邊海瑛

摘 要：考古學(xué)文化是考古學(xué)領(lǐng)域的基本概念，同時(shí)也是考古學(xué)理論的重要組成部分?？脊艑W(xué)文化是現(xiàn)代考古學(xué)當(dāng)中的重要內(nèi)容之一，特別是新石器時(shí)代以及夏商周時(shí)代尤為典型?？脊艑W(xué)文化的發(fā)展有一定的歷史、考古學(xué)的理論和方法廣泛應(yīng)用于其中，使得考古學(xué)文化的研究更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：考古學(xué)文化；相關(guān)問題；研究應(yīng)用

我國考古學(xué)的發(fā)展歷史十分悠久，形成了深厚的考古學(xué)文化，在新的時(shí)代形勢下如何取得考古學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展成為重要的課題之一?？脊艑W(xué)文化是順應(yīng)考古學(xué)發(fā)展起來的，具有豐富的精神文明內(nèi)容，并帶有一定的時(shí)代特征和反映一定的社會(huì)形態(tài)?？脊艑W(xué)文化能否繼續(xù)作為考古的重要研究對象，在新的時(shí)代背景下順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大趨勢，需要有關(guān)專家和學(xué)者的深入研究。

1 考古學(xué)文化的涵義

考古學(xué)文化是近代我國考古學(xué)當(dāng)中的一種衍生概念，并且隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸有了新的定義，成就了考古學(xué)的新內(nèi)涵?？脊艑W(xué)文化概念最初是由英國著名考古學(xué)家柴爾德在20世紀(jì)20年代提出的，一經(jīng)提出便在歐美考古界引起了極大的反響。并且考古學(xué)的范圍由最初的年代特征逐漸向著傳統(tǒng)、地域等多個(gè)方面拓展，故考古學(xué)文化開始注意聯(lián)系不同地區(qū)文化面貌以及地域的差異化，開啟了考古學(xué)文化的新紀(jì)元。

最初的時(shí)候，考古學(xué)文化一度被認(rèn)為是考古學(xué)的核心內(nèi)容，故很多考古學(xué)家逐漸開始著力于研究某考古學(xué)文化和不同考古學(xué)文化之間的相互關(guān)系，這無形當(dāng)中推動(dòng)了考古學(xué)的整體發(fā)展。這種研究致力于構(gòu)建考古學(xué)文化的時(shí)空框架，一定程度上來說也是文化世界史的大融合。

2 我國考古學(xué)文化研究當(dāng)中的傾向

對任何事物的發(fā)展都是要辯證看待。考古學(xué)文化確實(shí)是考古學(xué)界當(dāng)中的重要內(nèi)容，成為推動(dòng)考古界發(fā)展的無形推動(dòng)力，但是在實(shí)際的研究中仍然存在很多問題值得進(jìn)一步探究，主要?dú)w結(jié)為以下幾點(diǎn)。

2.1 考古學(xué)整體風(fēng)貌研究欠妥

目前的考古學(xué)文化著重研究某類遺物，對考古學(xué)范疇的整體風(fēng)貌把握較弱。一般說來，考古學(xué)文化的典型特征是以陶器時(shí)代為主，故對于陶器的研究十分有必要，但是要把握好陶器并非考古學(xué)文化的所有內(nèi)容。我們并不是反對某一種考古內(nèi)容的研究，而是要綜合全局去定義考古學(xué)文化的內(nèi)涵。

2.2 強(qiáng)調(diào)遺存的重要性忽視定量分析

很多的考古學(xué)者只認(rèn)定某一種遺物是否遺存，而忽視了數(shù)量上的研究，并且缺乏系統(tǒng)科學(xué)的定量分析探究。如一件陶器的出土跟規(guī)?；掌鞯某鐾翆τ诳脊艑W(xué)文化的研究來說意義是天差萬別的，同時(shí)對于歷史文化的研究結(jié)果也有所不同。盡管考古學(xué)文化當(dāng)中考古學(xué)文化定量研究必不可少，但是部分學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)是否存在，忽視了數(shù)量等方面的探究，導(dǎo)致在探究該陶器的人群屬種方面可能會(huì)存在偏差。

