牛媛媛

蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇　蘇州　215006

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符號(hào)學(xué)視角下的清朝官服補(bǔ)子研究

牛媛媛

蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇蘇州215006

摘要：清代官服上的補(bǔ)子是清代服飾的特色之一，不僅是用于區(qū)分官階大小的符號(hào)，也是擁有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)品。補(bǔ)子中的紋樣可以看作是帶有象征意味的符號(hào)，隨著中國(guó)幾千年的文化積累和沉淀，具有了豐富的意義。本文應(yīng)用索緒爾二元關(guān)系的符號(hào)理論，對(duì)清朝官服補(bǔ)子這一符號(hào)現(xiàn)象進(jìn)行了研究，對(duì)補(bǔ)子紋樣的藝術(shù)特征和寓意做了詳盡的分析，從而揭示出紋樣背后的內(nèi)涵，幫助讀者更好地了解清代民俗的歷史，以更好地傳承中華文化。

關(guān)鍵詞：所指；能指；清朝官服；補(bǔ)子

一、符號(hào)的二元關(guān)系理論

符號(hào)(sign)是符號(hào)學(xué)的基本概念，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物在一定條件下都可以看做是符號(hào)，只要人們?cè)诳匆?jiàn)這一事物時(shí)可以想到另一個(gè)事物。符號(hào)可以是實(shí)物，可以是虛幻的概念，既是人們眼里腦海中所呈現(xiàn)的具體的物的形象，也是人們心里意識(shí)中所感知到的印象。但是符號(hào)這一概念一直沒(méi)有公認(rèn)的解釋和明確的定義，直到20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)提出了能指(signifier)和所指(signified)的二元關(guān)系理論，“符號(hào)”才有了比較明確的定義，人們對(duì)“符號(hào)”的理解才漸趨統(tǒng)一。能指和所指能夠結(jié)合成為符號(hào)，還有另一個(gè)要素，即“意指”(signification)，意指就是符號(hào)能指和所指的結(jié)合方式或行為過(guò)程。可以說(shuō)符號(hào)能指和所指之間的關(guān)系是意指關(guān)系。

從符號(hào)學(xué)的角度看，補(bǔ)子就是一種符號(hào)，補(bǔ)子背后所蘊(yùn)含的深層次的意義就是補(bǔ)子的所指，也是本文所研究和分析的對(duì)象。

二、補(bǔ)子簡(jiǎn)介

補(bǔ)子，又稱胸背，系補(bǔ)綴于品官補(bǔ)服前胸后背上的一塊織物，是明清品官服飾制度的一個(gè)重要特征。明朝的補(bǔ)子前后圖案一致，而清朝的補(bǔ)子分前后兩半。明朝的補(bǔ)子一般在40厘米見(jiàn)方左右，清代則一般在30厘米左右。明代的補(bǔ)子為清代繼續(xù)沿用，圖案內(nèi)容大體一致，各品級(jí)則略有區(qū)別。

三、補(bǔ)子的符號(hào)學(xué)分析

(一)所指(形式特征)分析

清朝的官服制度等級(jí)森嚴(yán)，皇帝、皇太子、皇親國(guó)戚、文武百官的服飾都有各自的特征和規(guī)定，以彰顯身份、階級(jí)和地位。其中補(bǔ)服上的紋樣就起著舉足輕重的作用。

1.龍袍。龍紋是皇帝專用的紋樣。在當(dāng)今世界，龍已然成為了中華民族的象征，中國(guó)人也稱自己為龍的子孫，然而在封建社會(huì)，龍則更多地被看做天子的象征，代表著權(quán)力、威嚴(yán)、皇室。龍袍為滿族傳統(tǒng)的袍服款式，袍身共九條龍紋，即前胸、后背各有一條正龍，下側(cè)左右各有一條升龍，左右肩各有一條升龍，右側(cè)內(nèi)襟里另有一條行龍。龍袍在前后看時(shí)均可見(jiàn)5條金龍，恰與“九五之尊”相吻合。龍袍上的龍紋氣宇軒昂，龍首后勺飽滿、身軀健碩，蓋以龐然大物之態(tài)，行震撼天地之威。

2.官員補(bǔ)服圖案。文官儒雅嫻靜，官服以禽鳥為補(bǔ)子圖案紋樣，以彰顯其賢德。文官一品為仙鶴，二品為錦雞，三品為孔雀，四品為云雀，五品為白鶴，六品為鷺鷥，七品為紫鴛，八品為鵪鶉，九品為練雀。

武官勇武剽悍，威風(fēng)凜凜，以猛獸為官服補(bǔ)子圖案，以彰顯其威儀。武官一品為麒麟，二品為獅，三品為豹，四品為虎，五品為熊，六品為彪，七品、八品為犀牛，九品為海馬。

