本物神，表現(xiàn)為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，那么，現(xiàn)在它又在生息資本的形式上，取得了它的最異化最特別的形式。”8馬克思以勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)去分析資本運(yùn)作和增值的過(guò)程，認(rèn)為資本邏輯是賦予商品以支配人的神秘力量的罪魁禍?zhǔn)?，資本現(xiàn)代性造成一種盲目奴役人的力量，這種奴役人的力量阻礙人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的客觀分析，雖然肯定了資本的“積極”一面，但重心在于揭示資本的“消極”一面。資本主義社會(huì)的現(xiàn)代文明由資本邏輯所支配，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種對(duì)抗性矛盾，“隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面”1。為此，馬克思現(xiàn)代性思想的核心訴求就是實(shí)現(xiàn)對(duì)資本現(xiàn)代性的內(nèi)在超越和現(xiàn)代文明的合理轉(zhuǎn)型，其主要辦法就是試圖在社會(huì)層面上建構(gòu)一種勞動(dòng)邏輯來(lái)超越資本邏輯。這種勞動(dòng)邏輯旨在重新進(jìn)行社會(huì)分配以及在批判舊世界的過(guò)程中建立新世界，從而為現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)可能性。在勞動(dòng)邏輯的視閾下，人的異化以及社會(huì)的對(duì)抗性矛盾將得到解決，不同民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主性將自動(dòng)確立，現(xiàn)代化的發(fā)展將呈現(xiàn)出多樣性。馬克思的現(xiàn)代性思想給中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！?從馬克思的現(xiàn)代性思想中汲取養(yǎng)分，中國(guó)式現(xiàn)代化以歷史和實(shí)踐的思維方式超越了以資本現(xiàn)代性為內(nèi)核的西方現(xiàn)代化，在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐場(chǎng)域中生成了中國(guó)特色的現(xiàn)代化機(jī)制，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，“實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的期待”3。

（二）作為文化源泉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上彰顯時(shí)代價(jià)值。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于抵御西方現(xiàn)代化有可能給我國(guó)帶來(lái)的文化同化危機(jī)。伴隨著西方國(guó)家高速發(fā)展的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，“東西方經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的差距導(dǎo)致了東西方文化的不對(duì)等性。”4在現(xiàn)代化發(fā)展的全球背景下，為了防范外來(lái)文化同化的危機(jī)，我們必須自覺(jué)守護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于彌補(bǔ)現(xiàn)代化進(jìn)程中西方社會(huì)的文化局限。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，西方社會(huì)的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)的作用是“人對(duì)自然的征服”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則提倡人與自然和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推動(dòng)生態(tài)理念的建構(gòu)和矯正“人類(lèi)中心主義”“科技理性”的偏執(zhí)等方面，顯示出積極的正面價(jià)值。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升現(xiàn)代化進(jìn)程中的改革動(dòng)力。作為祖先的寶貴遺產(chǎn)和思想精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)刻激勵(lì)我們黨和全國(guó)人民銳意進(jìn)取、戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎，打破西方現(xiàn)代化的獨(dú)斷模式，用“敢為天下先”的精神蹚出現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)道路。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上呈現(xiàn)優(yōu)秀文化內(nèi)涵。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民惟邦本”“以人為本”的思想智慧，秉持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義群眾史觀，堅(jiān)持以人民為中心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”和“道法自然”的思想智慧，牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)保護(hù)、生態(tài)治理的綠色發(fā)展道路，努力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”“以和為貴”的思想智慧，以時(shí)代潮流為導(dǎo)向，以全人類(lèi)共同價(jià)值為引領(lǐng)，堅(jiān)持走和平發(fā)展與互利共贏的發(fā)展之路，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。其四，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“自強(qiáng)不息”“止于至善”的思想智慧，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗和永不懈怠的精神，在追求富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上不斷求取進(jìn)步。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民的文化需求為導(dǎo)向，通過(guò)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)或文化產(chǎn)業(yè)形式積極推廣和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人民能夠廣泛地參與其中并能滿(mǎn)足其日益增長(zhǎng)的精神文化需要。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展契合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值觀需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”1。

