妙悟
- 南宋詩悟觀的三個(gè)維度
迷向悟的轉(zhuǎn)變二、妙悟：以“第一義”為不落之諦三、圓境：自性引導(dǎo)下“詩悟”的超越追求姜氏之論類同嚴(yán)羽，開篇都強(qiáng)調(diào)“識(shí)”的重要性，詩人無識(shí)則如寠人鼠璞，不辨瑚璉周鼎，不同之處在于姜氏受蘇軾影響標(biāo)舉隨形一說，認(rèn)為詩歌悟入非人力所能至，圓轉(zhuǎn)之妙在于雖變化萬端而又不出一致之外，萬端即一致，一致即萬端，因而詩之對(duì)立兩端可以相反相成，也就是說華在枯中，巧藏于拙，險(xiǎn)可以不密，平而能有貴，超常定之矩，越俗泛之識(shí)，而后開闊組織，波瀾經(jīng)緯，既可得古人之意，又能現(xiàn)自我之情，前后一
長江學(xué)術(shù) 2022年2期2022-05-23
- 唐代詩歌語言的“無跡可求”與“唯在妙悟”
跡可求”與“唯在妙悟”的創(chuàng)作風(fēng)格，通過列舉具體詩例，結(jié)合唐代社會(huì)與不同詩人的風(fēng)格展開具體論述，以期為唐代詩歌語言的進(jìn)一步探討提供參考。一、唐代詩歌語言風(fēng)格概述唐代詩歌更加氣韻綿長，其字里行間蘊(yùn)藉的空靈與俊逸能給讀者帶來極佳的美學(xué)體驗(yàn);與后世詩歌相比，唐代詩歌更加豐腴秀麗，其篇章結(jié)構(gòu)中流露的雄健與典雅在宋、明詩歌中再難覓蹤影。正如清人程志淳在為其《唐詩摘抄》作序時(shí)所說：“詩至三唐，高奇、平淡、險(xiǎn)怪、綺麗，包涵萬象，無所不有。若大海汪洋，茫無畔岸，非得登岸而知
青年文學(xué)家 2022年12期2022-05-18
- 論“妙悟”的審美內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值
221116）“妙悟”是中國美學(xué)中一個(gè)具有豐富意義的思想符號(hào)，最早見于東晉佛教學(xué)者僧肇的作品中。隨其發(fā)展，后又廣泛運(yùn)用于中國佛家哲學(xué)范疇。到了唐代，“妙悟”擴(kuò)展到藝術(shù)理論領(lǐng)域，《續(xù)畫品錄》中曾提及“顧生思侔造化，得妙悟于神會(huì)。”①[1]由此看來，“妙悟”是一個(gè)具有內(nèi)在意義多元化的符號(hào)，這一符號(hào)“所指”的多樣性因詮釋者的不斷闡發(fā)而充分地體現(xiàn)。而對(duì)“妙悟”這一中國古典美學(xué)符號(hào)的闡釋，不僅要立足范疇的字面意思，還需依靠更深層的訓(xùn)詁探索其概念闡釋外延，進(jìn)而更深刻地
大眾文藝 2022年23期2022-02-23
- 詩歌之美的三個(gè)維度
想 別材 天才 妙悟 鑒賞嚴(yán)羽和康德分別在中西美學(xué)思想發(fā)展史中占據(jù)著重要的地位。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》在總結(jié)唐詩和宋詩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，給后代詩學(xué)帶來深遠(yuǎn)影響，“嚴(yán)羽，就成了在理論上對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)進(jìn)行總結(jié)并深化的重要人物”[1]。康德是近代美學(xué)的奠基人，他的《判斷力批判》是作為聯(lián)系《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》的橋梁出現(xiàn)的，系統(tǒng)論述了“美的藝術(shù)”的相關(guān)問題，認(rèn)為“美的藝術(shù)需要想象力、悟性、精神和鑒賞力”[2]168?？档碌拿缹W(xué)
文學(xué)教育 2021年11期2021-12-06
- 詩道亦在妙悟
”——頓悟，或曰妙悟。頓悟與妙悟，本是禪宗的法寶。這是人體驗(yàn)世界的一種獨(dú)特方式，需要個(gè)體自己親身的感受和直觀領(lǐng)會(huì)。這種感受和領(lǐng)會(huì)置身于日常生活之中，主要經(jīng)由普通的行為實(shí)踐，通過個(gè)體具有獨(dú)特性的直覺方式來加以獲得。但是由于它們都比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)在某個(gè)瞬間的即時(shí)性迸發(fā)，所以這種方式在任何場合、任何情境、任何條件下都有可能發(fā)生，存在一定的偶然性和隨意性。不過也正應(yīng)了中國傳統(tǒng)詩歌生成的機(jī)理，很多詩人的詩歌都有可能是靈光一閃的沖動(dòng)。宋人嚴(yán)羽論詩即主張“妙悟”，所
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 詩意的“微光”
——試論香菱何以夢中得詩
0）一、嚴(yán)羽與“妙悟”說據(jù)《廣韻》文，妙者，神妙也?！墩f文》解“悟”，覺也，從心吾聲?！?span id="0uk8iea" class="hl">妙悟”原指的是對(duì)佛法的一種心解和覺悟，是佛學(xué)用語，南宋詩論家嚴(yán)羽借用這個(gè)禪學(xué)概念提出了“妙悟”說的詩論思想?！?span id="ysgsske" class="hl">妙悟”即是一種奇妙而變化莫測的、從內(nèi)心深處獲得的感悟，依靠審美直覺去體悟和玩味，進(jìn)而去領(lǐng)悟詩道中的奧妙。1“妙悟”從心而生，乃是內(nèi)心深處的覺醒和生發(fā)，微光乍明，變幻難測，是突發(fā)的閃現(xiàn)和直覺性的把握，也是潛意識(shí)的蘇醒和對(duì)其的捕捉。論詩即如論禪，敏慧善悟，于無形窺得
大眾文藝 2020年4期2020-07-12
- 論書法藝術(shù)中的禪境
法；禪境；空靜；妙悟自佛教傳入中國后，大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫活動(dòng)在很大程度上刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法作為經(jīng)文的重要載體，在發(fā)展過程中因受到佛教思想的浸染，而極大地豐富了自身的內(nèi)涵。本文擬從“妙悟”“空靜”及禪境等方面，談?wù)劮鸾潭U宗思想對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。一、妙悟：書法家創(chuàng)作的靈感契機(jī)“‘妙悟一詞最早見于東漢僧肇的《長阿含經(jīng)序》：‘司徒校尉晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！盵1]從此以后，“妙悟”為佛教普遍使用，亦逐漸滲入文學(xué)創(chuàng)作之中。當(dāng)時(shí)
