所指
- 論語言的虛構(gòu)性
語言符號(hào) 能指 所指 語法系統(tǒng) 虛構(gòu)性J.G赫爾德說：“當(dāng)人類還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語言?！盵1]（P-5）如果事實(shí)果真如此，那么，人類最初的語言必定是根于自然的語言。這種語言是聲音、表情、肢體動(dòng)作與人類情感的自然結(jié)合，與人類心理、情感表達(dá)的需要直接相關(guān)，就像盧梭所說，“語言雖然是社會(huì)的第一個(gè)人為的產(chǎn)物，但它的形式則完全是由自然的原因形成的?！盵2]（P-6）這根種于自然的“語言”，不僅在人類世界是處處相通的，與自然界高等動(dòng)物的“語言”也是大略相通的：
文學(xué)教育 2023年8期2023-08-22
- 《豳風(fēng)圖》圖像符號(hào)學(xué)分析
意義在于其能指和所指，能指即一個(gè)圖像符號(hào)的表達(dá)面，所指則是一個(gè)圖像符號(hào)的內(nèi)容面，兩者相輔相成，缺一不可。當(dāng)人們感知客觀世界時(shí)，大腦中儲(chǔ)存的已知記憶與知識(shí)會(huì)被有效地?cái)z取，若反映在圖像符號(hào)上，就體現(xiàn)出對概念的認(rèn)識(shí)，共同構(gòu)成了圖像符號(hào)的意義。文章主要分析宋代馬和之創(chuàng)作的《豳風(fēng)圖》這幅畫的圖像符號(hào)。豳風(fēng)題材取自民間詩歌《豳風(fēng)·七月》，《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，備受封建統(tǒng)治者的推崇。統(tǒng)治階層強(qiáng)調(diào)寓教化于圖繪，以圖畫宣傳儒家禮教更為直接，所以《詩經(jīng)圖》很長時(shí)間處于教化系統(tǒng)
藝術(shù)科技 2023年10期2023-05-30
- 崇生意識(shí)
——湘西苗族接龍舞意蘊(yùn)的“所指”
爾的“能指”與“所指”理論，從祭祀活動(dòng)中衍化而出的接龍舞，是展現(xiàn)苗族藝術(shù)文化風(fēng)格的符號(hào)載體，即成為一種“能指”。接龍舞是由接龍儀式衍生出的祭祀性舞蹈，他承載的苗族歷史文化基因和象征，都凝結(jié)于崇生意識(shí)，即其意蘊(yùn)的“所指”。一、緣起于祭祀活動(dòng)的苗族接龍舞苗族接龍舞緣起于苗家接龍祭祀，早期的接龍舞只是作為祭祀活動(dòng)中的一環(huán)。1954年花垣縣麻栗場的石成鑒以接龍儀式中“請龍-接龍-安龍”的過程為接龍舞的基本內(nèi)容，借鑒其它苗族舞蹈藝術(shù)，加入了鼓舞、儺舞等舞蹈動(dòng)作和步伐
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-11-18
- “方言詞”“方源詞”所指探究
言詞”“方源詞”所指內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述了“方言詞”的分布區(qū)域和“方源詞”的來源區(qū)域。將相關(guān)術(shù)語予以明確并一致使用，對漢語詞匯的教學(xué)和研究都不無裨益。關(guān)鍵詞：方言詞;方源詞;特征詞;所指一、引言“方言詞”和“方源詞”的區(qū)分問題早在二十世紀(jì)八十年代就引起學(xué)者們的關(guān)注。黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語》將“方言詞”定義為：“那些原為方言現(xiàn)在已經(jīng)被吸收進(jìn)普通話的詞。例如‘名堂、把戲、垃圾、癟三、二流子、搞、垮、拆爛污、別扭、尷尬、陌生、蹩腳’等?！盵1]（P2
現(xiàn)代語文 2022年2期2022-03-09
- 俗字的“所指”及研究的兩個(gè)“平面”
字”這一概念的“所指”范圍為何？筆者認(rèn)為當(dāng)前研究俗文字的學(xué)者多把同音通用字排除在俗字之外的作法似欠妥。為了使討論直觀，請?jiān)试S先引一組近年從海外回歸的中醫(yī)典籍中用來指稱同一藥物名稱的同詞異寫字：①《說文·手部》：“捝，解捝也。從手，兌聲?！倍斡癫米ⅲ骸敖袢硕嘤谩摗?，古則用‘捝’，是則古今字之異也，今‘脫’行而‘捝’廢矣?！庇帧度獠俊罚骸懊?，消肉臞也。從肉，兌聲?！倍斡癫米ⅲ骸跋庵J，臞之甚者也。今俗語謂瘦太甚者曰脫形，言其形象如解蛻也?！庇纱宋覀冇X得，《
- 基于符號(hào)學(xué)理論的明式家具結(jié)構(gòu)美學(xué)芻議
。從符號(hào)學(xué)能指/所指理論可以確定明式家具具有完備的符號(hào)體系，可以應(yīng)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究;同時(shí)，明式家具結(jié)構(gòu)符號(hào)以榫卯符號(hào)和構(gòu)件符號(hào)為主，進(jìn)而揭示出榫卯符號(hào)、抹頭與攢框構(gòu)件符號(hào)呈現(xiàn)出了實(shí)用功能與精神審美結(jié)合的藝術(shù)美學(xué)特征。從符號(hào)學(xué)能指/所指理論來洞察并闡釋明式家具結(jié)構(gòu)美學(xué)的內(nèi)涵，是對明式家具傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的全新考察，將有利于我國傳統(tǒng)造物美學(xué)系統(tǒng)地闡釋與發(fā)展，充實(shí)中國傳統(tǒng)美學(xué)體系。關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);能指/所指;明式家具;結(jié)構(gòu)美學(xué)中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年5期2021-06-11
- 淺談古琴音樂研究中的“能指”與“所指”
;減字譜;能指;所指中圖分類號(hào)：J62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）23-00-02我們通常所說的“能指”與“所指”是索緒爾在語言學(xué)中的用詞，共同構(gòu)成一個(gè)語言符號(hào)。能指是一個(gè)符號(hào)的音韻學(xué)元素，它不是實(shí)際的聲音，而是聲音留下的精神印象;所指則是一個(gè)符號(hào)的概念性元素，它不是符號(hào)所表示的實(shí)際對象，而是與該對象相應(yīng)的精神實(shí)體（指示物）。這兩個(gè)元素一旦結(jié)合起來，便會(huì)構(gòu)成一種不可破壞的意指關(guān)系，因而，在索緒爾看來，語言符號(hào)所聯(lián)結(jié)的不是事物與名稱
