盧司茂

摘 要：藝術(shù)是帶有一定意義的符號(hào)，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。書(shū)法藝術(shù)符號(hào)也是如此。索緒爾所預(yù)言的符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)60年代興盛起來(lái)。蘇珊·朗格是符號(hào)學(xué)的代表人物，她的美學(xué)體系注重邏輯性，為我們分析明代書(shū)法風(fēng)格提供了理論視角。任何符號(hào)都由能指和所指兩個(gè)方面組成，作為文化符號(hào)的書(shū)法，同樣也有兩層含義。第一層含義指書(shū)法文字的表意功能，即中國(guó)漢字本身，符號(hào)學(xué)的能指。第二層含義是由書(shū)法藝術(shù)的形式和風(fēng)格所傳遞的信息，如線(xiàn)條、字結(jié)構(gòu)、章法等風(fēng)格性變化，即符號(hào)學(xué)的所指。明代書(shū)法風(fēng)格變化豐富，尤其是晚明，書(shū)法風(fēng)格發(fā)生大的變革，形成原因是多方面的。文章通過(guò)符號(hào)學(xué)理論的知識(shí)來(lái)分析明代書(shū)法的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：能指；所指；明代；書(shū)法風(fēng)格；異體字

1 明代書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)概述

明代初期的書(shū)法風(fēng)格明顯是延續(xù)元代，最具影響力的書(shū)家當(dāng)是“三宋”，即宋克、宋廣和宋璲，他們?cè)诿鞒鯐?shū)壇極為活躍。三人中影響最大的是宋克，其書(shū)法取法元人，擅寫(xiě)章草，將章草提升到一個(gè)新的境界。

明代臺(tái)閣體的發(fā)展在一定程度上阻礙了書(shū)法的發(fā)展。臺(tái)閣體是一種應(yīng)用于官場(chǎng)的書(shū)風(fēng)，作品無(wú)個(gè)性可言，完全沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)該有的藝術(shù)生命力。臺(tái)閣體因?yàn)檎涡枰?，發(fā)展人數(shù)多、歷時(shí)長(zhǎng)、覆蓋面廣，由中書(shū)舍人逐步影響到了整個(gè)朝野，前朝從未有如此大的規(guī)模，儼然成為明初皇權(quán)統(tǒng)治的標(biāo)志，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。臺(tái)閣體的書(shū)家很多，其中代表人物主要有沈度、沈粲。

明代中、后期書(shū)法家以群體為單位、以地域?yàn)閱挝?，承接元人的風(fēng)氣，書(shū)畫(huà)結(jié)合異常緊密。在蘇州崛起吳門(mén)書(shū)派頗具實(shí)力與影響力，明初以來(lái)低迷單調(diào)的書(shū)法審美趣味從此發(fā)生改變，明代書(shū)壇從此煥然一新，成為明代中期書(shū)法的主流，影響至今。其中代表人物有沈周、祝允明、文徵明、陳淳、王寵、陳師道等。吳門(mén)書(shū)派從成化到萬(wàn)歷年間，歷經(jīng)了百年的興盛而逐漸轉(zhuǎn)入衰微。以董其昌為代表的云間書(shū)派為后起之秀，為明代江南的書(shū)壇注入了新鮮血液，此兩地的地域書(shū)風(fēng)對(duì)明清帖學(xué)的發(fā)展有莫大的影響。

明代的書(shū)法作品的樣式也是極其豐富。明代以前，書(shū)法作品的樣式以傳統(tǒng)的手札、手卷、團(tuán)扇、條幅為主。到了明代，新添折扇、長(zhǎng)卷、中堂等。對(duì)聯(lián)形式在晚明也發(fā)展起來(lái)，樣式可謂琳瑯滿(mǎn)目。至此，書(shū)法作品的樣式大體具備。明代將捧于手上的展玩方式逐步變成懸掛于墻體的欣賞方式，所以大幅尺寸的作品越來(lái)越多，并成為了這一時(shí)期書(shū)法作品的特點(diǎn)。觀賞方式發(fā)生了改變，增添了書(shū)法的形式美。凡事皆有利弊，也因此造成筆法沒(méi)有以前手札等精到，但積極意義是肯定的，對(duì)書(shū)法形式的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