學(xué)語文 2020年1期2020-05-30
- 論嚴(yán)羽的“妙悟”說
曾萍摘要：“妙悟”是嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的一個(gè)重要詩學(xué)概念和美學(xué)概念，具有豐富的理論內(nèi)涵和詩學(xué)價(jià)值。嚴(yán)羽將其與“吟詠情性”、“興趣”、“識(shí)”、“熟參”、“入神”等詩學(xué)概念相聯(lián)系，形成了極具系統(tǒng)性的妙悟理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽;《滄浪詩話》;“妙悟”嚴(yán)羽是南宋時(shí)期著名的詩論家，其《滄浪詩話》是宋代諸多詩話中最為著名的一部，也是中國詩學(xué)史上非常重要的一部，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評(píng)》《考證》五個(gè)部分，主要討論了兩個(gè)問題：一是
北方文學(xué) 2020年3期2020-05-25
- 論《滄浪詩話》中“興趣”與“妙悟”的美學(xué)內(nèi)涵
強(qiáng)調(diào)“興趣”和“妙悟”。通過詩辨，嚴(yán)羽全面闡釋新的詩歌理論和自己的美學(xué)觀點(diǎn)。詩體、詩法、詩評(píng)、考證部分“從多角度、多側(cè)面進(jìn)行具體的闡述和補(bǔ)充”[1]；詩體以時(shí)間為序， 描述不同時(shí)代詩歌的不同面貌和流派；詩法總結(jié)詩歌的寫作方法；詩評(píng)對(duì)各時(shí)代詩人的詩歌進(jìn)行評(píng)論； 考證則對(duì)各時(shí)代流傳下來的詩歌中有錯(cuò)誤或爭議之處進(jìn)行考辨。嚴(yán)羽批評(píng)“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的不良文風(fēng)[2]，認(rèn)為寫詩“用字必有來歷，押韻必有出處”的方法是“對(duì)詩歌本質(zhì)的背離”[3]，造成詩
- 嚴(yán)羽的詩歌審美理論“興趣”說
審美內(nèi)涵、興趣與妙悟等多方面展開思考。寫詩作對(duì)是情感的自然流露，但是，情感的流露并不是毫無章法的，而是要講究興趣，興趣也是詩之法的其中之一。另外，在《詩辨》和《詩評(píng)》中，有“興致”“意興”“別趣”等說法，它們的含義均與“興趣”相似。以“興”和以“趣”論詩的在我國傳統(tǒng)詩論中有很多，但將“興”和“趣”二字連用，嚴(yán)羽可謂第一人。“興”與“趣”在中國古典美學(xué)史上歷史悠久，其演變過程相對(duì)繁雜。一、興和趣的演化軌跡“興”在《說文解字》中釋義為“興，起也”，孔子也說“詩
文化學(xué)刊 2019年12期2019-12-26
- 《滄浪詩話》“不假悟”義辨*
》：大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。[1]27在這段話中，“不假悟”是什么意思？嚴(yán)羽說“詩道在妙悟”，又說“漢魏不假悟”，這兩種說法是否矛盾？這些問題從明代就開始討論，至今未得到很好的解決。明人胡應(yīng)麟《詩藪外編》卷二：嚴(yán)氏云：“漢魏尚矣，不假
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2019年6期2019-12-03
- 真情妙悟鑄文章
涵，可以促進(jìn)學(xué)生妙悟的形成。學(xué)生若能在自主閱讀、合作互動(dòng)、深度探究過程中，順利激活學(xué)習(xí)思維，不僅能夠自然形成學(xué)習(xí)體驗(yàn)和感知，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的形成，還能夠形成完善的人格。[關(guān)鍵詞]《囚綠記》;文本解讀;妙悟[中圖分類號(hào)]? ? G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2019）28-0014-02妙悟，本是禪宗的專用術(shù)語，其意思是說，人通過參禪來獲得體悟。在語文文本教學(xué)中引入妙悟是指向語文
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2019年10期2019-11-20
- 淺析“妙悟”與“意境”說的關(guān)系
10041說到“妙悟”，人們大多從嚴(yán)羽的《滄浪詩話》和“以詩喻禪”談起。宋代的嚴(yán)羽建立了以“妙悟”為核心的系統(tǒng)的美學(xué)思想，但禪宗的“妙悟”和作為一種美學(xué)范疇的“妙悟”本來屬于不同的領(lǐng)域，其中它們之間有內(nèi)在的基本區(qū)別。尤其是前者是如何發(fā)展變化的，最終對(duì)中國美學(xué)的整個(gè)歷史產(chǎn)生了巨大的影響，但并沒有得到進(jìn)一步的重視。就“意境”而言，中國文化孕育的“意境”理論體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的感性、直觀的審美體驗(yàn)。正是在這種思想基礎(chǔ)上，禪宗與中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)相吻合。它在佛教中國
新生代 2019年19期2019-11-13
- 中國傳統(tǒng)繪畫審美思想中的禪宗意味
——從“以禪喻詩”到“以禪喻畫”
文獻(xiàn)記錄中看，“妙悟”一詞最早出現(xiàn)在東漢僧肇的《肇論》之中：“然則玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體?！雹芏缭谀纤螄?yán)羽提出“妙悟”說之前，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就已經(jīng)提出了“妙悟”這個(gè)美學(xué)命題。在此書中，張彥遠(yuǎn)評(píng)論顧愷之畫作時(shí)說：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也。”⑤這是“妙悟
文藝評(píng)論 2019年4期2019-09-28
- 妙筆妙悟出自慧根
同之認(rèn)為，妙筆與妙悟，固然來于勃勃興致，但從器具上考察，還要看詩人有沒有慧根。有了慧根，就能『超出象外』，妙筆與妙悟才有可能產(chǎn)生。沒有慧根，即使處處有來歷，還是會(huì)失之穿鑿。這里把天分作為先決條件，『彼鈍根人，烏足語此。』說得大家灰溜溜的，但事實(shí)就是如此。禪宗五祖弘忍將終，欲傳衣缽，令弟子各作一個(gè)偈子，以觀其悟性。大弟子神秀作：『身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！缓肴陶f：『尚未見道。』火頭僧惠能作：『菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹
岷峨詩稿 2019年3期2019-09-12
- 舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作中“妙悟”的獲得與運(yùn)用
藍(lán)忠恒摘要：“妙悟”對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作者來說是一個(gè)絕對(duì)重要的概念，舞臺(tái)藝術(shù)工作通過對(duì)于藝術(shù)對(duì)象的“妙悟”過程可以使得藝術(shù)工作者表現(xiàn)出更加超脫的領(lǐng)悟以及高端的表現(xiàn)，對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)工作者來說，如何獲得對(duì)一項(xiàng)藝術(shù)目標(biāo)的“妙悟”以及對(duì)其進(jìn)行正確的運(yùn)用，是一個(gè)相當(dāng)重要的問題。本文基于此淺析舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作中“妙悟”的獲得與運(yùn)用。關(guān)鍵詞：舞臺(tái)藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作;妙悟中圖分婁號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0091-01一、引言妙悟是指舞
文藝生活·中旬刊 2019年4期2019-08-09
- 試說嚴(yán)羽的妙悟
中提出了如興趣、妙悟、以禪喻詩、以識(shí)為主等著名的詩學(xué)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在古代詩壇的創(chuàng)作與批評(píng)方面都有重要的地位與影響，更常常成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中最受眾人關(guān)注的應(yīng)該是“妙悟說”。一、禪悟與妙悟的比較如果說對(duì)妙悟理論進(jìn)行追根溯源的話，就不難發(fā)現(xiàn)嚴(yán)羽并不是最早提出妙悟理論的人。在他之前，妙悟說被多次運(yùn)用于書論、畫論。妙悟本是佛家的禪學(xué)用語，嚴(yán)羽以禪喻詩，借用佛家“妙悟”論詩，妙悟說是滄浪以禪喻詩的主旨。后世學(xué)者一般認(rèn)為“滄浪以禪喻詩，其思想接近禪宗”，實(shí)際上，
文教資料 2019年9期2019-05-15
- 人生有大美
，“他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美?！蔽覀兺蟮玫健?span id="seqs0yw" class="hl">妙悟”，而常常輕忽了奠基立本的匠人功夫；我們往往以為匠人“比詩人身份低”，卻不知此“亦絕不可少”。匠人的手腕乃是厚重的基礎(chǔ)，而妙悟則堪稱玲瓏精美、炫人耳目的七寶樓臺(tái)。我們無法造出凌空直上的空中樓閣。我們惟有做到“詩書藝事百煉功，揮寫推敲不辭工”，才能求得“冥思忽而靈犀至，茅塞啟現(xiàn)頓悟來”，如此，也方有人
閱讀與作文（高中版） 2019年4期2019-04-20
- 淺析嚴(yán)羽“妙悟”說與王夫之“現(xiàn)量”說的異同
，嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說都是將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的典型例子。在本文中筆者將二者相對(duì)比研究，深入探討他們在將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論手法運(yùn)用上的異同。關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽;妙悟;王夫之;現(xiàn)量一、引言將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論，意為將佛學(xué)語言、趣味、意境等納入詩歌鑒賞領(lǐng)域之中。中國古代文論家在詩歌鑒賞與研究的過程中廣泛的使用了將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的方法，以嚴(yán)羽和王夫之為例，嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說都是將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論
北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 藝術(shù)感言
滄浪論詩特拈出“妙悟”二字，及其所謂“不涉理路，不落言詮”，又“水中之月，鏡中之象”“羚羊掛角，無跡可求”等，皆為發(fā)前人之未發(fā)，明眼人自當(dāng)識(shí)之，即云“妙悟與靈動(dòng)”之理也。蓋文藝作家皆須有靈性，亦當(dāng)有先天之妙悟天分，再加之后天苦修，或可得“沖淡”之上乘境界。如司空表圣言“遇之匪深，即之愈稀”“俯拾即是，不取諸鄰”“神出古異，淡不可收”之上品境也。性之靈言其體，悟之妙謂其用，二者本異名而同體。悟妙必源于性靈，而性靈所致，不必盡為妙悟；妙悟者，靈性所發(fā)而中節(jié)，窮
書畫世界 2018年11期2018-12-22
- 回歸“吟詠情性”
識(shí)”（前提）、“妙悟”（方法）、“興趣”（理想）三者構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)詩方略，嚴(yán)羽希望以此來扭轉(zhuǎn)江西詩派的不良詩風(fēng)。關(guān)鍵詞：識(shí)；妙悟；興趣；滄浪詩話；詩辯；嚴(yán)羽作者簡介：張晟源（1994-），女，甘肅蘭州人，單位四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：中國文化與文論。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02《滄浪詩話·詩辯》中提出的學(xué)詩“以識(shí)為主”、“詩道亦在妙悟”和“盛唐詩人惟在興趣”的說法，
青年文學(xué)家 2018年27期2018-12-17
- 中日古典美范疇比較