藝術(shù)大觀 2020年23期2020-11-16
- 淺析能指和所指在廣告語中的應(yīng)用
基本要素：能指和所指。華邵提出能指和所指的層次性、發(fā)展的非均衡性和非對稱性決定了語言符號(hào)的特殊性。從廣告語入手，分析能指和所指在廣告語中的應(yīng)用及其功能，以便闡述能指和所指的層次性、發(fā)展的非均衡性和非對稱性在語言表達(dá)中的作用，并借此分析廣告語背后的社會(huì)認(rèn)知和文化現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：語言符號(hào) 能指 所指 廣告語中圖分類號(hào)：H0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0078-02廣告語實(shí)質(zhì)上就是“說什么”和“怎么說”的結(jié)合體?！罢f什么”即
現(xiàn)代交際 2020年15期2020-10-09
- 遺忘者
一部分——哦，無所指我們說過什么都伴隨著別人——哦，無所指長大，成為開始（死去又活過來）——哦，無所指卻一無所知在幸福里有那么多寶藏被痛苦包圍，又遺忘早晨告別夜晚，飛越（夕陽下山，一些朋友離開）——哦，無所指卻一無所知這一天會(huì)是我們自己的就像一件禮物送達(dá)我們手上直至認(rèn)出自己的名字
山花 2020年6期2020-06-19
- “偶像養(yǎng)成類”節(jié)目的符號(hào)學(xué)分析
詞：符號(hào) 能指 所指 偶像養(yǎng)成《創(chuàng)造營2019》節(jié)目的符號(hào)解讀節(jié)目定位。《創(chuàng)造營2019》作為一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，其主要受眾是年輕人，受眾群體決定了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的特征是年輕化、顏值化、個(gè)性化?！秳?chuàng)造營2019》等偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目為了滿足受眾的不同期待，對節(jié)目中“偶像”的形象都進(jìn)行了一定的符號(hào)意義設(shè)計(jì)，團(tuán)隊(duì)成員被包裝成為大眾喜愛和消費(fèi)的意象。因此，節(jié)目中的選手在受眾眼前所呈現(xiàn)的特征都是年輕時(shí)尚、才藝突出、面容俊俏。該節(jié)目延續(xù)了以往偶像養(yǎng)成類綜藝的模式：自我認(rèn)
聲屏世界 2019年8期2019-10-30
- 符號(hào)學(xué)角度的廣告解讀
學(xué) 廣告 能指 所指1.廣告與符號(hào)學(xué)廣告，從漢語字面上來看，最簡單的解釋就是電視上推出的廣而告之，也就是廣泛地向公眾告之某事以引起注意或了解。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對廣告的定義劃分為廣義廣告和狹義廣告兩種，廣義廣告“指那些能喚起人們注意，告訴人們某種事物、傳播某種信息、說服人們接受某種觀點(diǎn)和見解的廣告，它包括的范圍有商品、勞務(wù)、服務(wù)、觀念等一切信息”。狹義廣告的范圍只包括商品、勞務(wù)和服務(wù)等方面的經(jīng)濟(jì)信息。[1]本文中所提的廣告是狹義廣告的概念。著名學(xué)者郭慶光教授認(rèn)為“
青年生活 2019年9期2019-10-21
- 舞蹈靜態(tài)造型元素表意的符號(hào)學(xué)初探
符號(hào)表意;能指;所指中圖分類號(hào)：J813 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0124-02蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）曾說到“舞蹈是原始生活中最為嚴(yán)肅的智力活動(dòng)。當(dāng)宗教思想孕育了‘神化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表示了它?！痹谌祟惵L的歷史進(jìn)程中，舞蹈經(jīng)歷了多次演變發(fā)展成為具有獨(dú)特表意方式的藝術(shù)。人類在無語言文字時(shí)期通過身體與動(dòng)作進(jìn)行交流，當(dāng)這些動(dòng)作經(jīng)過不斷地重復(fù)與再創(chuàng)造后就變成了一種習(xí)慣
戲劇之家 2019年22期2019-09-17
- 小學(xué)散文類課文詞語教學(xué)不可忽視的細(xì)節(jié)：“所指”與“能指”
文中關(guān)鍵詞語的“所指”與“能指”，并轉(zhuǎn)化成自身的語言能力?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)散文;詞語教學(xué);所指;能指本文所述“散文”，是指藝術(shù)性散文或文學(xué)性小品文，也稱“美文”。著名作家畢飛宇在《閱讀時(shí)，不要放過你的耳朵》中提到，在散文中，字和詞的意義重大，它們是一個(gè)作家的終極，它們也許就是本質(zhì)。讀者如果把字和詞錯(cuò)過了，就可能把整個(gè)作品錯(cuò)過了，甚至把這個(gè)作家錯(cuò)過了。就一般讀者而言，散文閱讀除了要讀懂文字，更要從文章的語言中讀懂作者和文中人物的個(gè)性、精神、情感等更深層次的內(nèi)涵
中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2019年5期2019-09-10
- 能指的生成與流變
? ?能指? ?所指? ?方法論? ?認(rèn)知邊界中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0173-02近幾年，“當(dāng)代藝術(shù)”如此高頻的被談及，以及讓人應(yīng)接不暇且數(shù)量劇增的當(dāng)代藝術(shù)展覽和研討會(huì)，似乎讓人感覺學(xué)界已經(jīng)對“當(dāng)代藝術(shù)”有了相當(dāng)深入的了解。然而，當(dāng)代藝術(shù)究竟是一種創(chuàng)作方式，是一種認(rèn)知方式，抑或是一個(gè)時(shí)間概念？這一系列問題在學(xué)界依然沒有達(dá)
