辛玥

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116044）

摘 要：攝影是什么？在攝影發(fā)明之初，人們只是將攝影當(dāng)作繪畫的替代品，無法將其看作為獨(dú)立的藝術(shù)形式。而今，攝影藝術(shù)的不斷發(fā)展與創(chuàng)新使其成為了藝術(shù)領(lǐng)域不可或缺的一部分。而符號(hào)學(xué)語言又是什么？符號(hào)學(xué)作為攜帶意義的感知，被廣泛應(yīng)用于攝影藝術(shù)的創(chuàng)作之中，在不同的語境下，符號(hào)學(xué)語言所攜帶的意義各有不同。而攝影藝術(shù)作品中的符號(hào)學(xué)語言，也成為了解讀攝影藝術(shù)作品的一把鑰匙，使觀者透過其所暗含的意味，尋覓作者的感情與思想。

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；符號(hào)學(xué)；能指；所指

中圖分類號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0274-01

攝影一詞是源于希臘語：光線和繪畫，兩字連在一起的意思就是“以光線繪圖”。在攝影技術(shù)發(fā)明之初，人們將照片看作時(shí)髦的小發(fā)明，以拍攝人像照片來替代以往記錄形象的肖像繪畫。因?yàn)橐刃⌒彤嬒窀鼮榻?jīng)濟(jì)，更加便攜，制作周期更短而風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，攝影技術(shù)由于它的真實(shí)性，也常常作為素材，售賣給畫家作為繪畫的參考資料。后期，由于攝影技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影活動(dòng)變得更加便捷、成本更低、更具有即時(shí)性。一些敢于嘗試的畫家不再將攝影依托于繪畫，而開始進(jìn)行純粹的攝影藝術(shù)的創(chuàng)作。從此，攝影不再只是一項(xiàng)技術(shù)，它成為了獨(dú)立的藝術(shù)形式。人們依托于攝影的媒介進(jìn)行攝影藝術(shù)的創(chuàng)作，直至今日，仍經(jīng)久不衰。

同時(shí)，在我們生活的今天，符號(hào)無處不在。然而，符號(hào)的定義又讓人們捉摸不透。符號(hào)學(xué)家趙毅衡提出了一個(gè)比較清晰的定義：符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。①也就是說，符號(hào)的用途是表達(dá)意義，它作為意義的載體而存在，有了符號(hào)也就有了一定的意義表達(dá)。同時(shí)，有了符號(hào)才能表達(dá)意義，意義不可能脫離符號(hào)存在。因此，符號(hào)和意義不可分離，相互依存互相轉(zhuǎn)換。

在攝影藝術(shù)中，“符號(hào)”由真實(shí)的景、物、人等具體內(nèi)容所構(gòu)成的。攝影藝術(shù)中的符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)。由于攝影藝術(shù)具有隱喻性，因此攝影藝術(shù)真正想要表達(dá)的思想往往是不會(huì)直接躍然于畫面的。②一件攝影藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，通過創(chuàng)作符號(hào)來表現(xiàn)意義，從而來傳達(dá)自身關(guān)于該作品的思想理念。作品的觀者，通過對(duì)作品中符號(hào)的解析，參悟其意義，從而體會(huì)作者的思想理念的傳達(dá)。

符號(hào)學(xué)大師素緒爾將符號(hào)解讀為能指和所指。“能指”是已存在的，用來傳達(dá)“所指”的事物；“所指”是被“能指”所隱喻的含義。符號(hào)是能指與所指的結(jié)合，是用某一事物來隱喻另一事物。如骸骨常被隱喻為死亡，玫瑰花使人聯(lián)想到愛情，鐘表暗示時(shí)間，等等。

觀賞王小慧的《花之性》系列作品時(shí)，我們可以看到這位女性攝影師的該系列作品都是以花朵作為拍攝對(duì)象，展現(xiàn)花朵細(xì)節(jié)的形態(tài)美。但是，如果我們只把思維停留在能指層面之上，那么對(duì)該作品的欣賞就只能停留在觀賞其形式美的表層意義上，我們就無法理解作者傳達(dá)的真實(shí)的深層思想。但是當(dāng)我們真正理解其所指后，就會(huì)去脫離表象，感悟到作者的真實(shí)用意。王曉慧在拍攝花朵美麗形態(tài)的同時(shí)，將花朵所指為女性與女性的器官，想要表達(dá)女性之美，張揚(yáng)女性個(gè)性、支持女權(quán)的深刻意義。