李 麗“妙悟”是中國古代文學(xué)理論的重要范疇，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之甚遠(yuǎn)，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！盵1]嚴(yán)羽在詩學(xué)理論層面對(duì)“妙悟”說極致推崇，“妙悟”也就是“審美主體關(guān)照外物從內(nèi)體驗(yàn)到某種審美興味的心理過程，或者說是領(lǐng)悟?qū)徝酪馕兜男睦砘顒?dòng)”[2]。“妙悟”作為一種評(píng)詩論道，領(lǐng)悟作詩之道的方法，非常強(qiáng)調(diào)超功利性、直覺感悟、內(nèi)在無意識(shí)的理性心理狀態(tài)的審美心理，追求情理
文學(xué)教育 2018年29期2018-11-28
- 中日古典美范疇比較
通之處。嚴(yán)羽的“妙悟說”是中國傳統(tǒng)審美概念，而“幽玄”既是日本傳統(tǒng)文學(xué)的最高審美范疇，又是日本古典文化的關(guān)鍵詞之一。妙悟與幽玄有著共同的理論淵源與精神源頭——禪宗，并都愛選取和描繪朦朧、幽靜的景色，借景抒情，追求意在言外的含蓄之美。但是它們在審美趣味上又是有差異的，“妙悟”追求的是情理交融、意象圓滿、渾融無跡的境界。而“幽玄”則重視“心”的表現(xiàn)，追求“無”的境界，表現(xiàn)出空寂恬淡的審美風(fēng)格。關(guān)鍵詞：妙悟 幽玄 審美范疇 比較“妙悟”是中國古代文學(xué)理論的重要范
文學(xué)教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- 論嚴(yán)羽“妙悟說”的審美佳境
摘 要：“妙悟”是中國古典詩學(xué)的藝術(shù)思維論，與佛禪也有著密切的關(guān)系，其藝術(shù)思維體現(xiàn)了中華文化的思想內(nèi)涵。本文試圖從兩個(gè)方面來講解“妙悟”是如何達(dá)到最佳審美境界的，即“興趣”。一是根據(jù)“妙悟說”的哲學(xué)基礎(chǔ)“虛靜”來分析其藝術(shù)思維的內(nèi)涵，二是在吸收運(yùn)用“活法說”的過程中所要有的“變”與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；妙悟；興趣“妙悟”在魏晉南北朝的佛學(xué)中盛行，也稱“禪悟”?！秹?jīng)》曰：“識(shí)心見性，自成佛道”，即經(jīng)過參禪達(dá)到靜謐的境界。“禪悟”也成為了一種美學(xué)理論，被文人墨
讀書文摘（下半月） 2018年6期2018-10-21
- 詩的妙悟
曹勝高摘要：妙悟源于佛教認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)自然萬物的體悟。妙悟作為觀照自然的方式，在被引入詩歌的創(chuàng)作和品評(píng)后，就成為中國詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)法則。唐人、宋人皆以妙悟為體物入詩的法門，創(chuàng)作時(shí)講究心與物合，鑒賞時(shí)講究言有盡而意無窮。關(guān)鍵詞：妙悟 禪悟 悟?qū)ι裢?span id="s0i8syg" class="hl">妙悟是中國古典詩歌進(jìn)行創(chuàng)作和品評(píng)時(shí)用的一個(gè)術(shù)語，它揭示了詩歌創(chuàng)作、詩歌欣賞過程中獨(dú)特的心理作用方式，既可以看出中國詩歌的藝術(shù)追求，也可以理解為中國藝術(shù)的審美要求。禪悟“妙悟”也稱“禪悟”，最初見于東漢僧
名作欣賞 2018年8期2018-09-10
- 詩的妙悟
陜西 | 曹勝高妙悟是中國古典詩歌進(jìn)行創(chuàng)作和品評(píng)時(shí)用的一個(gè)術(shù)語，它揭示了詩歌創(chuàng)作、詩歌欣賞過程中獨(dú)特的心理作用方式，既可以看出中國詩歌的藝術(shù)追求，也可以理解為中國藝術(shù)的審美要求。禪悟“妙悟”也稱“禪悟”，最初見于東漢僧肇的《長阿含經(jīng)·序》：“晉公姚爽，質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。”①“質(zhì)直清柔”是形容姚爽的性格；“玄心超詣”是形容能夠體悟自然之道。而“妙悟自然”的“悟”是能感悟到，“妙”則是描述其能體會(huì)到常人不能理解的獨(dú)特意味。佛教追求的是去除
名作欣賞 2018年22期2018-07-14
- 悟妙與性靈
靈所致，不必盡為妙悟；妙悟者，靈性所發(fā)而中節(jié)，窮以見機(jī)，所異于浮光掠影之流。正所謂“味在酸成之外，遠(yuǎn)而不盡，韻外之致”是也，此亦即嚴(yán)滄浪之“神韻”耳。《宗鏡錄》卷九有檀越問安國：“和尚是南宗北宗7”答云：“我非南宗北宗，心為宗。”又問：“和尚曾看教否？”答云：“我不曾看教。若識(shí)心，一切教看竟?！贝硕U宗不立階梯，直指心源之說，亦正堪當(dāng)此理。觀顧炫之畫作，亦是“心為宗”也。其作品中無論是殘荷水禽，還是奇石游魚，抑或國色紅艷、野逸冷凝，皆可見其慘淡經(jīng)營用心處?；?/div>
書畫世界 2018年2期2018-05-14
- 論《滄浪詩話·詩辨》之“妙悟”
的悟、禪宗之悟和妙悟的分析，對(duì)妙悟的基本概念做出闡釋，接著對(duì)興趣說做分析，從而揭示出“妙悟”“詩而入神”的審美境界，以及其對(duì)于詩歌創(chuàng)作的審美價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：“悟”;“妙悟”;“興趣”;“詩而入神”;審美意義一、關(guān)于“妙悟”的概念（一）一般之“悟”“悟”的一般含義是指理解、明白、覺醒，相關(guān)詞語有醒悟、領(lǐng)悟、參悟、覺悟、大徹大悟等?！拔颉笔且粋€(gè)動(dòng)詞，其主體是人，概括來說，悟是思維瞬間整合反映的過程，是主體在既有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累下，受到某種偶然因素的刺激，突然大大觀 2018年12期2018-02-24
- 論“妙悟”視域下《滄浪詩話》的運(yùn)思邏輯
4000)雖然“妙悟”說不是由嚴(yán)羽第一次提出,對(duì)于“妙悟”的重視也不始于嚴(yán)羽,但是在美學(xué)和藝術(shù)理論史上,卻是由他第一次系統(tǒng)地闡釋了“妙悟”,并使“妙悟”成為中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論的一個(gè)重要主題。那么,對(duì)于嚴(yán)羽而言,何謂“妙悟”?他又妙悟了什么?妙悟又如何成為可能?妙悟又是如何在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)的?這些問題的提出和解答形成了《滄浪詩話》的內(nèi)在邏輯,并使它成為宋元詩話著作中最具有系統(tǒng)性的著作。王運(yùn)熙、顧易生認(rèn)為，《滄浪詩話》是中國古代文學(xué)批評(píng)史上“不多見”的“具有系- 嚴(yán)羽“妙悟”說的雙重意蘊(yùn)