藝術(shù)評鑒 2019年15期2019-09-04
- 苗族文化符號(hào)淺析
圖案化 能指 所指文化符號(hào)是具有特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示，是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。說起萬里長城，故宮，龍，《西游記》等，大家無一例外會(huì)想到中國，就像提到麥當(dāng)勞，華爾街，NBA等會(huì)想到美國，甚至說起某一種美食會(huì)想到相對應(yīng)的城市，新疆的大盤雞、北京的炸醬面、陜西的羊肉泡饃等。當(dāng)然看到大牛角的頭飾，看到靛藍(lán)染成的布料，看到衣袖色彩艷麗的刺繡，同樣想起在服飾、刺繡、苗銀方面獨(dú)樹一幟的苗族。苗族是我國較大的少數(shù)
文學(xué)教育·中旬版 2019年5期2019-06-08
- 淺談能指與所指的關(guān)系
索緒爾認(rèn)為能指與所指的關(guān)系是他整個(gè)語言學(xué)體系的基礎(chǔ)。能指與所指是每個(gè)學(xué)語言學(xué)的人應(yīng)該掌握的，也是很多人非常感興趣的。本文首先闡明語言符號(hào)的概念，語言符號(hào)是能指與所指的結(jié)合，繼而闡述對能指和所指的理解，“能指是音響形象，所指是詞的概念和內(nèi)容”。其次，總結(jié)能指與所指的關(guān)系。那么，它們有著怎樣的關(guān)系呢？能指與所指的關(guān)系是對立與統(tǒng)一的關(guān)系，不能簡單地相加，也不是完全對立的;它們的關(guān)系不是絕對的，一個(gè)能指可能對應(yīng)多個(gè)所指，也可能一個(gè)所指對應(yīng)著多個(gè)能指，隨著時(shí)代的變化
現(xiàn)代交際 2019年5期2019-05-05
- 能指與所指關(guān)系下《呼蘭河傳》中的民俗事象分析
本文通過“能指—所指”相關(guān)理論對《呼蘭河傳》中的民俗描寫進(jìn)行語言解構(gòu)與分析，以更好地挖掘民俗事象的文化價(jià)值，更深入地探析《呼蘭河傳》的深刻主題。關(guān)鍵詞： 《呼蘭河傳》 ? ?民俗事象 ? ?能指—所指《呼蘭河傳》是蕭紅最具才華和代表性的作品，既像一篇敘事詩，寓豐富于單純，對社會(huì)生活進(jìn)行高度的藝術(shù)概括，以人物形象顯示生活的本質(zhì)，展示時(shí)代的精神和力量;又像一幅多彩的風(fēng)土畫，真實(shí)反映民俗生活的現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)逐漸從人們的生活視角消失的民俗風(fēng)情。《呼蘭河傳》記敘的蕭紅童
文教資料 2019年31期2019-01-14
- “中國風(fēng)”歌詞的符號(hào)學(xué)解讀
歌詞中意象符號(hào)的所指，運(yùn)用雙軸（組合軸和聚合軸）理論分析為什么選取某一意象符號(hào)問題，有助于感受“中國風(fēng)”歌曲的獨(dú)特魅力。關(guān)鍵詞： “中國風(fēng)”歌詞 能指 所指 意象符號(hào) 雙軸音樂是一種藝術(shù)符號(hào)，歌詞作為音樂符號(hào)系統(tǒng)最重要的一部分，也是一種符號(hào)。從語言角度上看，歌詞也是一種語言符號(hào)。當(dāng)前對于“中國風(fēng)”歌詞的研究多從文學(xué)審美、藝術(shù)情感、修辭手法等角度入手，從符號(hào)學(xué)角度對“中國風(fēng)”歌詞進(jìn)行研究的甚少。關(guān)于“中國風(fēng)”歌詞符號(hào)學(xué)方面的研究，陸正蘭（2012）[1]從符
文教資料 2018年32期2018-12-24
- 語境在羅素限定摹狀詞理論中的作用
獲 得限定摹狀詞所指上。關(guān)鍵詞：限定摹狀詞；意義；語境；所指中圖分類號(hào)：B151 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0024-04限定摹狀詞的研究一直是語言哲學(xué)的重要領(lǐng)域之 一，而在摹狀詞的研究中必然涉及羅素的摹狀詞理論，因 此對羅素摹狀詞理論準(zhǔn)確理解的重要性不言而喻。受唐 納蘭對羅素批評的影響，國內(nèi)對羅素摹狀詞理論的研究 似乎也忽視了羅素對摹狀詞的另一界定標(biāo)準(zhǔn)——意義來源；與此相關(guān)，很多研究者也認(rèn)為羅素在其理論中忽視了 語境
西部學(xué)刊 2018年10期2018-11-08
- 符號(hào)學(xué)視域下的明代書法風(fēng)格分析
何符號(hào)都由能指和所指兩個(gè)方面組成，作為文化符號(hào)的書法，同樣也有兩層含義。第一層含義指書法文字的表意功能，即中國漢字本身，符號(hào)學(xué)的能指。第二層含義是由書法藝術(shù)的形式和風(fēng)格所傳遞的信息，如線條、字結(jié)構(gòu)、章法等風(fēng)格性變化，即符號(hào)學(xué)的所指。明代書法風(fēng)格變化豐富，尤其是晚明，書法風(fēng)格發(fā)生大的變革，形成原因是多方面的。文章通過符號(hào)學(xué)理論的知識(shí)來分析明代書法的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：能指；所指；明代；書法風(fēng)格；異體字1 明代書法風(fēng)格特點(diǎn)概述明代初期的書法風(fēng)格明顯是延續(xù)元代，最具影
文物鑒定與鑒賞 2018年11期2018-10-20
- 語言符號(hào)理論下的直譯與意譯
統(tǒng)， 它由語言的所指和能指根據(jù)橫向的組合原則和縱向的聯(lián)想原則在共時(shí)態(tài)的語法規(guī)則內(nèi)形成的。 本文通過分析索緒爾的這兩對范疇的性質(zhì)﹑相互關(guān)系及與語言系統(tǒng)的關(guān)系，對翻譯中的兩種基本方法直譯和意譯進(jìn)行探討， 從而尋求在一種直、 意均衡的方法下建構(gòu)原語文本和目的語文本要素整合的翻譯系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：能指；所指；橫組合關(guān)系；縱聚合關(guān)系；直譯；意譯一﹑引言“現(xiàn)代語言學(xué)之父”瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是現(xiàn)