同時(shí)，攝影藝術(shù)中的“能指”不僅是指作品中構(gòu)成內(nèi)容的事物，還包括照片的構(gòu)圖、色彩、明暗度等形式。這些是通過人們的視覺感官而捕捉的符號(hào)元素。這些視覺符號(hào)元素可以使人感知其表達(dá)的含義，既“所指”。如水平線構(gòu)圖使人感受到寬廣與博大，曲線構(gòu)圖使人感受到優(yōu)美而靈動(dòng)；鮮艷色彩表現(xiàn)出活力與跳躍，柔和的色彩表現(xiàn)出寧靜與祥和；高調(diào)攝影使作品干凈明亮，低調(diào)攝影使作品濃重深沉，等等。

在創(chuàng)作或解讀一些攝影藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)只表現(xiàn)或解析個(gè)體的符號(hào)學(xué)語言的不夠的。在一些作品中，我們會(huì)看到許多沒有聯(lián)系的甚至沖突矛盾的符號(hào)學(xué)語言共同出現(xiàn)在畫面之中。這時(shí)，我們就需要對(duì)這些符號(hào)學(xué)語言進(jìn)行有邏輯的表達(dá)或整體性的分析。

由于人的思維具有復(fù)雜性，當(dāng)人們?cè)谒伎紗栴}的時(shí)候，過程和答案也必將具有復(fù)雜性。一位出色的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，思維一定要是開放與靈活的，對(duì)待一個(gè)主題的思想更會(huì)是多層次、多角度的，甚至?xí)谄渲姓宫F(xiàn)自身想法的矛盾沖突。如果形式邏輯表現(xiàn)單一、死板僵化，那其作品一定是不會(huì)打動(dòng)人的。當(dāng)一幅作品中的符號(hào)學(xué)語言的能指出現(xiàn)矛盾與沖突時(shí)，我們要知道矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，找出矛盾中的統(tǒng)一性，運(yùn)用辯證邏輯關(guān)系思考其中的符號(hào)學(xué)語言，從而解讀其所指，透析其深刻含義。例如，楊永梁的觀念攝影作品《蜃市山水》中，色彩、構(gòu)圖等形式方面都充滿了中國傳統(tǒng)水墨畫般的意境，乍看之下有如寧靜高遠(yuǎn)的潑墨山水圖。但細(xì)看其細(xì)節(jié)處便可觀察到，“山”的形態(tài)之中其實(shí)是一片片崛起的建筑和高聳的機(jī)器。該作品中水墨畫般的形態(tài)美和破壞自然的大片建筑與機(jī)器，作為符號(hào)學(xué)語言的能指出現(xiàn)在一幅作品中相互矛盾，但正是這種矛盾使人們更清晰更強(qiáng)烈的感受到其符號(hào)學(xué)語言的所指——對(duì)人類無節(jié)制破壞自然的強(qiáng)烈批判。

符號(hào)學(xué)語言在攝影藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，是攝影藝術(shù)作品的特性，更是攝影藝術(shù)家們寄思想于作品之中的表達(dá)。攝影藝術(shù)作品中的符號(hào)學(xué)語言，是作者思想的閃光，更是作者與觀者溝通的橋梁。了解符號(hào)學(xué)語言，是創(chuàng)作與解讀攝影藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。避免盲目模仿的應(yīng)用與僵化淺白的解讀，發(fā)展與創(chuàng)新符號(hào)學(xué)語言的應(yīng)用才能使攝影藝術(shù)擁有更為廣闊的未來。

注釋：

①饒嘉，趙毅衡.建立中國特色的符號(hào)學(xué)體系[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-11-28（002）.

②許嘵鳳.符號(hào)學(xué)分析影像意義的產(chǎn)生[J].北京：科教文匯，2012.