○王海龍嚴(yán)羽“妙悟”說的雙重意蘊(yùn)○王海龍嚴(yán)羽《滄浪詩話》針對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌批評(píng)的各種偏頗，創(chuàng)造性地以禪喻詩，引起了極大影響，戴復(fù)古在《祝二嚴(yán)》中稱贊其“長歌激古風(fēng)，自立一門戶?！眹?yán)羽詩論的價(jià)值意義已為學(xué)界所共知，相關(guān)研究車載斗量，成果頗豐。但對(duì)于以禪喻詩的核心——“妙悟”說的解讀，因?yàn)槠鋸?fù)雜的禪學(xué)背景和具體詩歌情境的運(yùn)用，疑義相與析，相對(duì)來說缺乏共識(shí)。一般認(rèn)為，嚴(yán)羽對(duì)“妙悟”的禪學(xué)資源并無準(zhǔn)確的把握，更多的是靈活變通地運(yùn)用“妙悟”說，來闡發(fā)“夫詩有別材，非關(guān)書也文藝評(píng)論 2017年2期2017-09-28
- 探析禪宗“頓悟”與審美“妙悟”之異同
重要地位。審美“妙悟”類屬中國藝術(shù)鑒賞中審美方式的一種，極具特色。因兩者都屬于思維形式，所以在發(fā)生上或是形成上不可否認(rèn)都有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相通性，但同時(shí)也存在不同視角下兩者的混淆。該題將試從審美對(duì)象和審美方式兩個(gè)維度著力對(duì)兩者的異同進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：頓悟 妙悟 異同一、禪宗之“頓悟”禪悟，是禪宗用語。從詞義來講，禪的本義是靜慮、冥想，悟是指醒覺、憬悟，含有解脫的意義。兩者在發(fā)生上和形式上的不同在于：禪是修持方式而悟則是修持結(jié)果，相同點(diǎn)在于都是為尋求到從了解到開魅力中國 2016年48期2017-07-29
- 涵泳得新知 巧點(diǎn)出妙悟
教學(xué)設(shè)計(jì)；涵泳；妙悟[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）13-0075-01小學(xué)閱讀教學(xué)中引入涵泳的閱讀形式，是閱讀教學(xué)的新嘗試。教師發(fā)動(dòng)學(xué)生靜下心來對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行思考、分析、比對(duì)、歸結(jié)，能夠使學(xué)生形成獨(dú)到的閱讀認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)閱讀品質(zhì)的自然升級(jí)。一、發(fā)動(dòng)自主閱讀，構(gòu)建學(xué)生的主動(dòng)認(rèn)知閱讀是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為。在閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教師要以多種教學(xué)手段為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生自主閱讀的主動(dòng)性進(jìn)行激發(fā)，充分激活學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱小學(xué)教學(xué)參考(語文) 2017年5期2017-05-31
- “興趣說”、 “妙悟說”探析嚴(yán)羽《滄浪詩話》的詩學(xué)體系
鑒賞論的核心，“妙悟說”則是詩歌創(chuàng)作論的基礎(chǔ)。嚴(yán)羽以“興趣”為本體、以“妙悟”為方法所構(gòu)建的詩學(xué)體系，對(duì)中國古典詩學(xué)批判理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；滄浪詩話；興趣；妙悟；詩學(xué)中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0007-02一、本體論：“興趣說”嚴(yán)羽從盛唐的詩壇氣象總結(jié)出作詩的審美旨趣——興趣。所謂興，是指感情的興發(fā)。鐘嶸指出“文已盡而意有余，興也?！雹俚搅颂拼鷦t進(jìn)一步將其發(fā)展為“興寄”說。葉嘉瑩將文藝生活·中旬刊 2017年3期2017-04-13
- 神理與妙悟
思維方式，即是“妙悟”。王夫之論詩以“神理”作爲(wèi)最爲(wèi)重要的標(biāo)準(zhǔn)，這在他的《薑齋詩話》及《古詩評(píng)選》等詩學(xué)著作中是頗爲(wèi)值得關(guān)注的。如其評(píng)論謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山詩》時(shí)説：謝詩有極易入目者，而引之益無盡；有極不易尋取者，而徑遂正自顯然；顧非其人，弗與察爾。言情則於往來動(dòng)止、縹渺有無之中，得靈蠁而執(zhí)之有象；取景則於擊目經(jīng)心、絲分縷合之際，貌固有而言之不欺。而且情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情。神理流於兩間，天地供其一目，大無外而細(xì)無垠。*王夫之《古詩評(píng)選》卷嶺南學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-12
- 從嚴(yán)羽《滄浪詩話》“妙悟”說論詩人主體性
羽《滄浪詩話》“妙悟”說論詩人主體性孟凡蕭，殷學(xué)明(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)“妙悟”說是嚴(yán)羽《滄浪詩話》的主旨，是其“以禪喻詩”的關(guān)鍵，歷來被研究者所重視，但在對(duì)《滄浪詩話》的研究中，研究者對(duì)“妙悟”說所體現(xiàn)的詩人主體性著墨較少。文章主要從“妙悟”說所包含的鑒賞和創(chuàng)作兩個(gè)維度來論證詩人的主體性，通過鑒賞方面詩人“參而入識(shí)”，“識(shí)而悟入”的動(dòng)態(tài)過程和在創(chuàng)作方面詩人“悟而入神”的動(dòng)態(tài)過程來論證詩人的主體性。妙悟；詩人；主體性；《滄浪詩話》；哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年7期2017-03-11
- 《滄浪詩話》的審美思想研究