東方教育 2018年18期2018-08-23
- 關(guān)于語言符號(hào)學(xué)主要思想理論的闡釋
言符號(hào)學(xué)；能指；所指【作者簡介】王雪薇（1992.4- ），女，漢族，黑龍江綏化人，碩士在讀，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向。一、介紹近年來隨著社會(huì)的發(fā)展，語言符號(hào)學(xué)的發(fā)展越來越迅速。如今的符號(hào)學(xué)不僅僅在語言界有著極其重要的地位，越來越多的人也都開始專注于符號(hào)學(xué)理論， 并將這一理論應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中，例如有些學(xué)者用該理論去分析關(guān)于建筑學(xué)方面的符號(hào)以及藝術(shù)研究者用該理論去分析藝術(shù)作品等。因此，符號(hào)學(xué)的理論思想逐漸滲透到各個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域中去
校園英語·上旬 2018年5期2018-06-30
- 譯釋論視角下的《離騷》四種英譯本研究
釋論”中的能指與所指這對核心概念作為典籍翻譯的評價(jià)標(biāo)尺，分析國內(nèi)外《離騷》四個(gè)英譯本在該理論框架下的三個(gè)層面。經(jīng)過系統(tǒng)的對比與評價(jià)，本文認(rèn)為楊憲益的譯文突出了《離騷》的文學(xué)性，許淵沖的譯文突出了《離騷》的詩體特征，二者的藝術(shù)性較強(qiáng)，但科學(xué)性較弱；孫大雨的譯文突出了《離騷》的本色，但在文體上略遜一籌；相對于其他譯本，霍克斯的譯本很好地融合了原文本的文學(xué)性和科學(xué)性，較好地闡釋了外語文本的能指與所指，并在不斷閱讀的過程中集聚經(jīng)典價(jià)值。關(guān)鍵詞：譯釋論 能指 所指
現(xiàn)代語文 2018年3期2018-06-26
- 巧克力在《瑪麗和馬克思》中的所指意義探尋
符號(hào)，有其固有的所指意義。同時(shí)，在電影《瑪麗與馬克思》中，作為符號(hào)分析的巧克力，在影片的不同環(huán)境、不同場合的出現(xiàn)具有其特定的所指意義。巧克力是該電影的重要道具，貫穿影片全過程，其特定的所指意義主要體現(xiàn)在敘事功用、溝通功用、治愈功用三個(gè)方面。本文通過分析巧克力在影片中的實(shí)際功用，探尋其在影片環(huán)境中的幾種特定的所指意義?！娟P(guān)鍵詞】巧克力；所指；功用中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0098-02電影是高度符號(hào)化
戲劇之家 2018年8期2018-05-16
- 日語復(fù)句中主從句句義關(guān)系與主語省略研究
與否、以及主語的所指進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與省略相比，主語非省略數(shù)量略高。從主語的所指上來看，有主句主題一致型、先行話題一致型、說話人/聽話人一致型以及無一致要素型這四種類型，這四種類型所占比例又各有不同，這在一定程度上體現(xiàn)了「～ノデ」復(fù)句中主從句句義關(guān)系對主語省略的制約效果。關(guān)鍵詞：句義關(guān)系；省略與非省略；所指中圖分類號(hào)：H364.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0090-02一、前言金田一春彥（1956）曾對多國語言進(jìn)行
文藝生活·中旬刊 2017年12期2018-01-20
- 網(wǎng)絡(luò)漢語諧音詞的模糊性初探
的模糊性是由語言所指范圍邊界的不確定和不清晰，模糊性涉及到客體、主體和符號(hào)本身三方面的關(guān)系；模糊性是主體和客體在語言中相互碰撞的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生和發(fā)生于虛擬的語言環(huán)境里，網(wǎng)絡(luò)諧音詞的大量存在已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)用語的顯著特征之一。本文把漢語諧音詞按照詞性的分類，聯(lián)系說話者、聽話者和語境三個(gè)方面來考察漢語諧音詞的模糊性。[關(guān)鍵詞]模糊性；諧音詞；所指；能指[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0117-02doi：
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年19期2017-10-09
- 淺析攝影藝術(shù)中的符號(hào)學(xué)語言
；符號(hào)學(xué)；能指；所指中圖分類號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0274-01攝影一詞是源于希臘語：光線和繪畫，兩字連在一起的意思就是“以光線繪圖”。在攝影技術(shù)發(fā)明之初，人們將照片看作時(shí)髦的小發(fā)明，以拍攝人像照片來替代以往記錄形象的肖像繪畫。因?yàn)橐刃⌒彤嬒窀鼮榻?jīng)濟(jì)，更加便攜，制作周期更短而風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，攝影技術(shù)由于它的真實(shí)性，也常常作為素材，售賣給畫家作為繪畫的參考資料。后期，由于攝影技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影活動(dòng)變得
文藝生活·下旬刊 2017年6期2017-08-03
- 符號(hào)學(xué)視域下的央視春晚公益廣告
，從“能指”與“所指”兩個(gè)元素對歷年春晚公益廣告進(jìn)行符號(hào)學(xué)解讀，并闡釋中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在春晚公益廣告中的運(yùn)用。[關(guān)鍵詞]春晚；公益廣告；符號(hào)學(xué)；能指；所指[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0008-06一、引言1983年，由于電視業(yè)的穩(wěn)定快速發(fā)展和電視的普及，中央電視臺(tái)為全國人民獻(xiàn)上了第一臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。如今，春晚走過了34個(gè)春秋，已融入到全球華人的除夕夜中，成為每年春節(jié)的代表性符號(hào)，“其本身就是一個(gè)