2.3 對器物形制特點(diǎn)產(chǎn)生原因分析不夠

很多考古學(xué)者在研究某一器物形制方面過分注重其特點(diǎn)，而缺乏分析導(dǎo)致器物形制產(chǎn)生該特點(diǎn)的原因，如制作工藝、氣候環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展等。其實(shí)每個(gè)時(shí)期的器物都帶有該年代特有的烙印，反映著該時(shí)期的社會(huì)常態(tài)，反映著不同人群的工藝水準(zhǔn)。

2.4 缺乏對器物遺存的功能性研究

考古發(fā)掘當(dāng)中出土的遺物都是人們當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)的真實(shí)展現(xiàn)，并且具有一定的功能性。但是不少的考古研究當(dāng)中并沒有意識到功能性的深入挖掘，只是在表面看到了器物現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)組合排列，至于器物組合背后反映的社會(huì)常態(tài)、生活風(fēng)貌以及思想意識并沒有得到進(jìn)一步探究，故器物的功能性并沒有得到有力的發(fā)掘。我們知道任何一種人工制品都是為了滿足人們需求而產(chǎn)生的，所以一定要注重對遺物或者遺跡的深入研究，力圖透過某種器物看到過去集體生活中人們活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。

2.5 新的考古學(xué)文化層出不窮

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益及其他原因的驅(qū)使，考古學(xué)專家過分追求新的考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)權(quán)，認(rèn)為只要發(fā)現(xiàn)了某遺跡或者器物便可以為考古學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是對于考古學(xué)專家成就的衡量并非僅僅停留在是否發(fā)現(xiàn)了具有代表性文物方面，而是要深入把握背后的整體風(fēng)貌。除此之外，要大膽提出創(chuàng)新性的考古學(xué)探究理論和方法，推動(dòng)考古學(xué)文化有質(zhì)的飛躍。也就是說是否能發(fā)現(xiàn)新的考古遺跡并不能彰顯考古學(xué)者的專業(yè)水準(zhǔn)，對于考古學(xué)成就的衡量還是要通過全面的研究才可以真正得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可。

2 導(dǎo)致考古學(xué)文化變化的諸多因素

2.1 自然環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化

任何生物的生存和發(fā)展都離不開周邊的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，人亦如此。不同的自然條件、生態(tài)環(huán)境會(huì)形成不同的人類文明，尤其是我國幅員遼闊，自然系統(tǒng)復(fù)雜多樣會(huì)形成不同的人類文明。氣候帶中溫帶基本在我國都有分布，加之不同的氣候區(qū)，氣候等自然條件復(fù)雜。此外，我國地形條件也是十分豐富，各種自然災(zāi)害常有發(fā)生，這就造就了不同的人類文明。

2.2 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生改變

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同也成就了不同人類的文明，因此靠山吃山、靠海吃海不無道理?？拷＿叺娜藗儽憧看螋~為生，而靠近森林的人類則是以捕獲森林的動(dòng)物為主，這就使得不同地區(qū)的考古文化有著明顯的差異化。

2.3 生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步

人類是在不斷進(jìn)步和發(fā)展的，技術(shù)作為人類改造自然的重要手段也是隨之而進(jìn)步和創(chuàng)新的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生活器具、儲存器皿等發(fā)明和使用也會(huì)讓人類的生活發(fā)生重大的改變，在考古學(xué)文化當(dāng)中逐步顯現(xiàn)出來。

3 結(jié)語

綜上所述，考古學(xué)文化作為考古學(xué)的重要內(nèi)涵之一，在考古歷史當(dāng)中扮演著十分重要的角色?？脊艑W(xué)可以幫助研究全人類的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要考慮到不同地區(qū)發(fā)展的特殊性，因而考古學(xué)文化概念的提出十分有必要。當(dāng)然，不同的社會(huì)時(shí)期會(huì)具有不同的時(shí)代烙印，需要?jiǎng)?chuàng)新應(yīng)用考古學(xué)文化的理論和方法加以研究，這對于人類文明的發(fā)展史而言意義重大。

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