浪詩話》提出了“妙悟”“、興趣”、“入神”等一系列美學(xué)范疇。嚴(yán)羽將禪宗的頓悟與中國傳統(tǒng)意境說相結(jié)合，創(chuàng)立“妙悟”說，并將其引入詩歌理論之中，創(chuàng)造出羚羊掛角，無跡可求，言有盡而意無窮的審美境界。嚴(yán)羽將禪宗的“見性成佛”心體論與中國傳統(tǒng)的比興說相結(jié)合，創(chuàng)立“興趣”說，并將其引入詩歌理論之中，推動(dòng)中國古典美學(xué)在對(duì)韻、味、神、趣的追求中走向成熟。嚴(yán)羽將禪宗的“真如佛性”精神本體說與中國傳統(tǒng)的老莊易三玄之神妙說相結(jié)合，創(chuàng)立“入神”說，以“妙悟”為徑，以“興趣”為法，蘭臺(tái)世界 2017年6期2017-03-11
- 150年前泉州兩種中西閩南方言文獻(xiàn)音系比較研究
9世紀(jì)中文《匯音妙悟》（1800）和西文《廈英大辭典》（1873）中的泉州音系。全文4部分：一、19世紀(jì)泉州中西閩南方言文獻(xiàn)簡介；二、中西兩種方言文獻(xiàn)聲母系統(tǒng)比較研究；三、中西兩種方言文獻(xiàn)韻母系統(tǒng)比較研究；四、中西兩種方言文獻(xiàn)聲調(diào)系統(tǒng)比較研究。通過上述研究發(fā)現(xiàn)，泉州兩種中西閩南方言文獻(xiàn)的音系比較對(duì)古泉州方言音系的構(gòu)擬起著重要的借鑒作用。兩百年來；泉州閩南文獻(xiàn)；中西比較；歷史比較一、19世紀(jì)泉州中西閩南方言文獻(xiàn)簡介反映閩南泉州方言的韻書有兩種：泉州黃謙著《匯閩臺(tái)文化研究 2016年2期2016-08-03
- 唯本色而為真，入空靈而有悟——運(yùn)用“妙悟”說鑒賞王維的山水田園詩
而有悟——運(yùn)用“妙悟”說鑒賞王維的山水田園詩⊙李迎春［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］摘要：“妙悟”說是南宋后期著名的詩論家嚴(yán)羽在其理論批評(píng)著作《滄浪詩話·詩辨》中所提出的詩歌理論。一般認(rèn)為，嚴(yán)羽的“妙悟”說只是一種詩歌創(chuàng)作理論，但從另一個(gè)角度來看，“妙悟”也可以成為鑒賞詩歌的理論，本文運(yùn)用嚴(yán)羽的“妙悟”說，鑒賞王維的山水田園詩，能夠更加深入地理解王維的詩歌藝術(shù)，鑒賞其中所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：妙悟王維山水田園詩空靈“妙悟”說是南宋后期著名的詩名作欣賞 2016年6期2016-07-12
- “妙悟”與“迷狂”：中西靈感說比較
韻聰【摘要】：“妙悟說”是南宋著名詩論家嚴(yán)羽提出的一個(gè)著名范疇，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)提出“興趣”，“興”是形象，“趣”是精神趣味，“興趣”是一種渾然天成的美感?！?span id="gs0ay8e" class="hl">妙悟”看以看做一種直覺思維，一種欣賞、鑒賞的能力。柏拉圖的“迷狂說”是指詩人創(chuàng)作是靠神靈憑附，是神附體，不是代表自己在說話而是代表神在說話，認(rèn)為是一種靈感。同樣是文學(xué)創(chuàng)作理論，中西兩種觀點(diǎn)有精神的相似也有些許的不同，此篇文章將嘗試從宗教淵源、創(chuàng)作機(jī)制方面進(jìn)行比較分析?！娟P(guān)鍵詞】：妙悟；迷狂；宗西江文藝 2016年9期2016-05-30
- 嚴(yán)羽《滄浪詩話》興趣說和妙悟說的話語權(quán)
“興趣”和 “妙悟”說來闡述自己獨(dú)特的詩歌理論,還將興趣說和妙悟說引入宋元詩歌美學(xué)中,宋元詩歌美學(xué)比較注意審美意象本身的分析?！霸捳Z權(quán)”簡單說就是影響力。在文壇里話語權(quán)影響著文學(xué)的走向。話語權(quán)不僅是文學(xué)的專屬，也是文化與傳媒研究中的常用詞。有葛蘭西的 “領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、?？碌摹皺?quán)力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的 “泛符號(hào)化”等話語極大地豐富了美學(xué)理論，為研究者提供了理論基礎(chǔ).隨著文學(xué)的發(fā)展，滲透力越來越強(qiáng)。話語權(quán)也指其他的話語，本文主要討論的是詩歌劍南文學(xué) 2015年2期2015-11-22
- 淺析“直覺”與“妙悟”的理性面貌
淺析“直覺”與“妙悟”的理性面貌徐夢琳 廣西大學(xué)文學(xué)院摘要：“intuition”與“妙悟”分別是中西文論中的兩個(gè)為人所熟知的審美范疇，“intuition”因其概念上與中國古典美學(xué)中的“妙悟”一詞具有極強(qiáng)的可比性而引起眾多學(xué)者們的強(qiáng)烈興趣。本文將從妙悟與直覺兩個(gè)范疇形成的理論特征和內(nèi)在規(guī)定性入手，重新論述比較妙悟與直覺之中的理性成分。關(guān)鍵詞：直覺妙悟克羅齊嚴(yán)羽理性一“intuition”即“直覺”，從柏拉圖到普羅提諾，再從康德到克羅齊，直覺的概念經(jīng)歷了緩安徽文學(xué)·下半月 2015年3期2015-10-27
- 論唐宋時(shí)期中國文論元范疇“象”的發(fā)展演進(jìn)與文學(xué)創(chuàng)作
“象外之象”、“妙悟”、“興趣”說的提出，極大地促進(jìn)“象”范疇的深入發(fā)展，而唐宋文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)亦為“象”的拓展與彌漫、滲透與跨越提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞： 唐宋；境象；象外之象；興趣；妙悟；創(chuàng)作中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0080-07“象”和“氣”、“味”等構(gòu)成中國古代文論史上重要的元范疇，具有極其廣泛的涵蓋性和生命力。它從萌芽、產(chǎn)生到發(fā)展、演進(jìn)，歷時(shí)千年之久，并最終從哲學(xué)轉(zhuǎn)入美學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域，成為核心母理論與現(xiàn)代化 2015年4期2015-07-12
- 《滄浪詩話》“分限之悟”辨