絲綢之路 2017年14期2017-07-29
- 規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的身體語言解析
秧歌；規(guī)訓(xùn)形態(tài)；所指；操練性[中圖分類號(hào)]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A“規(guī)訓(xùn)”一詞來源于?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，意思是用來指稱一種特殊的權(quán)利形式：即規(guī)訓(xùn)既是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視手段，又是不斷制造知識(shí)的手段，它本身還是“權(quán)利與知識(shí)”相結(jié)合的產(chǎn)物。《舞蹈身體語言學(xué)》將其應(yīng)用于對舞蹈存在方式之一“學(xué)院派”教學(xué)體系下的舞蹈之代稱，從而構(gòu)成了一種與生活形態(tài)相對照的存在方式——規(guī)訓(xùn)形態(tài)。這一概念雖顯尖銳，倒是暗合“舞蹈是殘酷的藝術(shù)”一說。較之生活形態(tài)，規(guī)訓(xùn)形態(tài)中的舞蹈就
藝苑 2017年2期2017-06-08
- 符號(hào)學(xué)與法國結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義思潮
于符號(hào)內(nèi)部能指與所指關(guān)系的顛覆性思考。又促使結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而深刻地改變了哲學(xué)提出問題的模式。另一方面，法國的結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義思潮也促進(jìn)了符號(hào)學(xué)的飛速發(fā)展。關(guān)鍵詞：符號(hào) 能指 所指 結(jié)構(gòu)主義 解構(gòu)主義法國的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)主義是二十世紀(jì)三大理論變革思潮之一。盡管這一思潮的代表人物的思想理論各異。但他們都不約而同地使用了符號(hào)學(xué)這一思想工具。符號(hào)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)型。另一方面。結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義的發(fā)展也推動(dòng)了符號(hào)學(xué)的進(jìn)步。符號(hào)學(xué)是指通過研究符號(hào)
現(xiàn)代交際 2017年1期2017-04-12
- 論《傷逝》中的含蓄意指與雙所指現(xiàn)象
系統(tǒng)之后隱藏著雙所指的語言現(xiàn)象，同時(shí)，在換喻的修辭格之下文本符號(hào)也掩映著豐富的含蓄意指?！秱拧返恼Z言符號(hào)系統(tǒng)在這種換喻下的含蓄意指和雙所指現(xiàn)象的支撐下蘊(yùn)藏了豐富的文本意蘊(yùn)和闡釋余度，這彰顯了魯迅先生的高深的布局謀篇能力與語言運(yùn)用能力，是魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的“暗功夫”的集中體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：換喻；含蓄意指；所指作者簡介：王慶全（1991-），男，漢族，遼寧省撫順市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2015級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代主義文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I
青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 中國早期電影中性愛表現(xiàn)的所指挖掘
電影中的能指，其所指有一個(gè)最主要的特征是對中國傳統(tǒng)封建糟粕的揭露與反抗，這種含蓄表達(dá)出來的情感主要由外在壓迫和內(nèi)在壓抑兩個(gè)方面構(gòu)成。關(guān)鍵詞： 中國早期電影 性愛 所指 壓迫 壓抑根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，被表示成分（所指）和表示成分（能指）是符號(hào)的組成部分。性作為表示成分（能指）出現(xiàn)在電影中必定有其特定的被表示成分（所指），通過對中國電影中性的表現(xiàn)歷史的梳理可以發(fā)現(xiàn)，性作為電影中的能指，其所指有一個(gè)最主要的特征是：對中國傳統(tǒng)封建糟粕的揭露和反抗。而這種所指的產(chǎn)生是由
考試周刊 2016年103期2017-01-23
- 麥克尤恩長篇小說中能指與所指的背離
長篇小說中能指與所指的背離劉江 (渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）摘要：麥克尤恩喜歡用一個(gè)名詞或介詞短語來作為小說的題目，但其所要表達(dá)的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過題目的表面意思?！澳苤浮迸c“所指”之間形成的張力，使讀者認(rèn)識(shí)到題目的表面含義并不是作者所要表達(dá)的真正意圖，在其表面之下隱藏著更為深刻的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：麥克尤恩；題目；能指；所指伊恩·麥克尤恩1948年出生在倫敦小城愛德肖特(Aldershot)，與馬丁·艾米斯（Martin Aims）、朱利安·巴恩斯（J
渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-12-16
- 索緒爾語言學(xué)讀后感