三、方法論：堅(jiān)守中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的基本原則

（一）遵循普遍性與特殊性相統(tǒng)一

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化具有普遍性。中國(guó)式現(xiàn)代化和各國(guó)現(xiàn)代化一樣，表現(xiàn)出從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)、從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的必然趨勢(shì)、世界現(xiàn)象和范式轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出各國(guó)對(duì)現(xiàn)代文明要素的選擇、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新的一般過(guò)程、共同特征和普遍規(guī)律。從技術(shù)結(jié)構(gòu)看，工業(yè)革命之后各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程主要表現(xiàn)在機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化、數(shù)字化、信息化以及智能化等技術(shù)結(jié)構(gòu)方面。從社會(huì)形態(tài)看，各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為由生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)向生產(chǎn)力先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活向快節(jié)奏的城市生活的轉(zhuǎn)變。從福利水平看，各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程主要表現(xiàn)為建立和健全醫(yī)療、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等社會(huì)保障體系，社會(huì)福利水平不斷提高，社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面不斷擴(kuò)大，人們生活品質(zhì)顯著提高。從政治形態(tài)看，各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為政治越來(lái)越民主，社會(huì)法治程度越來(lái)越高，公民的權(quán)利意識(shí)和法治意識(shí)不斷提高。從開(kāi)放程度看，各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為國(guó)家越來(lái)越開(kāi)放，國(guó)際的交往、交流和聯(lián)系日益緊密，全球化發(fā)展不斷增強(qiáng)。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化具有特殊性?，F(xiàn)代化從來(lái)沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一模式或標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情決定了各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展“落腳于不同的土地，就結(jié)出許多不同的果實(shí)”2。西方國(guó)家較早地步入了現(xiàn)代化發(fā)展階段并積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這給中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了借鑒，借鑒并非是完全照搬西方模式，而是揚(yáng)棄地吸收其寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代以來(lái)，“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和。艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！?中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就要求我國(guó)必須制定符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展戰(zhàn)略，走符合自己國(guó)情、自己特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上，我們黨結(jié)合中國(guó)國(guó)情成功推進(jìn)和落實(shí)了現(xiàn)代化發(fā)展的相關(guān)制度和政策，構(gòu)建了現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)模式。

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”4中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。普遍性寓于特殊性，特殊性又總是表現(xiàn)出普遍性。中國(guó)式現(xiàn)代化必須把握好現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，努力在遵守現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律的同時(shí)，切實(shí)推進(jìn)與自身?xiàng)l件的結(jié)合程度。這樣才能激發(fā)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的最大潛能，以高質(zhì)量發(fā)展全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）遵循守正性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

首先，守正是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的根本。第一，守正就是必須遵守事物發(fā)展的一般規(guī)律，就是守馬克思主義之正。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，守馬克思主義之正，就意味著我們能夠依托矛盾分析法科學(xué)地分析出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾；守馬克思主義之正，就意味著我們能夠時(shí)刻不忘初心、牢記使命，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；守馬克思主義之正，就意味著我們能夠敢于斗爭(zhēng)、勇于斗爭(zhēng)，在追求中華民族偉大復(fù)興的道路上一往無(wú)前。第二，守正就是必須守中國(guó)特色社會(huì)主義道路之正，堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的正確道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”1方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中華兒女要想掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化夙愿，就必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路和方向。

其次，創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的方向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！?第一，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。理論創(chuàng)新是主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中尋求理論的進(jìn)步、發(fā)展與完善。馬克思主義的理論創(chuàng)新，必須建立中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代前沿的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)具體而生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以新話(huà)語(yǔ)、新認(rèn)知和新理念為中國(guó)化的馬克思主義增添新內(nèi)容，從而能夠科學(xué)回答“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”3。第二，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，不斷為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了新的強(qiáng)勁活力。新時(shí)代的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等重大議題上不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化水平不斷攀升。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”4。守正是創(chuàng)新的前提，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的立論基礎(chǔ)。創(chuàng)新是守正的飛躍，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的實(shí)踐創(chuàng)新，這是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式的前進(jìn)動(dòng)力。