晚明的個(gè)性解放思潮有利于書(shū)法風(fēng)貌的變革，使晚明書(shū)法藝術(shù)達(dá)到一個(gè)新的高度。朱程理學(xué)對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)抨擊很大，禪宗思想日益流行，加之以三袁為代表的“公安派”主張變古創(chuàng)新，這些思潮都促進(jìn)了書(shū)壇的變革。于是出現(xiàn)了一大批具有革新精神的書(shū)家和個(gè)性色彩強(qiáng)烈的書(shū)法作品，他們豐富了中國(guó)書(shū)法的歷史，晚明書(shū)法變革的代表人物有徐渭、張瑞圖、倪元璐、王鐸等。

2 符號(hào)與符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，主要研究符號(hào)分析和符號(hào)系統(tǒng)功能，具體包括符號(hào)結(jié)構(gòu)和符號(hào)的表征方式以及符號(hào)的社會(huì)約定性等內(nèi)容。符號(hào)是具有傳達(dá)一定意義功能的，分為狹義的和廣義的兩種。狹義的符號(hào)借助于文字與文字的組合形成一種表意的系統(tǒng)，幫助人與人之間的交流溝通。廣義的符號(hào)有建筑符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、圖形符號(hào)等，只要能傳達(dá)一定信息，都屬于符號(hào)。符號(hào)是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。在人的交際過(guò)程中，符號(hào)能傳遞特殊的思想感情。人們通過(guò)符號(hào)，把內(nèi)心的感情、觀念與人類(lèi)社會(huì)的特定事象結(jié)合起來(lái)，便于人們的生活。人類(lèi)通過(guò)自己的意識(shí)過(guò)程，將整個(gè)世界符號(hào)化。眾所周知，我們的生活充斥著各種各樣的符號(hào)，人們通過(guò)對(duì)外部世界的不斷認(rèn)知，將外部世界逐漸轉(zhuǎn)換成一個(gè)有意義的符號(hào)的世界。人類(lèi)習(xí)慣于在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中將一切事物賦予意義，這樣便于我們更深入地了解社會(huì)并從事社會(huì)活動(dòng)。哪怕是對(duì)象來(lái)自于自然界本身，也勢(shì)必根據(jù)人類(lèi)與它的關(guān)系來(lái)估量其價(jià)值，然后編入人類(lèi)世界。這個(gè)世界是個(gè)出色的文化世界，理所當(dāng)然，我們?nèi)祟?lèi)是生存于這個(gè)符號(hào)化世界里的符號(hào)性動(dòng)物。我們的語(yǔ)言、服飾、建筑物體、各式文化現(xiàn)象，全都是符號(hào)的表現(xiàn)方式，符號(hào)學(xué)都可以為其解釋。符號(hào)與人類(lèi)各個(gè)知識(shí)體系和整個(gè)生活息息相關(guān)，它被人類(lèi)利用且服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)。因此，人類(lèi)在利用和改造世界的過(guò)程中，通過(guò)符號(hào)學(xué)可以獲得更多的知識(shí)，甚至可以利用符號(hào)學(xué)建立新的知識(shí)體系。20世紀(jì)初，符號(hào)學(xué)由瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士提出，隨后作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科勃興于法國(guó)、美國(guó)、意大利及前蘇聯(lián)。索緒爾和皮爾斯分別熱衷于符號(hào)社會(huì)功能的探索和符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究。索緒爾對(duì)“符號(hào)”有自己的理解，他通過(guò)研究與深入思考，給“符號(hào)”下定義，他認(rèn)為“能指”和“所指”兩方面構(gòu)成了符號(hào)。“能指”和“所指”都來(lái)自于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)而言之，“能指”和“所指”就是符號(hào)的形式和內(nèi)容?！澳苤浮笔欠?hào)的形式，即符號(hào)的形體；“所指”為符號(hào)內(nèi)容，即思想，是符號(hào)所表達(dá)的意義。書(shū)法作品也是一種符號(hào)，具備符號(hào)的基本特征，即也具有“能指”和“所指”兩方面意義。其“能指”就是書(shū)法作品本身，即作為書(shū)法載體的漢字；所指就是書(shū)法作品所表達(dá)的風(fēng)格面貌。