；語文學(xué)；能指；所指；語言；言語1 語法索緒爾將語法定為語言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行，得出語法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會(huì)，如我們學(xué)習(xí)西方英語中的語法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年，出版《特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語言科學(xué)史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動(dòng)詞兩個(gè)要素之后，經(jīng)過《智者篇》闡述了謂詞，《克拉底魯篇》包含了名詞和動(dòng)詞，一直到亞里士多德在靜詞、動(dòng)詞的連接上提出了“系動(dòng)詞”的名稱，才逐
藝術(shù)科技 2016年5期2016-10-20
- 語言符號(hào)的所指及其限制
8)?語言符號(hào)的所指及其限制吳寶祥(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都610068)摘要：語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，必須有所指才有意義，其所指或者是客觀對象或者是觀念。但是在理解語言的過程中，其所指是觀念還是對象已沒有那么重要，因?yàn)槲覀兺鹊厥褂盟鼈?。在理解語言的過程中，語言符號(hào)所指的內(nèi)容更多地受到語言結(jié)構(gòu)、語言背景、使用者個(gè)人的限制。關(guān)鍵詞：語言符號(hào)；語言結(jié)構(gòu)；語言背景；所指；能指本文引用格式：吳寶祥.語言符號(hào)的所指及其限制[J].重慶與世界，2016(2):
重慶與世界(教師發(fā)展版) 2016年2期2016-08-02
- 指稱問題：抽象二元對立的結(jié)構(gòu)性難題
問題緣于由語詞與所指構(gòu)成的指稱之抽象二元對立結(jié)構(gòu)，不僅有助于我們在理論層面上重新審視指稱問題，也能在相當(dāng)程度上使人們得以避免在生存實(shí)踐領(lǐng)域囿于指稱的抽象二元對立結(jié)構(gòu)而可能導(dǎo)致的一系列后果。[關(guān)鍵詞]指稱問題；語詞；所指；抽象[中圖分類號(hào)]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）05-0059-07Abstract： The referent of a word is uncertain even without referen
北方論叢 2016年5期2016-06-09
- 淺析索緒爾能指和所指的意義
符號(hào)定義為能指和所指即音響形象與概念結(jié)合所構(gòu)成的整體。此概念的提出對符號(hào)學(xué)的發(fā)展有重大意義。本文通過簡單分析能指和所指的概念及其任意性，并通過具體的事例分析說明能指和所指之間的關(guān)系，幫助語言學(xué)習(xí)者更深刻理解他們含義?！娟P(guān)鍵詞】能指 所指 索緒爾一、引言索緒爾，瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)理論的重要奠基者，被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。他認(rèn)為語言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)，現(xiàn)在統(tǒng)稱符號(hào)學(xué)。后來他在《普通語言學(xué)教程》一書給我們提供了很多重要的啟示和嶄新的思維模式，同時(shí)
校園英語·中旬 2016年10期2016-05-30
- 破解索緒爾語言符號(hào)任意性的奧秘
號(hào)。語言符號(hào)中的所指不是客觀實(shí)體，而是一種觀念或概念；能指也不是名字，而是音響形象，是一種能喚起與概念相聯(lián)結(jié)的一串心理印跡的聲音；所指和能指都是心理實(shí)體的兩面。所指和能指之間的關(guān)系是具有任意性的，但這種任意性不是語言使用者的任意選擇，而是指所指和能指之間關(guān)系的不可論證性。語言符號(hào)的任意性和語言符號(hào)的相似性研究的不是一個(gè)領(lǐng)域。雖然都是對語言符號(hào)的研究，但語言符號(hào)任意性所研究的語言符號(hào)是有聲語言的系統(tǒng)，語言符號(hào)任意性是指有聲語言的音(能指)和義(所指)之間的任
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-04-13
- 現(xiàn)代詩歌中的設(shè)問及其審美價(jià)值
歌；設(shè)問；能指；所指；審美價(jià)值語言與詩有著內(nèi)在的天然的不可割裂的關(guān)聯(lián)。誠如朱光潛所言，“詩是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語言”[1]?，F(xiàn)代詩歌語言的研究亟待加強(qiáng)，當(dāng)前相關(guān)研究成果并不豐碩，在“中國知網(wǎng)”上的檢索結(jié)果或可在某種意義上說明這一點(diǎn)。在中國知網(wǎng)上搜索題名含有“現(xiàn)代詩歌語言”的文獻(xiàn)僅得17條結(jié)果(操作時(shí)間：2015年12月4日)。其中代表性的文獻(xiàn)有：張衛(wèi)中《大陸與臺(tái)灣后現(xiàn)代詩歌語言比較論》[2]、周曉風(fēng)《現(xiàn)代詩歌語言的藝術(shù)轉(zhuǎn)換》[3]、胡峰《口語入詩的
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 網(wǎng)絡(luò)語匯的符號(hào)學(xué)解析
索緒爾有關(guān)能指與所指的概念，運(yùn)用實(shí)例具體分析了這三類網(wǎng)絡(luò)語匯的符號(hào)能指與所指，以期大眾對相關(guān)網(wǎng)絡(luò)語匯的理解更進(jìn)一步。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語匯；能指；所指一、引言隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言作為一種新的媒體語言誕生了。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語匯也以其獨(dú)特的方式出現(xiàn)在人們的日常交際生活中，對大眾傳媒的發(fā)展起著極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)語言引起了許多學(xué)者的關(guān)注，他們大多探討了網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成方式，特征及詞語類型特點(diǎn)。而本文則是首先根據(jù)劉欽明在“網(wǎng)絡(luò)語匯”的組合理據(jù)分析一文中的