“分限之悟”、“妙悟”、“不假悟”、“一知半解之悟”、“透徹之悟”等幾個(gè)概念。對(duì)于后四者之悟，學(xué)術(shù)界或者已有明確的解釋，或者已經(jīng)默認(rèn)為確定無疑的意義，幾乎不存在爭論，而在“分限之悟”這個(gè)概念的闡釋上，學(xué)界則出現(xiàn)了諸多分歧。有的學(xué)者認(rèn)為“分限之悟”是天分受限的悟，有的學(xué)者認(rèn)為分限之悟是天才之悟。由于學(xué)者們對(duì)分限之悟作出不同的解讀，繼而對(duì)嚴(yán)羽詩話的創(chuàng)作理論產(chǎn)生不同的理解，對(duì)《滄浪詩話》審美旨趣的認(rèn)識(shí)也發(fā)生相應(yīng)的改變，因此很有必要對(duì)分限之悟的含義做一個(gè)考定。要厘湖北社會(huì)科學(xué) 2015年7期2015-03-22
- 寂寞是一種清福
須強(qiáng)求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但凡我有一刻寂寞時(shí)，我要好好地享受它。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香樹還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝咝咝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在文苑 2015年20期2015-01-03
- 論詩中的理致
于理解之外加上“妙悟”。何以故？看詩和看文不同，作詩和作文不同，文可以專憑理解(當(dāng)然也有例外)，詩卻非兼重妙悟不成。呂居仁云：“作文必要悟人。”(《童蒙訓(xùn)》，這文兼詩而言)韓駒贈(zèng)趙伯魚詩云：“……學(xué)詩當(dāng)如夜參禪，未悟且遍參諸方。一朝參罷正法眼，信手拈出皆成章。”(《陸陽集》)嚴(yán)羽承呂、韓之說并加發(fā)揮說“……大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)處韓退之之上，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色……”(《滄浪詩話》)專以妙悟為詩道中國韻文學(xué)刊 2014年3期2014-11-14
- “因聲求氣”：桐城派對(duì)聲韻美的不懈追求
讀、精誦、涵詠、妙悟的推動(dòng)下，異常重視文字聲音帶給讀者的聽覺沖擊，這在中國散文諸多流派中別樹一幟。它極大地提升了桐城派散文的文體品格，盡顯其漢語之美。關(guān)鍵詞：桐城派；因聲求氣；聲韻；音節(jié)；精誦；涵詠；妙悟中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）03-0092-07“因聲求氣”自梅曾亮總結(jié)提出后，代表了桐城派對(duì)聲韻美的藝術(shù)追求。桐城派古文創(chuàng)作在劉大櫆神氣、音節(jié)、字句理論和姚鼐及其弟子對(duì)熟讀、朗誦的推動(dòng)下，異常重視文字聲音理論與現(xiàn)代化 2014年3期2014-06-28
- 美·羅啻(Elihu Doty)《翻譯英華廈腔語匯》(1853)音系研究
，并與黃謙《匯音妙悟》（1800，泉州音）、謝秀嵐《匯集雅俗通十五音》（1818，漳州音）和葉開溫《八音定訣》（1894，兼漳泉二腔）比較如下：1.元音韻母（16個(gè)，單元音6個(gè)，復(fù)元音10個(gè)）上表可見，《翻譯英華廈腔語匯》與《八音定訣》、《匯音妙悟》、《匯集雅俗通十五音》共有的韻母：[a]、[o]、[e]、[i]、[u]、[ia]、[ua]、[io]、[ue]、[ui]、[iu]、[ai]、[au]、[iau]、[uai]。 不同之處：（1）《翻譯英華廈腔閩臺(tái)文化研究 2014年4期2014-04-17
- 淺析嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中的“妙悟”
話·詩辨》中的“妙悟”朱俐俐（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）“妙悟”是嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中最重要的審美范疇。其本身在詩歌理論概念上的溯流，和它作為一項(xiàng)審美范疇與禪宗概念的關(guān)系為人津津樂道，且褒貶不一。嚴(yán)羽為獲得妙悟指明要遵守門徑、研習(xí)作品、并進(jìn)行“悟”等路徑，也提出了妙悟的審美標(biāo)準(zhǔn)等。本文擬就嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中的“妙悟”范疇作一簡要述評(píng)。滄浪詩話 嚴(yán)羽 妙悟 以禪喻詩一、內(nèi)涵之辨《滄浪詩話》是一部極為重要的詩歌理論著作，提出了諸文教資料 2014年30期2014-02-05
- 《暢所欲言》與晚清時(shí)期的泉州音
山黃氏所輯《匯音妙悟》［2］葉韻而求之，閱者但取諧聲不取會(huì)意也?！币?yàn)槿菰挵鬃x音來源復(fù)雜，存在許多“有音無字”難以用確切的漢字來記錄的詞語，而《匯音妙悟》是泉州方言的代表韻書，因此他借用《匯音妙悟》中的字來記錄這些詞語，并建議讀者在閱讀的時(shí)候，只取匯音中所記錄的音，而不取這個(gè)字的意思。借同音字記錄方言詞匯，這實(shí)際上就是“假借”。參照《匯音妙悟》，將這些同音字進(jìn)行歸類，就可以了解當(dāng)時(shí)泉州音的一些情況。參照楊氏的話，筆者對(duì)賦文和五言古體詩的韻腳、散文中的韻文閩臺(tái)文化研究 2013年4期2013-08-25
- 與生活相連的藝術(shù)方式——“妙悟”的解讀
學(xué)問上也往往講求妙悟，在繪畫上也是這樣的。所謂“妙悟”就是說通過某一事情得到啟發(fā)的恰當(dāng)?shù)睦斫?，其?shí)也就是遷想妙得的意思。其實(shí)藝術(shù)的學(xué)習(xí)的過程，經(jīng)常是一個(gè)竹節(jié)式的。我們解決了一個(gè)階段的問題，從而就進(jìn)了一步；遇到新的問題再進(jìn)行解決，就這樣一步步深入下去，到了一個(gè)不能理解的階段時(shí)，學(xué)問就停頓了。其實(shí)有堅(jiān)強(qiáng)毅力的人，就會(huì)經(jīng)?？紤]這個(gè)阻礙其進(jìn)步的問題，有甚至廢寢忘食地加以求突破。在《紅樓夢》描寫香菱學(xué)詩中，專心致志的夢中誦吟，別人叫她休息閑閑吧，她卻說“閑”字錯(cuò)了韻大眾文藝 2013年22期2013-07-15
- 詩歌創(chuàng)作的靈光——也論妙悟