（三）遵循合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化具有合規(guī)律性，是符合社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的現(xiàn)代化。社會(huì)基本矛盾在實(shí)際生活中往往通過(guò)具體的社會(huì)矛盾表現(xiàn)出來(lái)，而社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的具體體現(xiàn)，是一定社會(huì)發(fā)展階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化就是在不斷解決社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中被推向前進(jìn)，其發(fā)展過(guò)程是有規(guī)律可循的，其基本趨勢(shì)是確定不移的。我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后，國(guó)內(nèi)主要矛盾是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾明確表述為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，“物質(zhì)文化需要”和“社會(huì)生產(chǎn)”的矛盾是一對(duì)經(jīng)典的馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾范疇。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，量變引起質(zhì)變，新時(shí)代人民群眾的需要已從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化到“美好生活需要”，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”和“不平衡不充分的發(fā)展”成為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化關(guān)系全局、影響深遠(yuǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐離不開(kāi)對(duì)社會(huì)矛盾發(fā)展規(guī)律的正確把握和遵循。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化具有合目的性，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自主選擇的現(xiàn)代化。一個(gè)國(guó)家選擇何種現(xiàn)代化道路，取決于該國(guó)政黨和人民在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的積極行動(dòng)與主動(dòng)作為。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀必然性決定了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的，這就給人們自主選擇現(xiàn)代化發(fā)展模式劃定了范圍和提供了可能。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的選擇及其成功實(shí)踐，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律并結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的艱辛探索。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐有賴(lài)于作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨，“中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨具有自覺(jué)而強(qiáng)烈的現(xiàn)代化使命意識(shí)，推動(dòng)形成了中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化屬于政黨領(lǐng)導(dǎo)、使命驅(qū)動(dòng)”5。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐有賴(lài)于作為主體力量的中國(guó)人民，人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，中國(guó)式現(xiàn)代化道路符合人民群眾的意志和期許，是人民群眾自覺(jué)選擇的結(jié)果，深深植根于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)之中。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。從唯物史觀看，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中改革和發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)都必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)，都必須符合社會(huì)基本矛盾和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路又是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民自主選擇和主動(dòng)作為的結(jié)果，體現(xiàn)了符合中國(guó)人民意愿的合目的性，從而能夠充分激發(fā)人民群眾參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

四、價(jià)值觀：認(rèn)清中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵

（一）堅(jiān)持人民至上，超越資本主義的貧富兩極分化

西方現(xiàn)代化和文明形態(tài)有其歷史局限性。恩格斯指出，資本主義是伴隨著“一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”誕生的，它的“生產(chǎn)的每一進(jìn)步 ， 同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步”1。西方現(xiàn)代化以資本增殖為驅(qū)動(dòng)，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的剝削壓迫，對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)落后國(guó)家的殖民掠奪。因此，資本的無(wú)限擴(kuò)張和對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的榨取構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代化的典型特點(diǎn)。資本主義的現(xiàn)代化及其文明形態(tài)以“資本增殖邏輯”為主導(dǎo)，其在本質(zhì)上必然是對(duì)立的和對(duì)抗的。無(wú)論西方資本主義現(xiàn)代化在何種程度上解放了生產(chǎn)力，在何種程度上改善了勞動(dòng)人民的物質(zhì)和精神生活，都無(wú)法解決資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，無(wú)法解決實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題。其結(jié)果就是，在以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富差距愈來(lái)愈懸殊和社會(huì)兩極分化愈來(lái)愈嚴(yán)重。西方式現(xiàn)代化這種維護(hù)少數(shù)人利益的現(xiàn)代化模式注定是“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”2。