(二)能指(意義特征)分析

1.意義內(nèi)涵。補(bǔ)子在封建社會(huì)最重要的意義便是區(qū)分官階的大小和地位的高低尊卑。在三十厘米的狹小平面里，補(bǔ)子的圖案紋樣清晰地劃分了從天子到庶民的社會(huì)地位。

帝袍紋樣為龍，因?yàn)樵趲浊甑奈幕e淀中，龍作為中華民族的標(biāo)志，儼然在一切圖騰中居于首位，這與封建帝王“萬(wàn)人之上”的地位不謀而合?；视H國(guó)戚的補(bǔ)服紋樣為莽，一方面是因?yàn)楣糯艘?jiàn)“莽”多懷敬畏之心，認(rèn)為是祖先的化身，象征祥瑞。

對(duì)于非皇室的官員來(lái)說(shuō)，補(bǔ)子紋樣也清晰地表明著官員的種類和級(jí)別。文官的補(bǔ)服紋樣為禽，象征清秀，武官的補(bǔ)服紋樣為獸，象征勇猛。補(bǔ)子要符合封建統(tǒng)治者的期冀和盼望，比如文官的禽一定要有智慧忠誠(chéng)的寓意，武官的獸一定要有驍勇善戰(zhàn)的寓意，這樣的文武結(jié)合才有利于封建皇室的統(tǒng)治；其次補(bǔ)服紋樣要在一定程度上與相應(yīng)品級(jí)的官員的特質(zhì)相符，比如一品文官、武官的補(bǔ)服紋樣(仙鶴、麒麟)都是傳說(shuō)中的神獸，在地位上僅次于皇室的補(bǔ)服紋樣(龍、風(fēng)、莽)，這樣一來(lái)就顯示出官階和尊卑。

2.文化內(nèi)涵。補(bǔ)子區(qū)分尊卑貴賤的意義其實(shí)從根本上反映了中國(guó)幾千年的封建禮教制度。動(dòng)物紋樣在劃分官階品級(jí)的背后，是通過(guò)這種嚴(yán)格近乎于死板的章服制度來(lái)維系君臣間的倫理關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到合乎“禮”的目的。

儒家思想作為封建統(tǒng)治者重要的思想武器，在幾千年的灌輸和熏陶中已經(jīng)在人們心中烙下不可磨滅的印記。儒家推崇的禮，便是要求人們定長(zhǎng)幼尊卑、高低貴賤，這種身份地位(即階級(jí))不可僭越，不可顛覆。其本質(zhì)作用就是為了維護(hù)封建社會(huì)上層階級(jí)的地位，遏制人們想要越級(jí)的意圖。補(bǔ)子正是這一思想的外化形式。每一個(gè)品級(jí)的官階有相應(yīng)的動(dòng)物紋樣，在做工、顏色上都有著不同的要求，對(duì)違反章服規(guī)定的現(xiàn)象也是嚴(yán)懲不貸。

補(bǔ)子也反映了中國(guó)“天人合一”的思想。中國(guó)自古以來(lái)受道教的影響，認(rèn)為人是自然的一部分，追求人與自然統(tǒng)一的境界。補(bǔ)子在構(gòu)圖上充分顯示了古代中國(guó)人對(duì)“天人合一”的追求：補(bǔ)子多左右對(duì)稱，空間布局平穩(wěn)，上方是太陽(yáng)、云的紋樣象征著天空，下方常是山石、海牙，象征著大地和海洋，中間則是象征著不同官階的動(dòng)物，即代表人。整幅圖案便是將人至于自然之中，達(dá)到“天人合一”的理想境界。

四、結(jié)論

盡管補(bǔ)子是封建社會(huì)的產(chǎn)物，把人們劃分為三六九等，提醒著人們恪守禮教，但補(bǔ)子作為符號(hào)是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，也是我們深入了解歷史的直接參照因素。在當(dāng)代，補(bǔ)子已經(jīng)不具有象征尊卑階級(jí)的所指，而是作為藝術(shù)品讓我們了解中國(guó)的風(fēng)俗文化。在服飾設(shè)計(jì)中，中國(guó)風(fēng)的元素已經(jīng)越來(lái)越流行，補(bǔ)子作為中國(guó)古代服飾最重要的組成部分，值得我們?nèi)ネ诰蚝蛯W(xué)習(xí)其深厚的文化。我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，剔除補(bǔ)子提示人們尊卑貴賤的所指意義，保留中國(guó)天人合一的和諧思想，將中華文化的藝術(shù)魅力與設(shè)計(jì)風(fēng)格流傳下去。

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中圖分類號(hào)：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0148-01