新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-02
- 從能指與所指關(guān)系的變化分析語言符號(hào)的社會(huì)性
27)?從能指與所指關(guān)系的變化分析語言符號(hào)的社會(huì)性馮晶張敏(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)摘要：論文首先分析能指、所指的含義，接著分析能指與所指的關(guān)系：由任意性到非任意性，最后通過例子說明在能指與所指關(guān)系變化過程中，語言符號(hào)具有社會(huì)性，這種社會(huì)性既有發(fā)展變化的一面，也有相對穩(wěn)定的一面。說明只有充分認(rèn)識(shí)語言符號(hào)的這種特性，才能理解語言的豐富性。關(guān)鍵詞：能指；所指；任意性；非任意性；社會(huì)性1對能指、所指的理解作為語言學(xué)轉(zhuǎn)向的創(chuàng)始人之一，瑞士著名語言學(xué)家索
西部皮革 2016年8期2016-02-22
- 符號(hào)學(xué)視角下的清朝官服補(bǔ)子研究
華文化。關(guān)鍵詞：所指；能指；清朝官服；補(bǔ)子一、符號(hào)的二元關(guān)系理論符號(hào)(sign)是符號(hào)學(xué)的基本概念，世界的萬事萬物在一定條件下都可以看做是符號(hào)，只要人們在看見這一事物時(shí)可以想到另一個(gè)事物。符號(hào)可以是實(shí)物，可以是虛幻的概念，既是人們眼里腦海中所呈現(xiàn)的具體的物的形象，也是人們心里意識(shí)中所感知到的印象。但是符號(hào)這一概念一直沒有公認(rèn)的解釋和明確的定義，直到20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)提出了能指(signifier)和
山西青年 2016年9期2016-02-04
- 語言與文字：藝術(shù)視野下的文字與圖像關(guān)系研究之四
表征的意義或者說所指是完全一致的。因此，文字是語言的一個(gè)有機(jī)的組成部分，是語言符號(hào)能指的兩種表征方式之一，研究語言和文學(xué)可以通過文字進(jìn)行。關(guān)鍵詞：語言；語音；文字；能指；所指語言的能指有語音和文字兩種表征方式，兩種方式之間存在著固定的聯(lián)系，但也存在著一定的差異。有的學(xué)者根據(jù)這種差異，認(rèn)為語言與文字分屬兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)。討論文字不等于討論語言，研究文字與圖像的關(guān)系不等于研究語言與圖像的關(guān)系{1}。這就產(chǎn)生一系列的問題：如果語言與文字不屬于同一符號(hào)系統(tǒng)，那么
- 再讀索緒爾關(guān)于語言符號(hào)的任意性
：索緒爾；能指；所指；符號(hào)的任意性；理據(jù)性一、索緒爾關(guān)于符號(hào)任意性的解讀在《普通語言學(xué)教程》第一編索緒爾就提出了語言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西，索緒爾認(rèn)為“語言符號(hào)所包含的的兩項(xiàng)要素都是心理的，而且由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里”，其中“語言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”，因此語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。而這是由概念和音響形象構(gòu)成的。后來他又提出了所指和能指的概念來分別代替概念和音響形象。他指出: “能指和所指的聯(lián)系是任意的
人間 2015年13期2015-10-13
- 消費(fèi)社會(huì)中的廣告符號(hào)
。關(guān)鍵詞：能指；所指；消費(fèi)文化一、消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)的概述1、符號(hào)學(xué)概念（1）符號(hào)符號(hào)學(xué)指具有某種代表意義或性質(zhì)的標(biāo)識(shí)，來源于規(guī)定或者約定俗成，其形式簡單，種類繁多，用途廣泛，具有很強(qiáng)的魅力，符號(hào)構(gòu)成文本，多樣化的文本構(gòu)成了符號(hào)世界。索緒爾認(rèn)為符號(hào)由能指和所指構(gòu)成。能指是符號(hào)的語音形象，所指是符號(hào)的意義概念部分。（2）廣告符號(hào)廣告符號(hào)是符號(hào)的一種，廣告符號(hào)是利用各種變現(xiàn)元素（如畫面、語言、音響等）傳遞意義系統(tǒng)。廣告符號(hào)既有直接的、明確的意義，比如說與商品的特性
中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2015年4期2015-05-28
- 法律文化之“所指”——以研究視角為切入點(diǎn)
）?法律文化之“所指”——以研究視角為切入點(diǎn)景風(fēng)華 （中國人民大學(xué)法學(xué)院，北京100872）摘要：由于“法律文化”的概念眾說紛紜，考察“法律文化”的實(shí)際“所指”就成為明晰“法律文化”的多個(gè)面向和多重內(nèi)涵的好方法。所謂法律文化之“所指”，是指探究學(xué)者是在何種意義上使用“法律文化”一詞，又是采取何種方法對“法律文化”該層意義進(jìn)行研究。歷史和社會(huì)是法律文化的兩重維度，它們分別指涉從傳統(tǒng)延續(xù)下來的價(jià)值及特定時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。受文化人類學(xué)的影響，法律文化的研