3 明代晚期書(shū)法的獨(dú)特面貌

以往書(shū)家使用異體字都十分謹(jǐn)慎，如晚明書(shū)家董其昌，他極少使用異體字，雖繁有大量草書(shū)作品，仍甚注意字法的準(zhǔn)確表達(dá)。到了天啟年間，書(shū)家在作品中開(kāi)始使用異體字。到了王鐸，作品中出現(xiàn)異體字已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮的事了。王鐸的傳世楷書(shū)，除早年所書(shū)《恭賀大誥封心翁張老伯壽封序》與《吳養(yǎng)充墓表》之外，其余書(shū)法作品中無(wú)論篇章大小皆多有異體字。傅山的書(shū)法作品《隸書(shū)千字文》異體字、古體字的使用，明顯多于明代中期文徵明的《隸書(shū)千字文》。如此一來(lái)，書(shū)風(fēng)顯示出一種更為古拙、耐人尋味的味道。傅山的《嗇廬妙翰卷》相當(dāng)巧妙地運(yùn)用了一部分異體字，使作品在視覺(jué)上更有看頭。部分異體字根據(jù)《說(shuō)文解字》《漢簡(jiǎn)》《集韻》等可以辨認(rèn)出，還有許多異體字很多學(xué)識(shí)淵博的書(shū)家學(xué)士都難以辨認(rèn)。眾多學(xué)者從各個(gè)角度研究晚明書(shū)法出現(xiàn)異體字的現(xiàn)象，相當(dāng)一部人學(xué)者認(rèn)為書(shū)法作品里出現(xiàn)異體字的現(xiàn)象與晚明金石篆刻風(fēng)尚有關(guān)。當(dāng)時(shí)的書(shū)家敢于變革，把目光注視到金石文字之上，將其運(yùn)用在書(shū)法作品里。此外，有學(xué)者認(rèn)為晚明的“尚奇”風(fēng)尚也與書(shū)法作品中使用異體字有關(guān)，晚明書(shū)家以奇來(lái)反叛傳統(tǒng)的道德觀。另外，還有學(xué)者認(rèn)為使用異體字在書(shū)法作品中有好古炫博的因素。以往學(xué)者大多習(xí)慣于從書(shū)法藝術(shù)的外圍因素去解釋書(shū)法作品中使用異體字這一現(xiàn)象的原因，我們其實(shí)可以從書(shū)法內(nèi)部來(lái)分析探究。

晚明書(shū)法作品中異體字現(xiàn)象的出現(xiàn)，有部分原因是在一些作品中，文字的表意功能不是作者想要著重表達(dá)的，文字內(nèi)容觀者已經(jīng)熟悉，所以書(shū)家使用異體字并沒(méi)太多影響。如臨摹古人經(jīng)典法帖，王鐸臨《臨顏真卿八關(guān)齋會(huì)紀(jì)》中王鐸使用大量異體字，改寫(xiě)帖內(nèi)的文字寫(xiě)法，但因?yàn)橛^賞者熟悉顏真卿原帖的內(nèi)容，故不影響觀賞。此外還有一些古代經(jīng)典詩(shī)詞、經(jīng)書(shū)、古籍選段等，觀賞者也知其內(nèi)容，如傅山的《嗇廬墨妙卷》，其大部分內(nèi)容來(lái)源于《莊子》，故用大量異體字也不影響觀賞。書(shū)家在創(chuàng)作這些作品時(shí)也知道無(wú)論自己如何使用生僻的古體字、異體字，觀賞者仍然知道其書(shū)法作品的“所指”。如此一來(lái)，書(shū)家就將心思更多的放在書(shū)法作品的“能指”之上。

明代晚期，書(shū)家逐漸意識(shí)到，書(shū)法作品的審美本質(zhì)在于文字形式美，而不在于文字表意。書(shū)家在有意降低書(shū)法文字的表意功能后，開(kāi)始注重書(shū)法線(xiàn)條本身的美感，注重線(xiàn)條的速度、形狀、質(zhì)感等，注重筆墨的韻味與章法的布局美，書(shū)法作品所營(yíng)造出的視覺(jué)美感逐漸被書(shū)家所挖掘。晚明時(shí)期書(shū)法作品出現(xiàn)大量異體字的現(xiàn)象是受到晚明個(gè)性解放思潮的激發(fā)，書(shū)家將異體字放入作品中從而使文字表意功能降低，將重心落在書(shū)法作品形式本身上。

晚明書(shū)法對(duì)于書(shū)法本身的發(fā)展而言，具有深刻意義，這個(gè)時(shí)期的書(shū)法作品從形式到內(nèi)容都有大量的變革，豐富了中國(guó)書(shū)法史，對(duì)現(xiàn)代書(shū)法更是有很強(qiáng)的啟迪作用?，F(xiàn)代書(shū)法的文字表意功能逐步不再被書(shū)法家所重視，大多突出個(gè)性，重視書(shū)法作品的形式構(gòu)成，讓書(shū)法作品以符號(hào)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，視覺(jué)張力越來(lái)越被書(shū)法家重視，這是現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展的一個(gè)方向，這讓當(dāng)代書(shū)家繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法多了一個(gè)切入點(diǎn)。

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