作的靈光——也論妙悟林艾菲（福建廣播電視大學(xué)漳州分校，福建 漳州 363000）妙悟是佛學(xué)術(shù)語，為禪宗所重，指對(duì)佛法的新解和覺悟。而在嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中，他借用禪法來講述詩歌創(chuàng)作的原理，他認(rèn)為所謂“妙悟”是針對(duì)“興趣”而說的，也就是現(xiàn)代人說的靈感。妙悟在詩歌創(chuàng)作中，特別是在詩歌創(chuàng)作的萌芽階段具有重要的作用。妙悟；靈感；詩歌創(chuàng)作；理性妙悟是佛學(xué)術(shù)語，為禪宗所重，指對(duì)佛法的新解和覺悟。而在嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中，他借用禪法來講述詩歌創(chuàng)作的原理。他認(rèn)為所謂“妙悟- 嚴(yán)羽《滄浪詩話》“斷千百年公案”的真相和意義
的區(qū)別。 他用“妙悟”這一概念來表述自己發(fā)現(xiàn)的形象思維。 郭紹虞先生指出：“大抵滄浪于詩，約略體會(huì)到形象思維和邏輯思維的分別，但沒有適當(dāng)?shù)拿~指出這種分別，于是只能歸之為妙悟，而創(chuàng)為別才、別趣說?！盵7]429毫無疑問，郭紹虞先生的看法是很有眼光的。嚴(yán)羽用非常斬釘截鐵的語氣說道：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。 然非多讀書多窮理，則不能極其至。 所謂不涉理路、不落言筌者上也?！盵6]23詩歌創(chuàng)作要用形象思維，當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，人們還不可能對(duì)形象思維- 嚴(yán)羽“妙悟”說的內(nèi)涵
14122嚴(yán)羽“妙悟”說的內(nèi)涵商真真 江南大學(xué)人文學(xué)院 214122嚴(yán)羽的“妙悟”說是我國古代詩論史上一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)，其內(nèi)涵極為豐富深刻。“妙悟”說的內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面來理解：首先是“妙悟”二字本身所蘊(yùn)含的意義；第二是創(chuàng)作時(shí)所需的“妙悟”；第三是鑒賞時(shí)所需的“妙悟”；第四是應(yīng)如何“妙悟”。嚴(yán)羽; 妙悟; 內(nèi)涵嚴(yán)羽的《滄浪詩話》為我國古代詩話史添上了重要的一筆，其中以“妙悟”論詩是其詩論的核心?！?span id="8ussesy" class="hl">妙悟”說的內(nèi)涵，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中已有些闡發(fā)，妙悟”劍南文學(xué) 2011年2期2011-08-15
- 虛靜妙悟，為畫之道——淺析張彥遠(yuǎn)對(duì)“虛靜”“、妙悟”說的發(fā)展
不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也?！雹購垙┻h(yuǎn)所談的是鑒賞顧畫時(shí)的感受，他認(rèn)為“妙理”是品畫的標(biāo)準(zhǔn)，即“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰”，只有達(dá)于“物我兩忘，離形去智”的虛靜狀態(tài)，才能“臻于妙理、妙悟自然”,并進(jìn)而指出，“虛靜”、“妙悟”是“所謂畫之道也”。也有人認(rèn)為張彥遠(yuǎn)論述的是創(chuàng)作心理，“虛靜”、“妙悟”才能畫出“臻于妙理”的好畫，但創(chuàng)作心理名作欣賞 2011年23期2011-08-15
- 淺論《滄浪詩話》中的“識(shí)”與“悟”
提出了“識(shí)”、“妙悟”等重要詩論命題。我就“識(shí)”與“悟”談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。一、關(guān)于“識(shí)”嚴(yán)羽開篇即言：“學(xué)詩者以識(shí)為主。”并針對(duì)為什么和如何做做了較具體的闡發(fā)?！叭腴T須正，立志須高”，“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”，否則就會(huì)“路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)”，“有下劣詩魔入其肺腑之間”；還因?yàn)?“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣”，“見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也”，所以“工夫須從上做下，不可從下做上”?！白R(shí)”在嚴(yán)羽之前早已出現(xiàn)。《論語·陽貨》說:“文教資料 2011年26期2011-08-15
- 嚴(yán)羽“妙悟”說與許筠“天機(jī)”論之比較
孫德彪嚴(yán)羽“妙悟”說與許筠“天機(jī)”論之比較孫德彪“妙悟”與“天機(jī)”是東方古代詩論的兩個(gè)范疇,中國古代“妙悟”說的代表人物是嚴(yán)羽,韓國古代“天機(jī)”論的代表人物是許筠。這兩個(gè)范疇在他們的論說中,除了肯定詩歌“別趣”、“別材”與靈感問題外,也在批評(píng)對(duì)象、批評(píng)基點(diǎn)、批評(píng)方法、批評(píng)作用等方面有所不同,另外,許筠的詩論觀點(diǎn)還從傳統(tǒng)儒家詩論觀中解脫了出來,拓寬了詩歌表現(xiàn)的領(lǐng)域。妙悟;天機(jī);詩論“妙悟 ”與“天機(jī)”雖然是兩個(gè)不同范疇,但從語義所包含的道理層次看,“天機(jī)”是東疆學(xué)刊 2011年2期2011-04-03
- 回歸“詩性”
美判斷力。2、“妙悟”：審美認(rèn)知活動(dòng)和藝術(shù)直感能力，審美體驗(yàn)。3、“別材”、“別趣”：對(duì)何謂好詩的定義，指詩歌的“詩性”、本質(zhì)特性，亦即詩歌的審美屬性。這三個(gè)方面互為關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整的藝術(shù)活動(dòng)過程：學(xué)習(xí)和鑒賞詩歌應(yīng)首先培養(yǎng)“詩識(shí)”，再由“識(shí)”入“悟”，通過“妙悟”領(lǐng)會(huì)詩中的“興趣”（別材、別趣），體味到詩歌內(nèi)含的情趣韻味。由于嚴(yán)羽是針對(duì)宋代詩歌的流弊而特別強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性，提出“別材”、“別趣”的中心口號(hào)，將之作為自己論詩的基本宗旨，同時(shí)“別材”、“當(dāng)代文壇 2005年4期2005-01-08
- 論《滄浪詩話·詩辨》之“妙悟”