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年12期2015-03-26
- 語言符號(hào)任意性原則視角下的辭格應(yīng)用——以莫言《蛙》為例
聯(lián)系，依據(jù)能指—所指理論對修辭進(jìn)行剖析，可以進(jìn)一步豐富該理論，有助于分析作者使用的修辭手法。所作的具體闡述表明，辭格的應(yīng)用是建立在絕對任意性下的相對任意性的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：任意性原則；能指；所指；辭格一語言符號(hào)的任意性索緒爾指出：“語言是一種表達(dá)概念的符號(hào)系統(tǒng)”[1]。他強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)的能指和所指之間聯(lián)系的任意性，實(shí)質(zhì)上是要研究語言使用的底層系統(tǒng)和慣例體系，意義在于探索形成紛繁的語言現(xiàn)象的原因。研究發(fā)現(xiàn)，并非全部語言現(xiàn)象都遵循任意性原則，語言符號(hào)的任意性存在絕
長沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-20
- 語言符號(hào)的任意性——爭鳴與思考
稱關(guān)系取代能指與所指之間的任意性關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步探討了外在事物被排除在語言系統(tǒng)之外的原因：其一，語言符號(hào)的價(jià)值是由語言系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系決定的，不能以外在事物作為衡量的標(biāo)尺；其二，語言符號(hào)是純粹的心理實(shí)體，而外在事物屬于客觀存在，二者不具有同質(zhì)性。[關(guān)鍵詞]索緒爾；語言符號(hào)；任意性；能指；所指索緒爾提出語言符號(hào)這一概念時(shí)明確指出，任意性是語言符號(hào)的首要原則。在他看來，任意性原則是頭等重要的，是整個(gè)語言系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)。然而，語言符號(hào)的任意性
語文學(xué)刊 2015年25期2015-02-14
- 電影《金陵十三釵》人物符號(hào)內(nèi)涵的藝術(shù)解讀
] 符號(hào)；能指；所指；《金陵十三釵》索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)思想對文藝?yán)碚摵碗娪袄碚摦a(chǎn)生了極大的影響，尤其是對電影符號(hào)學(xué)產(chǎn)生了決定性影響。索緒爾（Saussure）是瑞士的語言學(xué)家，他被公認(rèn)為現(xiàn)代語言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)鼻祖、符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人，他在《普通語言學(xué)教程》中提出了三組二元對立概念，其中一組就是能指和所指。他強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)符號(hào)都由“能指”和“所指”構(gòu)成，能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，在社會(huì)的約定俗成過程中被賦予某種概念，于是符號(hào)的使用者就會(huì)逐漸在符號(hào)的物質(zhì)形式和
電影文學(xué) 2012年21期2012-11-22
- 字幕譯制電影觀影機(jī)制研究
[關(guān)鍵詞]能指；所指；字暮；對白；配音自2001年11月11日世貿(mào)組織接受《中國加入世貿(mào)組織議定書》，中國正式成為世貿(mào)組織成員至今7年余以來，中國電影觀眾在這漫長的時(shí)間中，通過每年20部進(jìn)口大片以及電視、盜版影碟、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機(jī)等等終端，大量觀看了國外電影。急劇上升的外國電影數(shù)量，使得大多數(shù)外國電影的觀看不是通過傳統(tǒng)的配音譯制的方式獲得，而是通過直接的字幕閱讀取得。在這種奇特的形式下，形成了獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)，而這種閱讀體驗(yàn)已經(jīng)而且將繼續(xù)強(qiáng)有力地影響中國電影的
電影文學(xué) 2009年16期2009-09-28
- 所謂“伊人” 在水一方
的“能指”大于“所指”。a關(guān)鍵詞:含蓄美;鑒賞;詩歌;能指;所指中圖分類號(hào):I106.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0183-02含蓄賦予中國古代詩歌無限的東方神韻,是詩人最為執(zhí)著的審美追求。她是清晨草尖上將要墜落的露珠。她猶抱琵琶,欲說還休。中國古代第一句詩歌“侯人兮猗”,就已經(jīng)彰顯了這種品格。詩人像是神奇的魔術(shù)師,將含蓄之美織進(jìn)錦繡霓裳。古來讀者吟賞贊嘆,探幽尋蹤,欲解其中奧秘,但“所謂伊人,在水一方。溯回從之,道阻且長
學(xué)理論·下 2009年7期2009-09-25
- 謎語中能指和所指關(guān)系的應(yīng)用
觀點(diǎn)認(rèn)為,能指和所指是精確對應(yīng)的,但隨著語言學(xué)的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)所指和能指并不總是一一對應(yīng),所指的意義便在不斷借用其他能指的過程中發(fā)生了變異。本文試圖通過研究謎語中能指與所指關(guān)系的應(yīng)用,闡釋這種變異的特征。關(guān)鍵詞:謎語;能指;所指;變異一、所指意義的豐滿能指和所指是語言學(xué)上的一對概念,能指意為語言文字的聲音,形象;所指則是語言的意義本身。 按照語言學(xué)家或者哲學(xué)家們的劃分,人們試圖通過語言表達(dá)出來的東西叫“所指”,而語言實(shí)際傳達(dá)出來的東西叫“能指”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)
劍南文學(xué)·經(jīng)典教苑 2009年11期2009-06-08