馬克思主義的愿景是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，就像馬克思所說(shuō)的那樣，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”3。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然是以“人的發(fā)展邏輯”為主導(dǎo)，將人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的參與主體、變革力量和價(jià)值歸宿?！耙匀藶楸尽薄叭嗣裰辽稀薄耙匀嗣駷橹行摹薄叭嗣窬褪墙健薄盀槿嗣穹?wù)”等獨(dú)特的價(jià)值理念成為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中一張張靚麗的名片。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！?中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，立足于最廣大人民的根本利益而超越了西方維護(hù)少數(shù)人利益的現(xiàn)代化，致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕而超越了西方貧富兩極分化的現(xiàn)代化。

（二）堅(jiān)持綠色發(fā)展，超越資本主義的物欲膨脹

從社會(huì)歷程來(lái)看，西方現(xiàn)代化推崇的是增長(zhǎng)性至上的狹隘經(jīng)濟(jì)理性，遵循的是“越快越好”“越多越好”的發(fā)展邏輯，形成的是“先發(fā)展后治理”的發(fā)展模式。在資本主義私有制條件下，西方現(xiàn)代化只強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的主宰、征服和無(wú)限度攫取，大自然變的滿(mǎn)目瘡痍和千瘡百孔，而“資本家卻獲得了骯臟的財(cái)富”5。追求利益最大化邏輯所支配的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，猶如打開(kāi)了潘多拉魔盒一樣釋放了人性的自私、貪婪和欲望，人類(lèi)理性被片面的“經(jīng)濟(jì)理性”所主導(dǎo)，盲目而不計(jì)代價(jià)地追求物質(zhì)利益的最大化。恩格斯曾警告世人，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)大自然的勝利”，要警惕“自然界對(duì)我們報(bào)復(fù)”6。但是，資本主義工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)最大化的財(cái)富占有、絕對(duì)的自我自利和片面的經(jīng)濟(jì)效率至上，在人性欲望和物化邏輯的雙重鉗制下，不僅人與自然的關(guān)系變得扭曲，而且人自身的生存意義也喪失殆盡。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持綠色發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)理念，走出了人類(lèi)中心主義和自然中心主義各執(zhí)一端的理論窠臼，超越了資本主義物欲膨脹和普遍物化的畸形現(xiàn)代化。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化的綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含著現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)上的道德關(guān)切，承認(rèn)自然界的有機(jī)整體性和人與自然萬(wàn)物和諧共生的內(nèi)在統(tǒng)一性，重新審視了人與自然的關(guān)系，主張人應(yīng)尊重自然的客觀規(guī)律并將人類(lèi)活動(dòng)控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義主張人類(lèi)利益至上的獨(dú)斷和偏見(jiàn)，主張“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”1，人類(lèi)對(duì)自然的保護(hù)就等同于人類(lèi)對(duì)自身生存和發(fā)展權(quán)益的保護(hù)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循滿(mǎn)足人民美好生活需要的價(jià)值邏輯，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境對(duì)民生福祉的迫切性和重要性，旨在實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的有機(jī)統(tǒng)一。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化既注重生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又注重生態(tài)保護(hù)和生態(tài)治理，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綠色發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，力求“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”2，為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧。

（三）堅(jiān)持和平發(fā)展，超越資本主義的國(guó)強(qiáng)必霸

以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的發(fā)展史就是一部對(duì)外擴(kuò)張和暴力掠奪的歷史，總是蘊(yùn)含一種以大欺小、以強(qiáng)凌弱和國(guó)強(qiáng)必霸的權(quán)力邏輯和現(xiàn)實(shí)主義思維。“西方大國(guó)只要崛起就必然追求霸權(quán)”成為一個(gè)公開(kāi)的秘密，因?yàn)檫@就意味著能獲得豐厚的利益回報(bào)和滿(mǎn)足自己擴(kuò)張的野心，就能在國(guó)際上強(qiáng)行推行有利于自身利益的政治規(guī)則和經(jīng)濟(jì)秩序。出于對(duì)這種豐厚收益回報(bào)的強(qiáng)烈愿望，西方資本主義大國(guó)常常枉顧國(guó)際道義而推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，并對(duì)不同的國(guó)家予以區(qū)別對(duì)待。當(dāng)前美國(guó)主導(dǎo)的自由主義霸權(quán)秩序就包含了“對(duì)非殖民化的漠視甚至反對(duì)，對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的支持，直接或間接的軍事干預(yù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)及國(guó)際多邊主義的選擇性支持和敵視”3。以國(guó)強(qiáng)必霸為特征的西方現(xiàn)代化倒行逆施，實(shí)行單邊主義、無(wú)視主權(quán)平等的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，制造修昔底德陷阱，阻礙世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步。

與國(guó)強(qiáng)必霸的西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持開(kāi)放、包容、共贏的和平發(fā)展道路，蘊(yùn)含的是一種兼濟(jì)天下、協(xié)和萬(wàn)邦、美美與共的和諧世界的發(fā)展邏輯，超越了資本主義國(guó)強(qiáng)必霸和西方中心論的陳舊邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展之路充分證明當(dāng)今“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”4， 中國(guó)始終是“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、 國(guó)際秩序的維護(hù)者”5。其具體表現(xiàn)為：第一，堅(jiān)持國(guó)際交往的地位平等，主張世界各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱和貧富，彼此之間一律平等。第二，堅(jiān)持國(guó)際交往的文明互鑒，認(rèn)為文明只有區(qū)域差異而無(wú)優(yōu)劣之分，彼此應(yīng)相互學(xué)習(xí)借鑒。第三，堅(jiān)持國(guó)際交往的互利共贏，提出將團(tuán)結(jié)合作和互利共贏作為各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)遵循的價(jià)值理念和根本原則。第四，堅(jiān)持國(guó)際交往的包容發(fā)展，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)是你中有我、我中有你、相互依存、相互聯(lián)系的命運(yùn)共同體。

責(zé)任編輯：楊建平

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省社科基金青年項(xiàng)目“商談倫理學(xué)的道德應(yīng)用路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZXC006）;江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“人工智能時(shí)代思想政治教育的主體間性范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA1042）階段性研究成果。

1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第804頁(yè)。

2《習(xí)近平在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話(huà)》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月6日。

3《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第316頁(yè)。

4中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第584頁(yè)。

5《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁(yè)。

6《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第163頁(yè)。

1《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第54頁(yè)。

2習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

3習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第7頁(yè)。

4《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。

5《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁(yè)。

6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁(yè)。

7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157頁(yè)。

8《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第939頁(yè)。

1《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第147頁(yè)。

2習(xí)近平：《深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義 繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化》，載《人民日?qǐng)?bào)》2017年9月30日。

3臧峰宇：《馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第7期，第54頁(yè)。

4任祥偉：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中文化自信的敘事邏輯》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2022年第3期，第130頁(yè)。

1習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁(yè)。

2C.E.布萊克：《現(xiàn)代性的動(dòng)力——一個(gè)比較史的研究》，景躍進(jìn)、張靜譯，浙江人民出版社1989年版，第50頁(yè)。

3習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

4習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

1《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第13-14頁(yè)。

2習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

3習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第17頁(yè)。

4習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第20頁(yè)。

5李海青：《馬克思主義使命型政黨與中國(guó)式現(xiàn)代化——基于新時(shí)代的分析視域》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2022年第4期，第1頁(yè)。

1《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第196-197頁(yè)。

2哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社2006年版，第1頁(yè)。

3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。

4習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

5大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，上海譯文出版社2014年版，第364頁(yè)。

6《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第998頁(yè)。

1中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘要》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁(yè)。

2中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘要》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第20頁(yè)。

3阿米塔·阿查亞：《美國(guó)世界秩序的終結(jié)》，袁正清、肖瑩瑩譯，上海人民出版社2017年版，第65頁(yè)。

4習(xí)近平：《在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。

5習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。